時間：2024-03-14 11:13:12
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇對傳統文化的思考范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0156-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.101
一、愛國主義思想教育的現狀
作為德育教育的根基，優秀的中國傳統文化是中華民族寶貴的精神財富。而作為學生德育最主要的一部分，弘揚中華文化，進行愛國主義思想教育是我們必須要重視的。但由于傳統的教學方法在對這一方面進行教學時，大多數都是照著教材來進行教學，十分枯燥無味。而小學的學生處在一個好動的年紀，如果課程枯燥，學習的積極性不高，導致學生的課堂參與度大大降低，使得學生對知識的了解也就達不到理想的效果。這樣的課堂教學是失敗的。因此，只有改變教學方法，吸引學生的注意力才可以幫助學生更好地吸收知識，在此基礎上慢慢樹立起愛國思想。
二、《傳統文化》教材分析
《傳統文化》這套教材，以齊魯文化為主，反映中華傳統文化精髓。其以誦讀原創為經典、感懷名人志士、游歷名山圣水、品味藝術之樂為基本活動內容，旨在使民族文化得以血脈相承，使少年兒童受到中華傳統文化的滋養，從而陶冶情操，開啟心智，提升志趣，提升綜合文化素質，激發愛國情感，培養民族氣節。
三、如何在傳統的文化教學中進行愛國主義教育的滲透
傳統的文化教學最主要的就是向學生進行知識灌輸，大多數都屬于死記硬背，雖然學生可以用這種方法將老師所教的知識記住，但學生并不喜歡這種知識記憶方法。愛國主義思想教育，如果教學方法不得當，就會使學生對知識的理解相應的下降。因此，在當今的課堂上，我們可以采用以下幾種方法進行愛國主義教育。
（一）運用多媒體進行愛國主義教育
現在大多數的學校基本上都配備了教學多媒體，因此，教師可以考慮運用多媒體進行愛國主義思想教育。當然，運用多媒體并不是干巴巴地放幾張PPT，而是需要充分利用多媒體這個平臺，更好地讓學生領略我國的傳統文化，從而更好地進行愛國主義教育。接下來，我們以教材中名勝佳境這一部分為例，詳細地說明一下。
教材中名勝佳境的第一部分主要分了四塊：泉城濟南、佛教名勝千佛山、名泉之冠趵突泉以及泉城明珠大明湖。教師在進行這一部分進行教學時，可以先給學生放一些圖片，讓學生自己討論這些圖片都是哪些名勝，這些地方具體的位置在哪里。運用這樣的教學方法，課堂氣氛很快就可以活躍起來。這樣一來，教師授課的積極性也大大提升了。等學生討論完畢，教師可以告訴學生答案，激發學生的興趣，更好地引入這節課的教學內容。在學生都認識了這些景點后，教師就可以根據學生的興趣一個個的解說這些名勝。當然，在這期間教師需要給學生播放一些相應的視頻來幫助學生更直接地了解這些名勝，幫助學生加深記憶，促進知識更好的理解與吸收。在學生觀看完畢后，教師可以向學生提問，了解學生對這些影視資料的看法。在此基礎上，教師可以將這些名勝曾將發生過的大事件告訴學生，從而進行愛國主義教育。如果學生的興趣十分濃厚，教師可以給學生留下課外作業，在課后以多種方式如向家長詢問、上網查資料、去圖書館進行圖書查閱等方法獲取更多的知識，在潛移默化中讓學生自主接受了愛國主義教育。
（二）進行學生之間的互動，在活躍的課堂氣氛中進行愛國主義教育
在教材的藝術樂園這一單元中，關于對聯與成語這兩部分，學生是比較生疏的，特別是對聯這一方面。因此，教師在進行這一部分教學時，可以提前讓學生收集一些經典的對聯、成語。在上課時，教師首先教授一些基本的知識，然后留出一部分時間讓學生在課堂上進行交流，以使學生領略到祖國文化的魅力，潛移默化地接受愛國主義教育。對于成語這一部分，教師可以讓學生自己解釋他們所收集到的成語。如有錯誤，教師可以在旁進行糾正，這樣不僅可以加深學生對這個成語的印象，還使學生在不知不覺中接受了愛國主義教育。這種教學方法可以大幅度提高學生在課堂上的參與度，更有利于教師授課。
四、整合學校活動，提高愛國教育質量
在開展傳統文化教學進行愛國主義教育的基礎上，學校還整合學校活動，開展豐富多彩的愛國主義教育。如在學習了《三孔》這部分內容后，學校可利用假期組織學生赴曲阜泰安開展游學活動。在“三孔”，學生感受了“至圣先師”孔子穿越歷史的不朽魅力，品讀到中華文化深厚的積淀。在曲阜師范大學，學生聆聽了專家的國學報告，增進了對國學的深層感悟；在岱廟和泰山，師生們贊嘆了巍巍中華的鐘靈毓秀，感受到泰山厚重的文化積淀，使得學生的民族自豪感得到了增強。
五、結語
中國的傳統文化不僅內容豐富多彩，而且絕大多數仍然對現在有著重要的指導作用。因此，在進行傳統文化教學時，教師需要聯系其中精華的部分進行教學。對于愛國主義這一方面的教育，教師需要打破傳統的教學模式，創新教學方法，鼓勵學生大膽進行討論。有條件的學校可以讓學生走出課堂，進行戶外教學，進行教學實踐。當然，教師自身也需要注意提升自己自身的教師素養，不斷學習新知識充實自己，以更好地為學生傳授知識，讓學生為自己的國家感到自豪，更好地接受愛國教育。此外，教師要繼續加大《傳統文化》的教學力度，促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育的緊密結合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優秀傳統文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，為學生的終身學習奠定堅實的基礎。
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化是以儒家文化為核心，同時還包含道家、佛家等多種文化形態。浩瀚的傳統文化是代代中國人不斷創造積累的結果，而時至今日，在現代化的背景下，傳統文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實，長此以往精神家園將不復存在。當下，伴隨著多元文化的迅猛發展和傳統文化的消融，也更是加劇了人們內心的彷徨。此時，構筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當下這個日益物化社會的控制，升華自己內心世界的過程，同時作為個體，還應該找到人生的價值和意義。
1 中國傳統文化的演變
中國的傳統文化源遠流長，從遠古至近代幾千年的發展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學東漸、中西文化交流加強和沖突加劇，使中國傳統文化在發展過程中才表現出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統文化的演變總分為兩個階段。
1.1 以前
文化的產生和發展受到多種因素的制約，其中社會歷史條件、自然環境以及當時人們的狀況對文化產生的影響較大。
中國的傳統文化是建立在自給自足的小農經濟基礎上，以血緣宗法關系為紐帶發展起來的，先秦時期孔孟開始建立，經漢代董仲舒“獨尊儒術”的改革，到程朱理學等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時期，融入了傳統文化的因素，已經明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時保持著自己的獨立性，正是傳統文化強大的同化和包容力量，即使經過了幾千年的發展，也并沒有改變傳統文化的核心。
馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩定的社會形態。中國的傳統文化自產生之日起，一直到近代，以自然經濟為根本的整個封建社會，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時期，文化的內部構成要素和結構有些許的變化，但穩定的社會形態卻使傳統文化得以一脈相承。
1.2 開始到現在
從開始，隨著一系列的戰爭，中國被西方的船堅炮利打開了國門，同時西方的思想和文化也流入了中國，傳統文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統文化截然不同，面對這樣的局勢，傳統文化陷入了深深的困境，難以適應近代社會的發展，但是又不得不跟隨社會的發展，匆忙轉向了近代新文化。
第二次以后，中國先從是學習西方的技術，再到維新變法是學習西方的體制，但都沒有達到目的。隨著深刻的社會變革和民族危機，促使人們對傳統文化進行反思，后來的對中國文化進行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統文化出路的選擇。科學和民主思想的進一步融入，眾多學科的確立和研究領域的擴展，這一切都表明中國的傳統文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內容，正以新的面貌緩慢的發展。直到期間，對傳統文化進行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發展，中西方的文化交流進一步加強，文化多元化的時代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發展，同時傳統文化也得到了一定的發展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統文化的發展歷程，它起源于農耕時代，是一種產生在農業經濟土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經濟作為一種資源配置的方式、社會經濟組織形式和運行機制，在實踐中必然會產生與之相適應的思想觀念、道德觀念和社會心理，這是我們社會主義文化建設所需要的。與此同時，近現代的大部分時間，由于眾多的原因，傳統文化遭受了嚴重的破壞，因此，產生于農業經濟體制下的傳統文化不應該為當下人精神家園的各種問題負責。
2 中國傳統文化的內容分析
2.1 中國傳統文化中積極的內容
第一，追求和諧的價值取向。天人合一的觀念是中國傳統文化所追求的一種基本價值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會的普遍和諧，在這種環境中，強調的是和而不同，并不是不承認差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實現我們追求和諧的價值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統，有一貫尊重事實的求實精神，有強烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗爭與自強精神。經過長時間的發展，最終形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。這是中華民族發展的精神支柱，在新的時期，這些都是當代人精神家園的建設所需要的。
第三，注重個體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個體的生命價值與道德、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價值的典型表述。作為個體要注重內在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時時遵循“見賢思齊，見不賢而內自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會的風氣。
此外，中國傳統文化中充分肯定人的現世價值，提倡包容和會通，還有自尊自強、以民為本等傳統觀念并不僅僅與農業社會同始終，而是我們民族過去、現在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國傳統文化中消極的內容
首先，尊卑有序的等級觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會中有嚴格的規范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五常”的觀念，以此來規范社會的秩序，最終形成了以“三綱五常”為核心的封建等級社會。這些內容在一定程度上阻礙了民主意識的形成和社會的進步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個封建社會中占據著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向導致在社會生活中人治重于法治，即出現了權大于法的現象。但是現代社會是法制社會，法律體系不斷的完善，然而這種權大于法的現象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現在的社會。
最后，中國傳統文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點，這些無疑是與當代人的精神家園相矛盾的，也不符合當下人的精神需求。
傳統文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產生于幾千年之前的農業社會，而如今是工業社會，經濟基礎的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產生于小農社會的傳統文化不應該為當下人的精神迷惘負責。傳統文化中有精華也有糟粕，在信息化和現代化的今天，我們不能一味的維護傳統，而更應該重建傳統，用重建的傳統文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻
[1] .百年中國社會變遷與全球化進程中的“文化自覺”[J].廈門大學學報(哲學與社會科學版),2000.
[2] 朱耀廷主編.中國傳統文化通論[M].北京大學出版社,2005.
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）12-0057-03
在當今的世界范圍內，幾千年沉淀下來的傳統文化在經歷了工業革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國，傳統文化也漸漸淹沒在飛機大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學輕科學等罪名，總之是不符現代社會的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀就是儒學復興的世紀”的口號。作為設計人，筆者看到西方的設計理念、西方的美學原則正一步一步影響并代替中國五千年的傳統美學原則，一批又一批的學生走出學校后拿出來的都是現代主義、簡約風格……讓外國人也嘆息“上海只不過是紐約的一個縮影”。
1 中國傳統文化的遺失
中國傳統文化即指中國千百年來流傳下來優秀的民族文化傳統，如儒家、諸子、陽明心學等。自從西方人用火藥炸開中國的大門之后，中國的傳統文化開始了一次又一次的災難，加以“中國文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國深廣的影響，導致幾十年來對傳統文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認真的總結。時至今日，很多人已經忘記了傳統，更不會去評價它的好壞，中國的傳統文化似乎正在漸漸淡出人們視野。
新華網曾報道，超過半數的大學生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關于傳統文化的抽樣調查發現，大學生中傳統文化觀念淡薄，小學生中文化品味比較西洋化；在對待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國歌的原名是什么。另外，在對中國傳統文化方面的調查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會寫毛筆字。被調查者總體上呈現出對傳統文化認識不足、興趣不濃、傳統文化意識淡薄的趨向，四成的大學生對傳統文化發展不抱樂觀態度。在關于節日的調查中，除了兒童節，孩子們最喜歡過的是圣誕節，只有33%的孩子喜歡過春節，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國慶節。
近一個世紀以來，已經沒有多少人回答得出來什么是四書五經了。學生對以《大學》《中庸》《論語》《孟子》《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。20世紀90年代出生的學生從周杰倫的《東風破》里開始接觸古典詩詞之美，學琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學時加分……那種初始的風雅在父母的嚴責和考級的壓力下已經被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。
仔細想來其實丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現在的人還有很多別的事要忙。
2 中國傳統文化的復興
目前，社會各界將更多的目光投到傳統文化上，關于傳統文化的討論也越來越多地出現。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統文化的重現和復蘇開始出現在人們面前。現代私塾的出現最直截了當地將傳統文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統地接受中國文化的熏陶，培養一種對中華古典文化的切實的愛好，打造一些可以承擔繼絕興亡之責的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統的道德準則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國平天下”、任俠之氣 、匹夫之責。人們無權去評價它的優劣，但至少可以讓家長重新審視傳統與現代的區別，給傳統的琴棋書畫一個正確的定位。
學術界更是早已掀起對傳統文化的大討論。錢鐘書老先生讓國人認識到中國文化的豐富及中國古人的智慧，中西文化是應該平起平坐的；錢穆主張知識在水平線以上的國民對本國歷史應有所知，否則“只算是一有知識的人，不能算是有知識的國民”，對本國家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統。各種形式的討論、探討正在沸沸揚揚地進行，越來越多的人認識到中國傳統文化的精髓是“自強不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統文化做了新的詮釋。
傳統文化的復蘇，正在影響社會的每個角落。中國文化的乳汁喂養了中華民族幾千年，中國文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結晶，是中華民族對人類的偉大貢獻，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結，薪火相傳，中華民族才會生生不息，中華文化才能發揚光大。
3 傳統設計思想現狀
作為設計人，筆者更多地關注傳統設計思想的現狀。在傳統文化大量遺失的情況下，傳統設計思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設中就可以看到，傳統特色已經蕩然無存，即使出現些許帶有傳統設計符號的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現出古典建筑的氣質、內涵。
建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運會讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國家大劇院、中央電視臺、鳥巢、水立方……一座座現代建筑落戶中國，有人說是為了給中國帶來一些新鮮的設計元素，可當你抬頭看看身邊，哪個不是新鮮的或曾經新鮮的設計元素？而所謂的陳舊的落后的設計元素還有嗎？正當國外反思瘋狂建設的后果時，中國為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實驗中發展的，北京當然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國建筑師的實驗場。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價值與理念強加給中國，這也是文化殖民主義的表現。
文化是一個城市最珍貴、最本質的東西，局外人不管貼上什么標簽，也不可能對異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因為任何建筑不是孤立的，要融入城市，融入生活。如果說大師們的實驗是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結果是逐漸用外來的觀點觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國的影子，而惟獨沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔憂，也為現在的建筑風氣擔憂。不反對國際先進的技術和理論在中國創造，但是反對國外的殖民文化；不反對向國外的大師虛心學習，但是反對自覺的殖民主義。
雖然對建筑形式起作用的結構、材料、技術等已經世界化，古老的生活方式和審美習慣也已改變，當代建筑應當積極適應新的功能、新的工業化技術、新的經濟條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內涵和對于文化空間獨特的表述方式決定了建筑不同于大工業生產所造成的其他現代物質產品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內在的無形的精神產物。
與狂熱的城市建設相對比，民間藝術更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國人眼中的珍寶、中國人眼中的砂土。中國的民間藝術大師多半生在農村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術作品得不到保護。即使少量的作品被地方文化站收購，其價格也與其真實價值極不相符。藝術價值無法實現造成這些民間藝術隨老一輩藝術家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴峻的現實向人們提出該如何保護傳統文化的問題。
在此對比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。日本保護傳統文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護著文化傳統。保護文化傳統對日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產生自信和面對未來不失前驅的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質量。隨著物質生活的豐富，人們越來越重視精神生活。放松緊張的神經，每天有個好心情對任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統看成是現代化的對立面，傳統并沒有影響日本的現代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。
4 對設計學教學改革的思考
設計學作為一門新興的學科，主要研究的是設計史、設計理論、設計批評。其中設計史是主要的研究方向，但對于設計史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處。現在的設計已經不僅僅局限于感觀上的沖擊，設計已經背負起設計生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對待設計學尤其是其中的傳統文化部分。在當前這個社會轉型期，存在道德危機、生態危機、社會誠信缺失，傳統美德被破壞，現實在呼喚一種規范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創新和超越。設計界也有同樣的呼聲。作為理論性的學科，往往對實踐起著指導性作用。筆者認為更應該對傳統的、民族的文化進行深入研究，以怎樣的角度看待傳統，以怎樣的態度繼承傳統，以怎樣的方式發揚傳統，等等這些都是急待解決的問題。
現代設計教育是源于包豪斯設計學院教學系統的完全的現代教學體系，在我國幾乎是全盤照抄。經歷了這幾十年的檢驗，年輕的一代設計師懂得了現代主義，懂得了構成，但沒能打上中國的印記。所以，在教學中，中國傳統文化的注入尤為重要。
1）傳統手工藝技能的教學。如傳統刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統文化的途徑。各地區也可結合當地特色加入地方特色手工藝。如在呼倫貝爾地區，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當地特色手工藝很多而且特色鮮明，所以將蒙古族傳統皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。
2）傳統文化內涵的教學。傳統工藝的學習是讓學生能夠接觸到傳統文化，但這不是目的，理解傳統工藝背后的文化內涵才是目的。所以在教學中并沒有采用聘請民間藝人教學的方式，而是組織教師學習傳統工藝，然后進行教學，并在教學中加入教師自己對傳統文化的思考，解讀傳統工藝背后的內涵。這樣，學生學到的不僅僅是一項技能，更多的是文化內涵，這對學生今后的設計應用起到很好的幫助作用。
3）傳統文化的設計應用。傳統文化的學習最終就是要完成設計應用，所以在教學中要主動加入傳統文化應用的設計項目。學生的設計課題中經常會有當地的設計項目加入，這樣直接將所學轉換成現代設計成果，使得學生能夠更好地理解和應用傳統文化。
總之，傳統文化在現代設計藝術教育體系中已是不可或缺的一部分，全國各大院校都在進行有益的嘗試，并取得成效。現代設計界已經有很多中國設計師的席位，相信今后會有越來越多的中國設計師帶著傳統文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結晶，是中華民族對人類的偉大貢獻。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會生生不息。
參考文獻
[1]林皎皎.中國古代建筑與傳統文化[J].福建農林大學學報：哲學社會科學版，2004，7（1）：91-93.
[2]馬齊飛.中國建筑與傳統文化關系的思考[J].西北建筑工程學院學報，1999（3）：43-46.
[3]姜曉萍.中國傳統建筑的歷史文化意蘊[J].重慶建筑大學學報，2000，12（1）.
[4]馬玉鵬.關于中國傳統建筑的思考與研究[J].小城鎮建設，2000（12）.
建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，弘揚民族優秀文化傳統進行社會主義道德建設，則是建設和諧文化的重要內容。我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統倫理道德文化，是中華民族在長期發展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應充分發揮中國傳統道德積極進步的作用。
一、中國傳統倫理道德文化的基本內容
中國傳統倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規范；有豐富的踐履道德規范的德行；有如何實現道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。
中國傳統倫理道德規范最早產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規范，出現了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。
在我國，傳統道德主要指的是儒家道德，其創始人是孔子。孔子生活在春秋時期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發形成他全面系統的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。
“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規則和人文精神的基礎，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結論。但是，在春秋戰國時期，各國的君主忙于征戰，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學說在他生前和死后的一段時間內實際遭受著冷遇。封建主階級的政權得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統一人民思想，穩定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時，用“罷黜百家，獨尊儒術”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。
中國傳統倫理道德文化的基本內容主要是通過道德規范表現出來。如果我們把道德比喻為一張網，那么規范作為網的經緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調整和更新其內容的道德規范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統倫理道德文化中的規范非常之多，每一個規范都有其獨特內涵，另一方面規范更主要地又是對行為的規定。
商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規范；孔子倫理思想中的道德規范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規范；戰國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發表文章，在總結傳統道德規范的基礎上，提出了中國傳統倫理道德的九個主要規范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統道德》的多卷本《規范卷》中把中國傳統倫理道德規范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規范，關于夫妻關系的規范，關于長幼關系的規范；第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統道德規范又具體體現著統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。所以，對待中國傳統道德規范既要繼承也要批判。
二、中國傳統倫理道德的基本思想
一、基本概念的界定
（一）關于中國傳統節日
傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環境的變化規律，將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經)，把全年分為二十四個段落，統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此觀之，節日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發展，在繼承發展的過程中，加以改造和補充，這就使節日風俗具有傳承性的特征。
（二）關于設計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。
2、當設計成為一種文化現象
現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現狀和問題
（一）關于傳統節日放假
隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。
（二）設計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。
設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new， something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。
中國戲曲誕生以來,經歷過相當長的輝煌時期。隨著時代的需求,目前傳統戲曲早已經失去了過去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀眾銳減的困境,在市場經濟和現代娛樂傳媒的競爭中,傳統戲曲文化是否真正失去了市場呢?面對如此嚴峻的事實,如不及時轉變思路,傳統戲曲生存的空間將會變得越來越小。怎樣才能從根本上解決這一問題,關鍵在于戲曲的普及,發展在于培養觀眾、真正走進觀眾。過去戲曲作為舞臺藝術因為場地的局限性,不能更好普及,而廣場是群眾休閑娛樂的好去處,傳統戲曲文化和群眾廣場文化二者相互融合、創新才能發展。這是文化發展的一種必然現象。今天這種局面是主觀客觀、內因外因共同作用的結果。總結經驗教訓,爭取更多觀眾,是挽救戲曲免于衰亡的當務之急。
傳統戲曲發展至今,似乎已經成為一個小圈子、小團體的活動,不僅失去了商業價值,更失去了文化意蘊。以珠三角為例,這里的文化廣場極為豐富,但是傳統的粵劇和粵曲,觀眾群越來越少,年輕的觀眾群則更少。而相對于歌舞、魔術、雜技等文藝活動相比,戲曲晚會上人數總是寥寥無幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項曲高和寡的高雅藝術,這本身就不符合戲曲的本質和發展方向。傳統戲劇要面向市場,首先要面對開放,定位于廣場群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術,領略其藝術魅力。
如何在傳統戲曲文化和群眾廣場文化之間達到融合,需要從以下幾個方面著手:
一、支持和引導傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
當地政府要在政策和市場上扶持,走“政府組織,企業投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團體提供演出便利。“文化搭臺,經濟唱戲”,一直以來都是各地以文化活動帶動經濟發展的一種手段。然而我們在不少地方看到,這類雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺無“戲”,沒有真正的主角,花錢搭起的大“臺”,沒能唱出真正的好“戲”。戲劇團體可以在政府、企業的需求下,創作一些貼近企業文化生活,反映現代氣息和熱點題材的戲曲,以企業贊助的形式在廣場冠名演出。企業得到品牌宣傳、戲劇得到發展,互利互惠,實現雙贏。另外,當地文化部門要定時定點的舉行一些戲曲文化活動,爭取一些相對穩定的群眾觀看,推出一些適合廣場活動的戲曲演出,吸引觀眾。如:東莞厚街鎮舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會,就是以企業贊助冠名,收到了不錯的效果。
二、經典和創新并舉促進傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
有的傳統戲曲臨的一個主要問題是外地人聽不懂和當地年輕人熱情不高的事實,這樣容易流失觀眾群,為吸引觀眾,需要在傳統和創新兩個方面同時著手,在繼承傳統劇目優秀傳統的基礎上,創作一些優秀的新編歷史劇,同時更好地創作出現代戲的精品,做到兩者的協調統一發展。但是需要注重戲曲創作的文化普適性,注重凸顯戲曲當中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態、趣味、對生活的追求得以傳遞出來。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進來,參與進去。當然,戲曲的改革是多樣式,根據場地、環境等不同因素,插入說唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來群眾理解本地文化,真正達到有機的融合,通過一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學、也有人做,進入到這樣的良性循環,戲曲就有了生命力,就有了發展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場活動就是一個成功的例子,活動于每周六在廣場定期舉辦、吸引新老觀眾。特邀省級戲曲專家加盟,以傳統民間曲藝說唱特色,以諷刺社會假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術之長,寓莊于諧,吸引觀眾。 這是對傳統戲劇曲藝向前發展提供一個很好的借鑒。
三、理論和實踐互補推動傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
優秀的文化從來都離不開理論的指導,理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優劣,二者相互關聯。傳統戲曲要想得到全面的發展和進步,也離不開理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎資金的投入,創辦一些戲曲學校和理論刊物,豐富理論人才和理論創作,擴大戲曲的影響,推動戲曲的進步。在實踐中,要以理論為指導,大力推廣戲曲知識普及,戲曲學校是解決這一問題的最佳措施,不僅能培養大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優秀表演人才。戲曲的普及離不開群眾的支持和青少年的培養,對一些有經濟能力的地方可以從青少年做起,培養青少年對戲曲的熱愛,并教授理論和才藝既能,擴大戲曲的影響,真正使文化達到融合,促進進步和發展。如東莞市道窖鎮粵曲進校園,開設幼教班,注重培養“小戲迷”為例在進廣場進行匯報演出時吸引廣大觀眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀眾也愿意看,表演期間主持人還向現場觀眾講解了有關粵劇的行當、化妝、戲服、唱做念打、樂器、樂隊等小知識,不僅讓大家感受到了粵劇藝術的魅力,也增長了群眾的藝術見識,所以演出很成功。廣東市粵劇發展中心“粵韻金聲”在鎮街之間交流演出反響強烈。這些實踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應該長期堅持的一項基本工作。
四、寓教于樂溝通傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
戲曲是一個面向廣大群眾的開放大舞臺,要想吸引并留住觀眾,僅僅靠優秀的表演水平和創新是不夠的,在文化市場的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合。可以適當地選拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現場邀請幾名觀眾表演,充分調動了觀眾的積極性和參與性,會收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統的中場休息冷場現象,在期間加入知名演員和觀眾的零距離接觸和互動,或以有獎問答和抽獎等一系列的獎勵活動,更能讓觀眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場的需求和群眾的需要而做出適當的改變和調整。只有真正達到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會更加長久。
傳統戲曲文化和廣場群眾文化的融合不僅能促進當地經濟的發展,更能使傳統的戲曲得到創新和發展。兩者之間的融合,促進了外來人員和當地之間的交流和進步,帶來社會的穩定,這是建設和諧社會一個重要文化手段。
參考文獻:
中圖分類號:G40-03 文獻標識碼:A
Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International
Symposium on Music Culture Communication between China and Russia
GUO Meng
中俄關系幾個世紀以來在持續發展著,尤其是新世紀以來的發展,開創了兩國關系的新紀元。隨著我國改革開放的深化和對外交流的進一步擴大,異質文化精華的借鑒吸收,已經成為我們現代化發展的必經環節。正如《望周刊》所說,中國人有著“永遠的俄羅斯情結”①,正所謂“情動俄羅斯”。俄羅斯文化年的開展,為我們認識、學習俄羅斯古典音樂文化提供了機會和條件。而本次首屆中俄音樂文化交流國際學術研討會的圓滿召開,對深入開展中俄音樂文化交流學術研究,促進中俄音樂交流發展,以及增進彼此合作創造了良好契機。
俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統的大國,在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國包括俄羅斯的文化傳統,吸收人類優秀文化精華,是我國改革開放的一個直接目標。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂文化教育的發展過程,借以進一步與國際接軌,吸取其異國優秀文明傳統,為我國音樂文化教育發展服務。也更希望借此對我國的現代音樂藝術文化教育得以借鑒,直接為我們當代的藝術教育建設服務。
一、俄羅斯古典音樂文化教育及其特色
作為一個充滿音樂氣息的國度,俄羅斯已經形成了全民愛好音樂的氛圍,這種全民愛好音樂的特點,源于它有著古典音樂文化教育熏陶的優秀傳統。而且,21世紀的俄羅斯經過了諸多社會劇變之后,其偉大的古典音樂不但沒有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂學院碩士生呂冬所說:“對古典音樂的熱愛已經深深地嵌在每個俄羅斯人的靈魂里。”②簡要概括俄羅斯古典音樂藝術教育的特色,至少有下面幾點。
(一)從小培養,音樂藝術教育深入家庭
俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術興趣與愛好的培養,并不失時機地培養兒童的藝術感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀看演出時,每個人都很投入,時常報以熱烈的掌聲,演出結束時孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻花。音樂廳和藝術展覽館也是父母經常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽許多世界著名的交響樂曲,感受到許多藝術作品的魅力。父母對孩子的這種通往藝術殿堂的引導和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術修養。
游覽藝術博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術品前,年輕父母對孩子耐心指點、講解。在周末和節假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫、讀書、凝思。這有助于把對周圍世界的美的觀察和感受,作為理解和體驗現實生活的快樂、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語,不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時代起就喜歡聽百花怒放的花園里和蕎麥花盛開的田野上那悠揚的樂曲,欣賞春暖草地上和秋風細雨里那悅耳的旋律。”③這種從小給后代以藝術熏陶的做法,無疑為音樂國度的文明繼承和發展,提供了綿延不斷的藝術張力源泉。
(二)開設各級各類音樂學校,大力普及古典音樂藝術
據《國外學校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂學校,學生一邊在普通學校學習,一邊在兒童音樂學校學習。優秀的畢業生可以通過入學考試進入音樂學院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學校。這些學校招收4至6歲的孩子,學制6至9年。除合唱外,可學習樂理基礎知識和演奏樂器。俄羅斯有好幾座兒童音樂劇院。俄羅斯的學校基礎音樂藝術教育,分為強制性公共音樂教育、補充性公共音樂教育和音樂夜校等。音樂課在普通學校中是必修課,一般每周1課時。這類音樂教育是免費的,而且是必須接受的。傳統音樂課的內容以音樂知識,音樂欣賞和合唱為主。教師授課時有較多的示范演奏和演唱。音樂課有統一規定的教學內容,使用我們國內較熟悉的卡巴列夫斯基的教學大綱。補充性公共音樂教育亦即上面所說的專門的兒童歌詠學校,七年制。音樂夜校也是免費的,包括音樂俱樂部、音樂小組等。音樂教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學音樂教育的特點主要是:強制性公共音樂教育時間的延長,為九年。同時允許強制性音樂教育教學大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學大綱已經有5套⑤,每所學校可以從中任選一套。此外,音樂教育的實踐活動非常豐富。中小學生經常利用業余時間排練舉辦音樂會,他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂、大合唱等一些難度較大的藝術節目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂之春”、“音樂團”等活動,充分調動孩子們的積極性。社會各界也都大力支持學校音樂教育活動。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂作品集,介紹音樂知識、傳播音樂文化,培養孩子們的音樂欣賞趣味,讓他們在美妙的音樂聲中快樂而健康地成長。顯然,俄羅斯古典音樂之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂藝術的結果,直接提升了俄羅斯民族的音樂文化素質。
(三) 政府大力扶持
即使是在經濟轉型、局勢動蕩時期,俄羅斯政府對古典音樂藝術教育也沒有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專門頒布了《藝術教育大綱》,鼓勵各種形式的音樂教育活動,強調加強全民音樂教育。政府的鼓勵、支持和投資,使得音樂藝術教育成為全俄羅斯的小學和初中聯邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當前,俄羅斯小學和初中的藝術教育包括繪畫、音樂、世界藝術和文化。又如俄羅斯政府給出了學校音樂藝術教育的最低限度要求,具體是:學生不僅要掌握音樂、繪畫和表演技巧,而且更重要的是還要形成對俄羅斯和整個人類藝術和文化價值的認同以及正確的價值觀念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學藝術教育注重對學生藝術理論和藝術修養的整體培養。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂藝術教育,俄羅斯不僅專業藝術院校眾多,且有很多綜合類大學也設有藝術系。這些院校多年來培養了一批又一批優秀的藝術家。如果說高等學府是俄羅斯音樂教育金字塔的塔尖,那么各地音樂學院、藝術中學、小學就構成了堅固而又龐大的塔身。正所謂“為學要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開政策,鼓勵支持各種音樂藝術教育活動齊頭并進。除了強制性音樂教育之外,還開設有專門音樂學校和音樂夜校,這些都是政府出錢,學生免費接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂藝術發展,添加了強大的行政力量。有人統計說,按人口比例來計算,俄羅斯青少年中學習音樂的人數在世界范圍內都是名列前茅的⑥。
(四)豐富音樂藝術教育的內容
俄羅斯藝術教育的內容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學校教育、社會宣傳,都強調教材容量的飽滿和古典音樂教育內容的豐富。俄羅斯音樂藝術教育的教材內容突現下述幾個特點。
一是大量的古典音樂藝術內容被編進教材。在各級各類學校和藝術學院的教材中,都有著大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈的豐富內容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂派的基礎以后⑦的音樂藝術成就,都被編進教材。許多優秀的作家作品都成為音樂藝術教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻身》⑧《魯斯蘭與柳德來拉》等,達爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂風,葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國民樂派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經典作品,悉數被編進教材。這些豐富的內容,展現了俄羅斯古典音樂的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術追求的典范。
二是教材將世界上古今一切經典性的文化藝術遺產融入課堂教學,使之成為學生成長的文化養分。如世界文化藝術的基本風格和潮流、古俄羅斯音樂藝術、古代和中古文化藝術的特點、文藝復興時期藝術的人文主義、17至19世紀上半葉歐洲藝術中的古典主義、17至18世紀西歐的啟蒙思想及其在藝術中的反映、19世紀文化藝術中的浪漫主義和現實主義、19至20世紀俄羅斯的藝術生活、20世紀文化發展的基本趨勢、20世紀末藝術的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學藝術教材和課程的設置內容。
三是教材主要強調古典音樂反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節奏等,選擇表現民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術特色。俄羅斯主要音樂家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細膩,無不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協奏曲、聲樂套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂、弦樂四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽眾的廣泛歡迎,時至今日依然是各大歌劇院、音樂廳里經久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術教材所極力推崇。
(五)繼承傳統,致力創新
俄羅斯政府和藝術界人士專注于古典音樂的教育和發展,并致力于不斷地創新,使得俄羅斯古典音樂在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來,繼承了俄羅斯音樂文化優良傳統的古典音樂高雅藝術,伴隨著具有音樂天才和前衛思想的新生代的加入,正沿著世界藝術的發展軌道前進。俄羅斯音樂教育創新的成果突出表現在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現了許多新的劇團劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領導的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時還產生了包括把交響樂、爵士樂、歌劇與音樂劇合為一體的新風格流派。
音樂藝術范圍逐漸擴大,高雅音樂正在探索一條現代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來越多,導演有時會忽略音樂和歌唱的表現之間的差異,力圖使演出更具現代感。又如引起觀眾極大興趣的國家模范交響樂團與“蝎子組合”的聯合演出,也是在尋求傳統文化與流行文化的結合點。概括起來,俄羅斯古典音樂教育的繼承創新主要體現在以下兩方面:
人文性與經典性的結合。俄羅斯人不是把藝術視為單純的消遣娛樂或單純的技藝,而是把它視為人類文化的積淀和人類想象力與創造力的結晶,這樣的理念具有極高的人文價值。當前,俄羅斯音樂藝術教育在課程設置上將具有藝術史意義的藝術作品和其他相關的學科知識,作為藝術教育和教學的核心內容。如多少世紀以來俄羅斯各民族的文化遺產、藝術發展的聯系和價值、俄羅斯各民族的文化對世界藝術和文化的貢獻,等等。我們認為,人文性和經典性的結合,就是一種創新。
強調體驗和實踐創造。俄羅斯古典音樂藝術課程在大量充滿情趣的個人或集體的創作、表演、欣賞、交流、評價等活動中,為學生提供豐富的感性材料和信息,使學生盡情地、自由地參與多種藝術活動,體驗藝術學習的快樂和滿足,獲得身心的和諧發展。通過這些具體的實踐活動,鼓勵學生的創造,音樂藝術課程涉及的各種創意、設計、制作、表達、交流以及多視角的連接和轉換,為學生提供了創造性地解決問題和發揮其藝術潛能的機會,賦予他們表現自我和發揮想象力的空間。例如,每個學期,學校、文化宣傳部門都要開辦節日演出、周末舞會、專題調演等活動,這些都是學生表現自己發展自己,進行音樂藝術實踐的極好機會。正是家庭、學校和社會都在大力強調音樂藝術教育的體驗和創造,才使得俄羅斯古典音樂藝術在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術張力是永恒的。有人說,在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂沒有靜止,沒有凝固,沒有被所謂的“現代藝術只能屈從淺薄的市場化”理論所嚇倒。“俄羅斯的流行古典音樂讓人相信,一個血液里流淌著音符的民族,有的是樂觀放達的個性,異彩紛呈的生活。”⑩這除了源于俄羅斯民族對音樂的偏好和根深蒂固的藝術情結之外,俄羅斯古典音樂本身的永恒魅力和俄羅斯音樂藝術教育的執著,應該是首要的原因。
二、對俄羅斯古典音樂文化教育優秀傳統特色的思考
如果說俄羅斯的古典音樂,以其博大精深和豐富繁盛充實著文明世界,在國際上產生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂藝術教育傳統所熏染的國民音樂文化意識、高雅的藝術追求,成為世界各國有鳳來儀的藝術旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術素質是舉世公認的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會現象,俄羅斯古典音樂的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優良傳統有很多地方值得借鑒。
近年來,美育被列為教育方針的內容之一,音樂教育事業獲得迅速發展,取得了許多優秀成果;隨著國際音樂教育交流活動的日益增多,國外一些可供借鑒的音樂教育思想和教學體系被系統介紹和引進;教學手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國音樂教育的繼續發展奠定了良好的基礎。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂藝術教育的特色并予以思考。
(一)讓音樂藝術教育深入人心,感受和體會被良好古典音樂文化教育熏陶的優秀傳統。
在俄羅斯,音樂課全稱是俄羅斯音樂文化。通過教材讓學生認識俄羅斯民族民間文化和世界音樂文化、現代和古典音樂經典之作,衡量文化與歷史之間的關系及其獨特的個性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術興趣與愛好的培養,并不失時機地培養兒童的藝術感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術的熏陶。
(二)豐富的音樂文化教育內容 ,成為了俄羅斯青少年藝術追求的典范。
大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈等豐富的音樂文化內容被編進教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經典性的文化藝術遺產融入課堂教學,使之成為學生成長的文化養分,強調古典音樂反映的民族精神和高雅特色,透過音樂反映人類倫理道德。通過對現代藝術的學習,了解自己民族音樂文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術教材所極力推崇。
蘇霍姆林斯基曾經說過“音樂教育不是培養音樂家,首先是培養人。”卡巴列夫斯基自己也說:“藝術課程與技術課程的原則區別,就是在于任何一個真正的藝術作品都要有道德因素和美的因素。”我們可以把這個觀點作為理解這一問題的一把鑰匙,通過這些,發展學生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂、文學、造型、藝術及人類文明歷史之間的相互聯系,尤其是感受音樂與生活的聯系。將此作為一種藝術、一種修養、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學生學習這些音樂知識后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂活動。通過音樂本身的規律和特點來教育,音樂教育是關系整個人類社會的文化事業,如果把社會音樂文化看成是大環境,那么學校音樂則可以認為是小環境。大小環境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個教學環境的營造到相關教育制度的制定,再到整個社會的音樂市場機制的建立,有利于形成高水平的音樂市場與高素質的觀眾相互需要的環境,正是這種環境成就了音樂教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基認為:“音樂文化是培養道德文明的重要條件之一,美妙的音樂、旋律和音響是人們道德和智慧培養的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來源。”
① 《中國人永遠的俄羅斯情結》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。
② 呂冬《俄羅斯古典音樂嵌入靈魂》,《人民日報》,2006年6月28日。
③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁。
④ 《網絡電子讀物》,。
⑥ 同②。
⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國民樂派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂的發展方向,開啟了俄羅斯民族音樂的新時代,被尊稱為“俄羅斯音樂之父”。
⑧ 《為沙皇獻身》又名《伊萬•蘇薩寧》,描寫一位普通老農為國捐軀的故事,音樂采用了民間音樂的素材,曾被譏諷為“馬車夫的音樂”,然而最終還是被承認為第一部俄羅斯歌劇。
⑨ 五人團(又稱“強力集團”)是20世紀60、70年代俄羅斯出現的一個作曲家小組,由俄國音樂評論家斯塔索夫在報刊文章中的稱謂而得名。詳見《西方音樂簡史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。
⑩ 吳昊《俄羅斯音樂交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁。
參考文獻:
[1]教育部基礎教育課程教育發展中心.從俄羅斯新一代音樂教材看俄羅斯音樂文化教育[J].2009.8.31.
[2]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長沙:湖南人民出版社,1984.
[3]洛秦.世界音樂人文敘事[M].上海:上海音樂出版社,2002.5.
1、中國傳統文化
文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習慣和意識形態，還包括文學、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產品。中國傳統文化是在中華民族五千年的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統文化崇尚人際和諧、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規范和生存智慧，是我們構筑現代精神文明的基礎，在任何時候都不應該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經濟全球化發展，西方文化和思想觀念沖擊著大學生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學生對傳統文化認識不足，民族認同感較低。
2、外語學習對中國傳統文化影響研究綜述
許多學者的研究表明，非英語專業學生用英語表達中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現象。中國文化在大學英語教學中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對于英語專業的學生來說，他們把大量的時間和精力用在英語學習上，在英語語言的學習中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學生的思想，中國傳統文化缺失現象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結了大學英語四、六級考試對英語教學的負效影響，他認為考試不僅會打亂教師的教學計劃，迷失教學目標，而且令學生喪失學習的興趣，導致學生高分低能。
雖然學者們的研究并非直接關注英語四、六級考試對傳統文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學生把過多的精力放在英語學習方面，目的就是通過英語四、六級考試，這會帶來一系列的負面影響，最重要的就是學生忽視母語文化，對母語文化認同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統文化教育面臨很大的挑戰。
二、加強中國傳統文化教育的策略
1、實行英語分級教學
學校應該改變現有政策，根據不同水平的學生的需求，對英語進行分層教學。按學生水平分班，不再強制要求大二才能報考四級，通過四級才能報考六級，對于英語基礎好的學生，允許他們大一就可以參加四級考試，甚至可以直接參加六級考試，通過考試的學生可以選修專業英語，如商務英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節省時間，可以使一部分學習較好的學生把更多的精力用在學習專業知識和傳統文化上，二來也可以根據學生的興趣，把英語和他們的專業結合起來，不僅提高了語言的實際運用能力，也更好的為未來就業服務。
2、增加教材中的中國元素比例
雖然我國現有的教學大綱在一定程度上體現了對文化的重視，但是，大學的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們融入到培養學生聽說讀寫譯的各項能力中去，這樣可以從宏觀上指導教師在英語教學中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學的地位，增強學生傳統文化學習意識。
3、發揮教師的引導作用
通過對教師的訪談調查結果我們可以看出，有一半教師對中國傳統文化知之甚少，因此，要想提高學生的傳統文化意識，就必須提高英語教師的母語文化素質，發揮教師的引導作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當今外語教師應具備跨文化交際能力和跨文化外語教學能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價值的態度；具有豐富的文化知識，不僅熟悉本族文化的歷史現狀，也了解目的語文化的價值觀和社會習俗等。這無疑對外語教師自身文化素質和教學提出了更高的要求和標準，所以外語教師不僅要提高自身專業水平，還要教育工作者需要在學習和教學過程中不斷完善自己，不斷充實和完善自己的母語文化知識，提高個人文化素養，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學能力的老師。
成人大專學生的知識能力比較差，學習態度比較消極，人生價值觀也比較模糊，學生的種類也是多種多樣，所以，為了更好地培養學生的職業觀念、職業素養和責任觀念，就要不斷強化學生的人文素質。中國深厚的文化內涵是在悠久的歷史發展中逐漸形成的，在中國文化發展史上占據了重要地位，它能夠有效培養學生的愛國主義情懷，拓寬學生的知識面，幫助學生建立良好的審美情趣。
一、成人大專學生中國傳統文化教育的現狀
1.中國傳統文化教育課程的安排情況
目前，在構建成人大專學生課程的時候，學校對于中國傳統文化課程的重視程度不夠。大專學生在學習傳統文化知識的時候，還只是停留在中學課程學習的相關內容中。因此，需要建立科學合理的中國傳統文化課程，從而有效地滿足成人大專學生對于傳統文化的實際需求。
2.中國傳統文化課程的主要教學模式
過去的教學模式，主要是通過課堂來進行文化知識的傳遞。但是其對中國傳統文化的認知模式還停留在書本知識中，對文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發學生的學習興趣。以前，沒有豐富的網絡教學資源，媒體資源也比較貧乏，知識拘泥于課本，沒有和社會中的信息資料融合起來，課外活動的組織強度也不大。
3.中國傳統文化教育的校園環境
健全的校園文化環境是培養學生人文素質的客觀因素，中國傳統文化的內容和精髓需要良好的校園文化進行熏陶。在實際生活中，我們的校園文化過分注重就業率，而把大量的時間和心思放在了如何更好地就業，不關注人文素養的加強。所以，在成人高校中要進行傳統文化內涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。
二、強化對成人大專學生進行中國傳統文化教育的措施
1.在制度上注重融入中國傳統文化教育的內容
中國傳統文化教育的主要價值體現在人文素養中，并且需要相關的制度作為保障，因此相關部門要在制度方面為傳統文化教育的順利發展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強中國傳統文化的傳播。
2.以校園文化宣傳為基礎來轉變中國傳統文化教育的實際情況
在傳統文化教育過程中，要適當加入相應的文化價值因素，并且在學生中進行大范圍的普及和引導，使得學生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進行有關傳統文化知識的宣傳，可以通過網絡或紙質媒體等方式來進行，使學生轉變觀念，更好地融入傳統文化中去，從而提升自身的人文素養。
3.轉變觀念，改進中國傳統文化的教育模式
我們要突破傳統的文化教育觀念，運用多元化和學生喜聞樂見的教學模式來有效地進行課內外教學和實踐活動，從而讓學生能夠更加深入了解中國的傳統文化，調動學生的學習興趣。比如，在奧運會的開幕式和上海世博會中，就有效地體現出了中國傳統文化的構建，使得學生能夠真實地感受到傳統文化就在我們身邊，它不只是高深莫測，也有平民化的時候。轉變傳統的教育觀念，能夠改變學生的思維方式，使學生更加深入地體會到中國傳統文化的獨特魅力。
三、結語
中國傳統文化歷史深遠，在培養成人大專學生的人文素養中發揮了重要的作用。在當今社會中，成人大專學生對中國傳統文化的認知程度，是公民思想和道德素養的直接體現，對我國社會主義精神文明建設也具有重要意義。國家的文明富強不僅需要經濟的快速發展，也需要國民素質的提高，因此，強化中國傳統文化教育勢在必行。
參考文獻：
一、傳統文化的概念及意義
我國的傳統文化是中國幾千年發的歷史文明逐漸演化而來，是我國從古至今的所有思想的集中表現。它被中華民族世代傳承并發揚，具有鮮明的民族特點以及悠久的歷史，是我國幾千年來的文化結晶。
二、目前語文教學中傳統文化的滲透現狀
小學生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，作為老師，及時給學生講述一些較為簡單的古文，不僅能夠引發學生的學習興趣，還能夠培養學生良好的學習習慣，這對學生以后的學習以及生活都是十分重要的。
但是，現在的小學語文教學中傳統文化教育主要是以古詩詞的形式存在的，并且出現的內容較少不易進行傳統文化的深入滲透。以下從三個方面進行介紹：首先，小學學生的理解能力較差。由于現在社會生活很難接觸到古文，所以對古詩詞或文章的理解比較艱難，并且停留在一個淺層次的記憶上，所以在學習古詩詞或文章時容易對文章出現錯誤的理解。另一方面就是現在教育教學中參考資料多如牛毛，學生能夠很容易的買到與課文相配套的參考書籍。在學習古文時，一旦出現不能理解的詞語時就翻看參考書籍，完全不用學生自己動腦思考。這對學習古文是十分不利的。再者就是教師在教學過程中，只是單純的以完成任務為中心，忽略學生的接受能力。不注重培養學生的自主學習能力，不能夠對傳統文化進行深層次的挖掘，這些現象對傳統文化的教育教學是十分不利的。
三、讓傳統文化進入小學語文的教學中的方法
1、積極進行傳統美德教育
積極進行傳統美德教育以此來在小學語文的教學中滲透傳統文化。在小學語文的教學中滲透傳統文化的主要目的就是要教育學生了解我國的傳統文化的精神，從小培養學生的文化素養。通過積極開展傳統美德教育，讓學生更加了解傳統的美德，及時引導學生去學習傳統的優秀的文化，這對傳統文化在小學語文教學中的滲透是非常有利的。小學生正處于對新鮮事物充滿好奇心的年齡，老師在進行傳統文化教育時可以舉一些吸引學生注意力的小故事，例如：孔融讓梨、大禹治水等，讓學生通過故事自己體會到傳統美德，這種方法對小學生學習傳統文化很有幫助。
2、在寫字的過程中滲透傳統文化
小學生認識的字還很有限，在教育學生識字的過程中引起學生對傳統文化的學習興趣，對于小學生來說更有利于他們的學習。老師在教學過程中不僅是知識的傳授者更是學生的學習榜樣。因此，老師在寫字過程中要嚴格要求自己，給學生一個好的引導作用。通過教小學生寫字，來傳授一些我國的傳統文化，例如：寫字就和做人一樣要方方正正等這種理念。讓學生在學習寫字的過程中不僅學會了坐姿更學會了一些做人的基本道理。通過這種小事的傳授過程中滲透傳統文化，對于小學生學習是很有好處的。
3、鼓勵學生深入的進行思考
1.有助于學生了解中華民族的文化史
傳統文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發展過程當中的眾多優秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發展歷史。在高中語文教學當中，通過對語文教學進行一定的傳統文化滲透，有助于幫助學生了解本民族的民族文化的發展歷史，體味傳統文化當中的精華內容，幫助學生正確的認識中華傳統文化，提升傳統文化的魅力。
2.有助于學生綜合素質的發展
我國傳統文化內容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學當中滲透傳統的中華文化，能夠加強對學生道德素養的培養，提升學生的道德素質。
3.有助于抵御不良文化沖擊
隨著互聯網技術的不斷發展，人們的所接受的信息內容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯網技術以及新媒體技術的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學過程當中滲透傳統文化，使學生樹立正確的文化觀念，提高學生對相關文化的判斷能力，促進學生健康人格的形成以及正確價值念的形成。
4.有助于提高學生的學習興趣
在高中的語文教學當中，一些語言語法的學習以及課文的學習有時晦澀乏味，學生對這些課程的學習常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學生的學習興趣，促進高中語文教學質量的提高。
二、傳統文化滲透在高中語文教學中的現狀
1.引入的傳統文化內容較為單一
在現行的高中語文教課書當中，所引入的傳統文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統文化內容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領學生去體味其中作者的思想感情以及當時作者在進行創作時所處的時代背景等，使學生感受不到傳統文化的博大精深。
2.教師在教學活動當中常常忽視學生的情感觀念
傳統文化在高中語文教學活動當中的滲透并不是僅僅的局限于高中學生對相關的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學當中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學習，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學生對傳統文化的了解，并通過古詩詞的學習使學生深入的了解和學習古詩詞當中所蘊含的思想文化內涵，進而對其產生思想共鳴。但是，在實際的教學過程當中，一些高中教師仍然將教學的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結構特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學生，缺乏對學生思考能力的培養，沒有讓學生對傳統文化當中的精髓思想以及價值觀念和表現方法等相關方面進行學生自己的思考，忽視學生對傳統文化的情感觀念。
3.忽視學生對傳統文化的自我探究
一些教師，通常一味的采用傳統的教學方法，對高中教學當中存在的滲透傳統文化方面的內容，知識要求學生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應付相關的考試。常常忽視學生自己對傳統文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學生自己的觀點，嚴重阻礙了學生對傳統文化的理解能力的發展，限制了學生的思維能力。
三、當前高中語文教學在傳承傳統文化過程當中存在的主要問題
1.對傳統文化傳承的內容較少且單一
高中語文教學當中對傳統文化的傳承大多只是在高中課文當中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學生進行傳統文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學生對傳統文化進行初步的接觸，并不能讓學生很好的了解傳統文化的魅力。
2.教師注重對傳統文化的傳承
在實際的教學當中，教師大多只重視對學生考試技巧的訓練，在進行語文課文的基本教學之后，常常忽視學生的深入性發展。通常就是對學生進行針對高考的模擬練習，通過對大量試卷的訓練，提高學生的應試技巧，進而提高學生的考試成績。教師根本不注重學生對傳統文化的傳承。
3.教師的傳承方法缺乏創新
高中教師在對學生進行傳統文化的傳承當中，常常采用教師講臺上講授，學生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創新能力。這種單一的教學方法常常會使學生對所講授的內容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學習的興趣以及學習的動力，這嚴重的阻礙學生對傳統文化的傳承。
四、傳統文化在高中語文教學中有效傳承主要措施
1.增加傳統文化在高中教學當中的內容
在高中語文教學當中，增加傳統文化的內容指的是增加傳統文化的內容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統文化內容的增加，如增加一些傳統文化當中待人接物方面的內容或者是增加一些人物傳奇故事等內容，進而豐富高中語文教學當中傳統文化的內容，吸引學生的學習興趣，激發學生的求知欲望，促進學生對傳統文化內涵和精髓的學習，促進學生對傳統文化的良好傳承。
2.采用多元化的傳統文化傳承方式
教師通過教學方法的創新，通過不同的教學模式對傳統文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學時，教師可以先通過對學生進行課前預習的任務下達，讓學生自主預習《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現作者寫作時的場景，從而加深學生對傳統文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學生通過模仿來寫首小詩，從而讓學生體會傳統文化的魅力。
3.加強對教師相關觀念的培養
高中語文教學是引導學生對傳統文化學習以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學當中進行一些傳統文化內容的滲透，進而促進傳統文化在高中學生當中的傳承。加強教師對傳統文化的傳承意識，提高傳統文化在高中語文教學當中的傳承力度，促進我國傳統文化的傳承。相關的教育部門以及學校，通過組織相關的內容學習以及培訓，提高高中語文教師對傳統文化的傳承意識，加強傳統文化在高中語文課堂的傳承。
五、結語
傳統文化在高中語文教學當中進行相關的傳承，能夠在一定程度上提高學生的文化修養和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統文化，在增加學習對傳統文化的了解，促進我國傳統文化的傳承。文章通過對傳統文化在高中語文教學中的滲透與傳承進行相關分析，為高中語文教師在教學當中傳承傳統文化提供相關參考。
參考文獻：
[1]王珊珊.論如何推動高中語文教學中傳統文化的滲透[J].劍南文學，2011，（10）：68.
