時間：2023-06-12 09:09:46
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時代在發展，社會對人才的要求必然越來越高，若沒有一定的實用技能，沒有獨立思考和創新能力，將來難以適應社會高速發展的需要，這就決定了現當代文學課程教學改革勢在必行，傳統的教學模式“吸收—消化—儲存”也必將被新型的教學模式“探討—轉換—創造”所代替[1]。我國近幾年從德國引進一種現代教育新模式——“行動導向教學模式”， 這一教學模式是在課程理論基礎指導下，以工作過程來組織教學過程的一種教學范式，其核心意圖是對個體行為能力的培養，尤其是通過學生積極的參與、實踐，培養符合未來市場所需的應用型人才。行動導向式教學模式的探索與運用，對于促進高校現當代文學課程教學改革，提高教學質量，起到了重要的作用。
一.指導思想
指導思想：理論與實踐相結合。轉變教師職能，即發揮教師主導作用，突出學生主體地位，改變過去教師主講、“填鴨”式教學，確立以學生為中心的“導”學，通過老師設置的“項目導向”指導學生的“學”，使學生在實踐中學會解決問題的能力、提高職業技能；采取“學中做”、做與學相結合方式增強學生實踐綜合能力。有效地解決學生“高分低能”問題，全面提高了學生整體素質。
（一）激發興趣，引導認知
常言道“興趣是最好的老師”，只有激發學生學習興趣，才能保證學生學習積極性。為此，我們采用行動導向教學法——引導課程教學法設計了《項目設計指導》，即首先規劃好每次工作任務，然后讓學生按工作過程進行操作，邊做邊學，邊做邊討論，以此提高學生表達能力、溝通能力及動手能力。由此引導學生學會求知，學會發現問題，學會探究知識，培養學生的繼續學習能力。從而調動了學生的主動學習積極性。
（二）促成合作，增強實踐
為學生創造機會使其學會合作。適應時展要求教學應注重培養學生綜合能力，這包括專業能力，也包括交際能力、與他人共處共事的社會能力等。為此教師在學生實踐訓練中，將三五名學生分為一組，形成工作小組，要求他們在學習中就學會互相協作、共同完成。培養學生團結合作意識，使學生學會合作，從而更快地適應社會并融入社會。
二.現當代文學行動導向教學模式實施
現當代文學作為高校中文專業重要的專業基礎課，其教學目標不僅要培養學生的審美能力與人文精神，更應以“實用、夠用”為原則，強化其與職業和生活的聯系，培養學生可持續發展的綜合職業能力。中文教育應與中文人才需求相掛鉤，有什么樣需求就要有什么樣的教育。因此，在中文教育部門和中文人才的需求方之間建立更加緊密的聯系，使學校的培養目標符合實際需要已經成為當務之急，按照社會發展所需的要求培養高級中文人才。
（一）在教學內容上，深化教學內容的改革，教師結合現當代文學自身特點，圍繞“整體把握、解讀經典、回歸審美”為中心進行項目設計來引導學生學習，提高學生職業技能與綜合素質。
首先要整體把握文學史，教師拎清一條文學史的線索使學生了解中國現當代文學的整體面貌，把握基本規律，學會用歷史的、辯證的、美學的眼光分析問題，思考問題，以利于學生把握教材。其次，教師要指導學生讀書，要求學生熟悉作家作品，尤其是對經典作品的細讀，堅持閱讀本專業優秀學術期刊，如《文學評論》《中國現代文學研究》等，設計問題，啟發學生自學，培養創新能力。再次，有學者指出“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅遣我們的想象，才能夠領會它”[2]。因此，在整體把握文學史與熟悉作家作品的基礎上，教師還要讓文學審美回歸課堂，培養學生良好的文學素養。在重基礎、重能力和綜合素質的人才培養模式中，既強調學生人文素質的提高和藝術審美能力的培養、加重文本分析的分量，又重視思維能力培養。
（二）搞好課堂教學互動，發揮學生的主體作用，充分調動學生的自主性和參與性。重視“對話藝術”，將課堂部分時間有效地留給學生；老師成為學生學習的指導者，教師變“教學”為“導學”，引導學生獨立思考、勇于表達，營造良好的學習氛圍。
教學注重因材施教，靈活采用各種教學方法，調動學生的積極性、主動性和創造性，提高學生思考分析和實際操作的能力，對學生進行個性化教學。改革講授方式，把課堂部分時間充分地留給學生，同時注重以問題討論的方式，教師拋磚引玉式地引導學生研究探討、合作學習，讓學生更加喜歡文學、喜歡思考、勇于表達。教師培養學生學習文學的感悟，以此喚起學生對人生問題的思考。 轉貼于
有效利用課前二十分鐘，激發學生的表現欲。每次課前采用模擬課堂、專題辯論、演講等形式鍛煉學生的語言表達、應變和思辨能力。師生在對話中愉快地交流，“對話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起，這樣就有可能產生新的思想。在同他人的對話中，正是出現了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義創造”[3]。面對面地探討更好地激發學生的學習興趣，培養學生的思維能力，提升教學質量。
（三）注重課堂拓展，增強實踐鍛煉。學以致用，采用形式多樣的實踐活動，如模擬教學，全面培養學生的職業技能。陶行知說：“生活即教育。”愛迪生也說：“教育的秘訣在于尊重生活。”中國現當代文學與國家民族、與文化生活關系密切，還在整個文學發展史上負有繼往開來的使命。因此，它對青年學生具有較強的吸引力和感召力。
著名心理學家蓋滋說：“學習一項事物可以有幾種不同的方法，最好的方法是依照將來要用的形式去學習。”他所提倡的“依照將來要用的形式去學習”正是“行為導向教學法”的體現。增強實踐，教師組織學生模擬教學，可以將部分內容分配給學習小組完成。小組領受任務后，查閱資料、集體研討再寫出講授內容，推選代表給全班同學講解。教師現場進行評點，及時總結，這樣更有效地培養學生聽、說、讀、寫能力，豐富學生實踐經驗，培養其動手能力，高師學生還可提前進入教師角色，進而全面培養學生的職業技能。
另外，教師還可以拓展、利用第二課堂，引導學生在讀書報告、征文比賽、名作鑒賞、學術報告（課程論文交流）、角色扮演（將現當代文學經典篇目改編并排演）等第二課堂活動中發揮自己的才能，學生在“學中做，做中學”中主動地學知識、用知識，培養學生平等交流、互助合作的能力。“奇文共欣賞，疑義相與析”，學生在輕松交流的氛圍中潛移默化地思想熏陶學、靈魂凈化。
此外，改革課程考核方式，目前各高校雖然已經采用了結構分的考核方式，但這種方式仍使學生注重教師教授的內容，習慣于死記硬背，它嚴重地影響了學生應用能力的提高，要徹底改變這種狀況，應把學生課堂教學中的表現與第二課堂的表現相結合評價學生。采用開卷、閉卷、口試、調查報告、小論文等形式評價學生綜合能力，突出學生實踐能力的考查，使考核起到全面客觀衡量學生素質的作用，為培養適應社會發展的應用型人才而服務。
自2009年以來，我們在漢語言文學專業、語文教育專業的現當代文學課程教學中，實施行動導向式教學模式，效果非常好，學生真正地在學習過程中學會做事、學會合作，這既提高學生的職業技術能力，又增強學生就業競爭力。總之，“行為導向式現當代文學教學改革”在我校現已取得了階段性的成果，它有利于促進學生綜合職業能力和健康人格的發展，也促進了教師不斷提高教學水平，促進現當代文學課程的不斷發展與完善。
注釋:
二、信息技術對現當代文學教學改革的促進作用
（一）豐富教學手段
作為文學學科的重要組成部分，現當代文學自身具有非常強的文學屬性，文學作品中具有非常強的形象性以及想象性。教師在進行現當代文學的教學過程中，教師需要認識到現當代文學的實際特點，并且在實際的教學過程中需要給予對該特點的重視以及體現。傳統的現當代文學的課堂教學大多是采取口述講解的方式，同時利用板書來穿針引線，這樣的教學方式雖然在某種程度上滿足了文學方面的現象性，但是卻存在著形象性不足的特點，整個課堂教學缺乏生動性、形象性。將信息技術引入到現當代教學過程中，信息技術能夠實現聲音、動畫、圖像以及文字等多種因素的整合，實現信息平臺的拓展，拓展課堂教學的信息量；從另外一個角度來看，信息技術能夠使得整個教學更加的具體、更加的形象，使得課堂教學表現形式更加的豐富，讓學生在有限的時間和空間之內實現感覺上的刺激，實現思維上的充分調動，最終讓學生形成一種更加深刻、更加強烈的印象，提高學生的理解能力。例如，在進行余華作品《活著》的教學過程中，為了能夠讓學生更好的了解文本，該作品思想性非常強，并且具有非常深刻的現實含義，信息技術教學優勢非常的明顯。由于其實際的文本篇幅非常的強，如果在有限的時間內實現總體的把握，其需要借助信息技術來進行影視素材的引入，對整個教學進行編排，體現出其精神實質，讓學生對其思想具有更深層次的了解，讓學生對其思想以及社會等具有更深層次的了解。
（二）注重教學方式上的豐富性
從高校現當代教學來看，介紹學生了解現當代文學常識的同時，還需要引導學生提高對藝術審美以及思想意蘊方面的領悟能力，提高學生對現當代文學作品的實際鑒賞能力，讓學生樹立對于文學、現當代文學的整體性概念。從另外一個角度來看，課堂教學的目的性決定了現當代文學的教學需要重視學生在課堂教學中的主體地位，實現互動性、研究性的學習方式。現當代文學的傳統性教學限制在了單一性的教學方式之中，“教師講、學生聽”的單一式教學限制了學生發散性思維的發展，學生在課堂學習中缺乏積極性，教學中過度了放大了學生的主導作用，使得整個課堂呈現出一種灌輸性的教學方式。信息技術與現當代文學教學相結合，促使課堂教學在技術和方法上呈現出一種多樣性、豐富性。通過信息平臺的建立，能夠提高學生參與性，提高學生學習的積極性，同時還能夠引導學生不斷進行思考，提高其鑒賞能力以及文學素養，最終形成一種新型的研究式學習和教學模式。
（三）考核環節的多樣化
種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現代主義文學，即非理性的潛意識的反傳統的新型文學。在中國現當代文學學科的反思中表現出‘重寫文學史”、“文學的現代性”、“現
代文學的轉型”和“現當代文學的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現實的巨大變化，從創作、閱讀領域都已經發生的種種變化，包括我國社會文學的進退、
純文學的潮漲潮落以及通俗文學的持續走紅，使得我國現代文學及后現代文學的價值面臨沖擊和挑戰，本文將討論我國現代文學及后現代文學的價值。
一、我國現代文學的價值
1、文學的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創作還是閱讀的領域，純文學的領地都在不斷縮小。“純文學”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品；而“文”方
面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個字就是一對對立的定義。“純文學”雖然屬于文化方面，但是一方面體現出一個科學主義的口號，另一方
面展現出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經將一種本屬人文領域的東西強行納入科學的體系，但是結果出現的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設我們用這樣一種
科學主義的觀念去尋找文學性，我們能得到的將是對文學語言的極端重視。而如果文學活動一旦脫離生活價值的領域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就
走到了盡頭。 文化價值其實就是一種關系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學理論和研究領域中，我們需要不斷增強的對通俗文學的重視，
而且對正體現關于文學史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一
面。人們在 “純文學” 中認識到關于理論、實踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執著于那種科學的追求，而應該是從充分承認文學活動的人文性和文化價
值，才能使得文學活動才能煥發出真正的活力。那么同時，對于新世紀以來，在文學研究或者是從文學轉向文化研究，已經很極具說服力的證明標準。
2、 我國文學民族生活價值。在全球化席卷中國之際,民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性,民族作家隊伍急需輸入新鮮血液, 當前，對于當代的人們已不會很
排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學存在。并不是一色的、單極的，同時需要構建全球化時代真正的
世界文學，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域為中心形成的是逐次向外擴展的
放射狀圓環。對于我國，在文學方面應充分理解，尤其是需要承認各民族文學文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學史秩序，并且對于以西方文學為中心的世界
文學，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現代文學，才更深層的表現出真正文學的價值。
二、中國后現代文學的敘事價值
后現代文學是西方后現代主義思潮的產物，它全方位地批判現代文明發展的傳統，主張反理性主義，認為理性把人的想象力和創造性束縛起來。后現代文學沒有中心，對各種
不同的標準都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應的綱領和宣言，充分展現了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續性
”的特性，后現代文學注重個人的價值體現及其個性的發展。中國的后現代主義文學始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學附上了濃厚的后現代主義
色彩。這個年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨感，對傳統的價值觀念產生質疑，對現實感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、
陳染等作家，其作品的主要特點表現為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學創作產生制約的模式或規則。中國后現代
主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現代主義不但批判現實主義的舊傳統，還反對現代主義的新規則，可謂將反傳統推向了極致。在中國的后現代主義文學作品中
，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費常識，甚至是生活指南等等內容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學價值聯系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登
上文學藝術的殿堂。其審美價值和內涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應的展示，而沒有強加預先設定的意義。后現代主義作品體現了現代出文學與哲學
的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過自我表白的話語欲望，對人物進行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節內容也具有極為明顯的虛構性與荒誕性，作家極
為注重藝術形式與藝術技巧的創新，體現出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費小說體現了反理性主義思想，對世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬別把我當人》
、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會學意義上來說屬于真正獨立但從社會體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統的價值體系，解構傳統的人的歸屬
諾獎將作家莫言推向更廣泛的社會公共領域，對莫言的評論，也將不再限于文學研究領域。不同的聲音，顯示著人們不再滿足于輿論一律的時代環境，更顯示著自由與獨立的思想空間，正在大家的努力下一點一點拓寬。
下面精心組織的六篇短論，出自國內和美國著名學者之手。他們當中，有諳熟中國當代文學并活躍于現當代文學與文化批評領域的研究者，有深耕于現代思想史、文學史并在現代知識分子研究中卓有成就的學者，還有熟悉莫言作品在西方傳播、具有中西文化雙重學術背景的專業學者。他們從各自的視角和關懷論莫言，微言大義，見仁見智；呈現于茲，期望激發更多的學者與讀者加入討論，就莫言、文學、中國文化的諸多話題，展開深入而富有建設性的對話。
《豐乳肥臀》印象
孫郁（中國人民大學文學院）
《豐乳肥臀》曾讓一些批評家無所適從，那種意象是反邏輯的。這部作品彌漫著奇幻的歷史圖景。比如寫送葬的場景，天地之色大變，魔鬼般的烏鴉的合唱，有諸多巫氣。在莊重里增加一種玄奧的因素，就把死亡的痛感與命運的無常以怪誕之筆完成了。母親對故鄉的敘述里，傳奇與志怪式的筆意籠罩在作品的上空，故土的人與事，都以非理性的方式衍生著苦意。大姐的私奔、相親的啞巴的受辱，都有邪氣的流轉，我們在這種夢幻的敘述里，看到了有形與無形的存在。而那些無形的存在在現實人體里的跳動，就把空寂的鄉村世界歷史化與精神化了。
鄉村的歌謠在小說里的呈現也令人愜意。小說對三姐在家鄉戲的演出里呈現的搖滾式詠嘆的勾勒，完全是一種神音的跳躍。那種悲苦無奈而酣暢淋漓的吼動，絕不亞于秦腔和漢調，那些彌漫著悲壯之氣的音符，有地獄傳來的陰冷和上蒼里的燦爛之色。仿佛魯迅《女吊》里所寫的不屈的鬼魂的吟哦，叫出了千年來土地下的冤魂的顫音。這些我們在《檀香刑》《生死疲勞》里看得更為清楚了。
傳統的讀書人描述鄉村是單線條的，莫言卻貢獻了一個翻騰搖動的神幻的世界。那里沒有道學氣，沒有靜穆的泥土，所有的空間都是精靈的舞動之所。這里有鄉下泥土氣的哲學和薩滿教式的巫歌。卡爾維諾的小說有過類似的奇玄和不可思議，略薩作品的眩迷之氣也帶有類似的特點。莫言知道這種表述符合自己的本意，乃一種放逐與逍遙，人只有和非人的存在體相處的時候，才知道自己的世界在什么地方。
從莫言反思中國人的生存智慧
許紀霖（華東師范大學歷史系）
莫言的小說，字里行間隱藏著極大的顛覆性，以土地的原始力量和農民的生存欲望不斷挑戰人間的既存秩序。這是“自然”向“名教”的討伐，欲望對文明的反抗，從《紅高粱》一路走來，直至驚心動魄的《蛙》。小說家的莫言是文學的巨人，當世的異端，是一枚充滿著倔強泥土氣的重磅雞蛋。
然而，日常生活中的莫言，猶如他的筆名一般。他曾以經典的莫氏風格作過一幅自畫像：“日常生活中，我可以是孫子、懦夫，是可憐蟲，但在寫小說時，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。”從某種意義上說，我們都是莫言，誰都沒有資格向他丟石頭。然而，莫言式的生存智慧，不幸代表了中國知識分子的主流，以至于今天大學里的研究生，經常關起門來切磋生存競爭的技藝，他們一方面表現出強烈的不滿，一方面在處世上比誰都更體制，成為錢理群所痛斥的“精致的利己主義者”。這樣的分裂人格，不僅彌漫于中國的官僚階層和文化精英，而且也成為日常生活中蕓蕓眾生的常態。
雖然我們無法在許多公共正義的問題上“有所作為”，但低調的“有所不為”不僅是可欲的，也是可能的。每個人內心都有一條價值底線，守住了這條底線，不與邪惡與無聊為伍，其實不要求你付出多大的代價，但守住的卻是自己的人格尊嚴。假如有更多的人自覺地守護一己之價值底線，那么我們這個國家就有些微希望，邪惡就不會如此猖獗，“”的復辟也就失去了社會基礎。
反思莫言式的生存智慧，也是對我們自身靈魂的拷問。
莫言三十年的文學長跑
宋明煒（美國衛斯理學院東亞系）
上世紀90年代中期，莫言有過短暫的沉寂，然后在1998年，一下子推出好幾個令人叫絕的中短篇，其中有發在《收獲》上的一個中篇：《三十年前的一次長跑比賽》。小說的中心人物是被敘述者奉作天才來紀念歌頌的教師朱總人，他的外貌丑陋可笑，參加長跑比賽，一步一探頭，姿態像一只大鵝，但他頭腦里的智慧和身體里的能量卻似乎無窮無盡，在每個場合他都毫無例外會有驚人之舉。故事發生在1968年，在那個像過節一樣熱鬧非凡、有許多下放能人參加的鄉間運動會上，作為本地的朱老師，呼吸平穩，面帶微笑，輕松贏得了萬米長跑的第一名。
得知莫言獲獎，我又重讀《三十年前的一次長跑比賽》，仍令人忍俊不禁；那種天馬行空無拘無束的自由精神，一如莫言最初帶給中國文壇的驚喜。莫言的語調如朱老師的長跑一樣氣定神閑、但也怪誕奇異，仿佛有個神秘的透鏡被置于敘述和現實之間，使那些歷史中尷尬、荒唐、悲慘的景象變得如同奇幻世界，驚心動魄，令人沉醉。最后朱老師從跑道上勝利歸來，向警察自首：他家院子到寡婦皮秀英家，修有工程浩大、內部充滿奇思妙想巧機關的地道，并且他私自種植大煙，滿院滿墻都是鮮艷嬌媚、妖氣橫生的花朵。瑞典學院對莫言的頒獎詞使用了“誘發幻覺”的評語，莫言的文學世界正如朱老師的隱秘花園，在現實中制造超現實的幻象，但那幻象正是此中有人，呼之欲出。莫言三十年的文學長跑，為我們帶來了一個熱鬧非凡的節日。
莫言得獎是“好有好報”
張莉（天津師范大學文學院）
莫言獲獎實至名歸。《生死疲勞》中含冤死去的西門鬧，死過去活過來，變成驢變成狗變成牛變成豬，表達了這樣一個強烈的意志：人，是有魂靈的，即使死了，也要尋找他的尊嚴和權力。莫測的想象力，傾世的才情，具有人情倫理的魔幻現實主義令人瞠目結舌———莫言寫出了屬于他的荒誕的、活生生長在中國大地內部、長在中國傳統里的“高密東北鄉”。
莫言得獎是中國當代文學的勝利，但更應該視為是對“這一位”作家個人工作的肯定。三十年來，莫言在他的小說中不停止地書寫人的故事，人的愛，人的痛苦，人的掙扎和人的艱難。《蛙》中，姑姑痛苦，難過，是因為她以“正義”的名義剝奪了那么多的生命的到來———當我們每個人都嘲笑《超生游擊隊》的男女主角時，我們的立場是國家主義的，是集體主義的，我們對個人的立場、尊嚴和疼痛習焉不察，視而不見。莫言的貢獻只是回到常識，他回歸人的文學，那不是站在國家主義立場的表達，《蛙》站在人的立場，講述人的故事。莫言是第一個這樣寫，是第一個寫出這個故事的中國作家，他盡最大可能地在這個領域進行探底，并盡可能將這個故事在更寬闊的范圍內進行傳播，他是當代文學寫作的先行者，也是探路人。
我欣賞莫言在寫作領域所做出的種種開拓，敬佩他為中國文學三十年所做的貢獻。我很同意陳丹燕對我說的，莫言得獎是好有好報（大意）。一個好的、受人尊重的文學獎，鼓勵的是那些用文學的方式尋找表達自由的寫作者，鼓勵的是那些孜孜不倦地沉默地在文學寫作中爭取“一厘米”尊嚴的寫作者———文學獎，最終獎勵的是“手把式”，而不是“嘴把式”。
諾貝爾：文學的神壇與祭壇
張閎（同濟大學文化批評研究所）
莫言獲得諾貝爾文學獎，既是對他本人藝術成就的獎賞，同時也是對中國當代文學的整體性的肯定。然而，在一片歡呼、贊美的同時，抨擊、譴責之聲亦不絕于耳。這些批評集中在作為一個作家的政治上和道德上的虧欠。它讓文學以及諾貝爾獎蒙羞。近幾十年來，文學對于中國人來說，始終承載著“救贖”的夢想。人們渴望通過諾貝爾文學獎的肯定，讓文學成為一代人的精神“救贖”。人們也在諾貝爾文學獎所標榜的文學理念中，看到了這種“救贖”的希望。然而，長期以來，中國當代文學對這個時代欠債太多：道德擔當的債務、現實關懷的債務、藝術完美性的債務，等等。作家們的怯懦、無聊，乃至，無不觸目驚心。莫言的獲獎，讓一些人的“救贖”夢想突然破滅。現在，既然在莫言身上集中了中國作家的榮光，他也必將承載他們的恥辱。事實上，莫言本人十分清楚這一筆債務的性質，他的文學寫作，在某種程度上就是一種“還債”，他在現實生活中的虧欠，在文學中要加倍地償還。在我看來，這也正是他在文學中不斷追求藝術上的神奇效果和現實批判性的動力所在。但還不夠，在他獲獎之后，他還必須還當代作家的集體性的債務。對于莫言來說，今年的斯德哥爾摩既是神壇，又是祭壇。
中國文學全球化之一例
蔡元豐（美國文博大學犠犻狋狋犲狀犫犲狉犵犝狀犻狏犲狉狊犻狋狔外國語言文學系）
瑞典文學院云：“莫言的魔幻現實主義作品，融合了民間故事、歷史和當代社會。”2012年諾貝爾文學獎標志著中國文學生產已進入全球化階段，其流程由中國本土文化取材（民間傳說、民族歷史），糅合其他第三世界資源（拉美魔幻現實主義），經英美話語加工（翻譯、研究），最終獲歐洲鑒定認可（諾貝爾獎），成為國際文學市場上的暢銷品牌。
2情景劇與大學語文的融合
如何有效提高課堂教學效果，延伸課堂教學內容，一直是筆者這些年來探索的問題。隨著自媒體時代的到來，讓原本陌生遙遠的傳播功能實現得輕松化和個性化。許多學生陶醉于在微博、微信等網絡媒體上發表各種自拍的圖片和視頻，樂此不疲。結合這種新興的現象，筆者在教學的過程中讓學生嘗試著將經典文學作品改編成情景劇，拍攝成視頻，既滿足了學生喜歡拍攝、隨時分享的愛好，也能促進大學語文的實際教學效果。
2.1從被動閱讀到主動閱讀
大學語文的開課目的，是通過經典文學作品的欣賞和思考，引導當代大學生提高漢語水平與運用能力，傳承中國優秀文化，提升精神境界。圍繞這一開課目的，閱讀經典文學作品成為大學語文課程的一個必不可少的重要環節。溫儒敏先生談及北大中文專業的現當代文學教學時說：“文學課主要依賴閱讀,作業往往就是布置讀作品,對學生的要求可能比較‘軟’,不像其他課如語言課那樣有非常明確的剛性的要求,學生讀作品的時間就容易被擠占”[2]。中文專業的學生尚且不能有效閱讀，非中文專業的學生本來就對文學作品缺乏了解，也談不上興趣，所以沒有檢查機制的閱讀任務，最后往往會不了了之。強制布置作業，硬性抽查學生的閱讀情況，又容易引起學生的反感情緒。如何有效引導學生閱讀，成為擺在大學語文面前的一重障礙。我們在長期的教學實踐過程中，發現要求學生對經典文學作品進行改編，轉換成情景劇表演的形式，可以有效引導學生主動閱讀。一方面，學校的話劇社招聘演員有限，大部分學生沒有表演戲劇的體驗，因此把優秀的文學作品排演成情景劇，甚或拍攝成微電影是一件新奇的事情，學生嘗試的熱情比較高昂。而要把經典文學作品表演出來，顯然首先需要閱讀和理解這些文學作品。課堂上表演的情景劇的效果，便是對閱讀的一個最好檢驗。通過這些年的實際教學效果來看，在布置了情景劇表演任務后，學生通常會認真閱讀原文，甚或比較揣摩文學原著和影視改編作品之間的差別，從而化被動閱讀為主動閱讀。上課講解相關知識點的時候，明顯感覺到學生參與積極性大為提高，課堂氣氛比較活躍。另一方面，沒有參加該情景劇演出的同學，通過觀看表演，在獲得樂趣的同時也激發了閱讀好奇心，潛移默化當中起到了文學宣傳效應。從筆者近四年多的調查結果來看，閱讀的比例大幅度上升。
2.2從理解欣賞到改編創造
大學文學課對學生的要求，除了閱讀和理解作品之外，更高層次的應該是賞析和創造能力。在課堂教學環節融入情景劇表演，可以有效地實現這一教學理想。與大學語文課程相關的古代、現當代經典文學作品，以詩歌和小說居多，一般選取長篇敘事詩歌或者是小說作為主題，請學生排演成情景劇或微電影，大部分沒有現成的劇本。即使是原本寫成劇本形式的，也往往情節復雜，故事冗長，不經改編不可能濃縮在課堂情景劇設定的十分鐘時間內。因此學生在閱讀詩歌、小說，進行完整的審美體驗之后，需要對詩歌內容和小說情節進行改編，以使其符合情景劇的表演。作品改編，本身就是在理解文學作品的基礎上進行重新創作，是一種文學創新活動。學生在這一過程中感受的不僅是小說、散文、詩歌、戲曲帶來的閱讀體驗，也是對作品進行完全解構之后的劇本創作。這是一個伴隨著文學審美體驗和想象力、創造力協同合作的過程，因此編劇的過程，實際上就是學生的文學創作過程。
2.3從批判評論到激勵促進
小說、詩歌甚或戲劇與真正表演出來的情景劇其實屬于不同的藝術形式，每一種藝術形式都有各自的特性。如果說情景劇表演帶來直觀感受的話，那文本閱讀帶來的是情感體驗和想象性思維。兩者同源異質，仔細比較，可以發現它們之間的差別和特點。情景劇在課堂上表演或播放的時候，沒有參與該劇的同學也表現出極大的觀賞熱情。課堂上適當地請觀賞的同學談論觀看感受，符合學生的興趣點所在，往往可以引起熱烈的討論，從人物眼神的表現到情感的傳達，從表演對白的改編到劇情先后的調動，從結構框架的調整到表現方式的轉變，從文本意義的探討到現實影響的衍生，都是學生談論的話題。每一次討論背后引發的不僅是對文學作品與情景劇異同的文學批判，更是思想火花的碰撞和人文靈感的涌動。把課堂從沉悶的灌輸式講解轉變成思維創新與主觀表達的場所，使得原本不愛閱讀文學作品的學生在別的同學的討論中找到興趣激發點，使得粗淺式閱讀向精深思考型閱讀轉變。情景劇與大學語文之間的融合，可以在課堂上找到了默契的接觸點。
摘要：“世界文學與比較文學”是我國高等教育中較新的專業之一，本文針對此專業的教學現狀與教學環境提出“三分法”的課程建設目標，并對教學目的、教學內容、教學方法與手段等方面的教改情況進行了初步研究與總結。
關鍵詞 ：教學改革；“三分法”；世界文學；比較文學
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2014）12—0045—02
本文系吉林大學教育教學改革重大項目。
收稿日期：2014—06—20
作者簡介：李軍（1973— ），女，黑龍江哈爾濱人。吉林大學文學院，副教授，博士，研究方向：歐美現當代文學，西方女性主義批評。
“世界文學與比較文學”是我國高等教育中較新的專業之一，各個高校在這個專業的設置與建設過程中都遭遇了類似或迥異的困難，也相應積累了豐富的經驗。我教研室以吉林大學教育教學改革重大項目工程為契機，在近兩年的時間內，在該專業的分型建設與教學改革等方面進行了研究與實踐。
一、 教學現狀與分型建設
高校本科生大規模擴招后，急劇增加的學生人數對各個專業的師資力量配置、教學手段和方法的重新調整與組合都提出了挑戰。目前，我院外國文學教研室的本科基礎主干課有3門，即“歐美文學史”、“東方文學史”和“比較文學”。其中，“東方文學史”和“比較文學”只是漢語言文學專業的必修課，每屆人數約為5060人；而“歐美文學史”的授課對象卻包括6個專業的所有本科生，每次上課人數基本在250人以上，同時，我們還要為全校本科生開設4～5門大選修課。科目數在大幅增加，但每科的課時數卻被急劇壓縮，這就造成了教師和學生間雙向的難分重點與顧此失彼。首先，學生所學專業不同，素質不一，使得其對教學程度的要求、對教學內容的理解存在著很大差異，教師也缺乏明確的標準來解決這種眾口難調的尷尬局面。其次，目前，我們的教學方法和教學手段還不夠豐富，小課堂和大課堂沒有區別，導致在小課堂上很難充分發揮培養學生的自主性與學術潛力，而在大課堂上又受限于面積和人數，不能有效地吸引學生的注意力。再次，各門課程之間的關系很難協調，課程配置急需改進。針對不同的課程要求，誰來講、講什么、怎么講都是我們必須面對和盡快解決的問題。
面對新形勢下的教學環境，我們創造性地提出了外國文學總課程的“三分法”建設目標，即“分型、分層、分流”教學。教育的重要規律之一是因人施教，即使是相同的課程，面對不同的接受對象，也要采用不同的授課內容和授課方式。所謂“分型”就是要把“外國文學”課程拆分為必修課、選修課、雙語教學三大類型，制訂各自可行、可循的教學目標與任務，完成具體而系統的課程建設；所謂“分層”即根據授課對象所學的專業和素質的不同，采用不同的教學內容和教學方法；所謂“分流”即根據課堂大小的不同，采用不同的輔助教學手段。如“歐美文學史”是校精品課，也是各專業必修課，我們就將其列為教改重點，重新確定教學大綱與授課重點；“東方文學史”和“比較文學”是選修新課，為了保證專業基礎知識的平衡延展，我們就在小課堂上嘗試多種教學方法，強化對學生學術素質的培養；校選修課屬于“通識教育”，需要深入淺出，我們就在課件和教學輔助手段上下功夫，以提高學生的學習興趣和文學基礎常識為目的。
二、教學目的與教學內容的改變
我教研室在進行廣泛問卷調查的基礎上利用每周一次的業務學習時間，針對當前教學的實際情況確定了新的教學目標。21世紀是一個新的文化轉型時期，跨文化與跨學科的文學研究已處于人文精神的最前沿。在講授主干課時，如果繼續拘泥于單個學科和單種文化的界限，不僅會造成學術方法的枯燥單一，也無法充分滿足當今學生日益復雜、深化的學術需求。為此，在教學研究與實踐中要大膽革新，打破課程壁壘，以“總體文學”的新觀念將3門主課融為“一體三段”，在保證由淺入深、循序漸進的基礎上，創造一種以東西文學史為底、以比較原理為綱的教學方法，訓練學生的橫向思維，開拓他們的學術視野，在自由的學術氛圍中完成異質文化間文學的互識、互證和互補。
明確的目標確定下來后，我們面臨的第一個挑戰就是教學內容的重新確定與調整。因為目前使用的基本都是20世紀90年代左右出版的教材，受時間和觀念所限，其不能充分反映近十幾年來的學術變化與熱點問題，這就要求我們在立足教材的基礎上，秉持一種合理、純粹的學術立場，有意識、有目的、有選擇地引進一些新的學術理論與內容，以開闊學生的視野，補充教材的不足之處。例如，在講授古典歐洲文學史時，從對英國“湖畔派”的階級性否定轉變為對其藝術性、唯美性的公允肯定；在對《簡·愛》等世界名著的講解過程中，引進女權主義文學批評等西方先進的理論方法；在近現代歐美文學史部分，增加過去被忽略的黑人文學、猶太文學等亞文學流派。
另外，我們還注意培養學生的橫向發散思維，鍛煉其學術研究與實踐能力，在教學中大量引進“比較”內容，幫助學生對異質文化與文學間的交叉滲透進行分析，加深理解。例如，在講解美國現代猶太文學時，鼓勵學生聯系古代東方文學中的希伯來文學部分，就兩者間的淵源和聯系進行對比分析；在講授中古波斯文學的五百年黃金時代時，可以通過介紹其一些代表詩人對德國“狂飆突進”運動的影響，比較分析東西方在文化與文學上的互動與聯系。
三、教學手段與教學方法的現代化
第一，利用并制作多媒體課件進行教學。我教研室的青年教師在講授“歐美文學史”時利用集文字、圖片、聲音、動畫于一體的多媒體課件，使學生的學習效率得到了極大的提高。第二，系統使用Powerpoint文稿展示功能。“歐美文學史”為多專業共修課，授課人數經常在百人以上，必須在階梯大教室進行授課，許多學生反映上課時聽不清老師的聲音，看不清老師的板書。針對這種情況，我們鼓勵教師充分利用先進設備，全程使用PowerPoint展示教案板書，這樣既避免了上述的尷尬局面，滿足了學生的需求，也保證了教師上課流程的連貫性。第三，利用互聯網進行師生之間的溝通與互動。互聯網在大學的迅速普及為教學改革提供了條件，我們抓住這一新的時代產物，將專業講授與學習從傳統的班級授課轉變為講課與網上答疑、輔導相結合，促進了師生間深層次的溝通與互動。第四，利用錄像、展覽等手段記錄、展示教學成果。我們用錄像機將教改過程記錄下來，以便對教改方法的優缺點進行有的放矢的具體分析。此外，我們還發動學生將師生互動的教改課程布置成可觀、可感的平面展覽，在教學樓內巡回展出，極大地激發了學生的參與熱情和學習興趣。
我們圍繞創新人才的培養這一中心積極地探索，在教學方法上也做到了不斷推陳出新，成功實驗了多種先進的教學方法。例如，在“比較文學”課堂上廣泛應用了討論參與法，從學生求知創新的促進者和合作者的立場出發，改變傳統教育中“惟師是從”的專制師生觀，真正做到了教學相長、師生互動。有的教師在“歐美文學史”課堂上采用表演式學習方法，發揮文科學生的藝術水平，讓他們親自演繹所學名著中的場景，以加深理解，如講解《圣經》時，要求學生分組自由選擇《圣經》中的精彩典故進行表演。而校選修課的教師們專門抽出自己的業余時間，在周末或晚上為學生放映與歐美文學相關的戲劇、電影名片，以提高學生的學習興趣。這些嘗試都收到了很好的反饋。
質量是高等學校的生命線，育人是高等學校的根本任務。我專業在近兩年的專業建設中以高度的創新意識和責任感進行了一系列行之有效的改革，在吉林大學和文學院的歷次教學檢查與評估中均位列前茅，收到了良好的效果。
［
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一、口語化詩歌的生長土壤
文學來源于生活，脫離了生活的文學便是沒有生命力的空中樓閣。上個世紀20年代，的為了反封建，解除思想禁錮的“以白話文作詩”的主張揭開了中國詩歌史上新的一幕。而50年代的“新民歌運動”則是為了響應主席的號召，其并無詩美，但很貼切地與時代共鳴。七十年代末，從黑暗十年走過的年輕人都有一個由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“”經歷，而朦朧詩派則充當了最早進行反思的使者，其詩歌在人道主義基礎上樹立起對“人”的關注，朦朧詩的出現反映了那個時代的面貌，也是與時代共鳴的，
80年代中期，中國社會發生了轉型，傳統意識形態的格局也發生了調整，知識分子原先所處的社會文化的中心地位漸漸失落，向社會文化空間的邊緣滑行。知識分子感到了迷惘，他們不再是以擔當道義的身份出現，且其自身的精英意識的膨脹的缺陷也顯露出來，這些都迫使詩人必須直面生存環境，并探尋從瑣屑的生存現實中發現詩意、將日常生活經驗轉化為詩歌材料的可能性。這便達到一種對于新的詩歌原則的追求，自然而然，詩歌的口語化路徑開始了其堅持不懈的探索。隨著一聲“Pass 北島”的呼喊，“第三代”以反叛姿態在詩壇樹立起他們的地位。他們認為詩歌語言就是真實的生命表現，并直接導致了詩歌語言的“口語化”。接踵而至的民間寫作、“70年后”詩人群、“下半身寫作”以及當今的“網絡詩人”、“梨花教主”、等等的“各領”，真實地讓我們見識了 “口語化”詩歌的“蓬勃發展”態勢，值得指出的是，這一切都是根植于生活的土壤。
二、“后朦朧”以來“口語化”詩歌的情狀
“第三代”詩人群開啟了詩歌的口語化道路。韓東提出“詩到語言為止”，于堅則倡導“拒絕隱喻”的詩學主張。他們都強調要恢復日常生活的尊嚴，把詩歌語言提到了與生命表現同等的地位，用口語的自然流露來呈現生命的本真。在于堅的《感謝父親》一詩中，我們看不到華麗精美的詞匯，但于堅用極度日常口語化的語言，表達自己對父親無言的感激。韓東的《有關大雁塔》，剝離了楊煉的《大雁塔》中大雁塔的種種人為的附加價值，讓其就作為一種最真實的存在展現在我們的眼前。“第三代”詩人群的確帶給了我們耳目一新的感覺。
90年代初，西川開始倡導知識分子寫作，此時詩壇內的“民間寫作”也開始嶄露頭角。“民間寫作”的代表人伊沙針對西川的詩歌表示他不明白為什么一個人與世界的關系非得是“思考”而不能是“感受”。有意思的是，伊沙對世界的“感受”是如此獨特，且看他這樣一節詩：“結結巴巴我的嘴/二二二等殘廢/咬不住我狂狂狂奔的思維/ 還有我的腿……” 讀完這幾句詩，筆者不禁疑惑，難道就是伊沙所謂的對世界最真實的感受？
隨后的“70年后”詩人群詩歌的日常性取向更為明顯，更讓人大跌眼鏡的“詩壇流氓”沈浩波為首的“下半身寫作”則是裸的粗俗與淺露的詩作。而近年來，對網絡詩歌現象的關注以及對網絡詩人寫作狀態和網絡文本的審視與分析，成為了詩歌研究領域中的熱點之一。我們每天只要隨意接觸一下網絡，便能發現口語化詩歌的存在。就在詩歌口語化道路已發展到白熱化階段的06年，趙麗華的“梨花體”的走紅成了詩壇不小的一次文化事件。事件源于主人公一組即興寫作的組詩被人傳到網上，好事者取“趙麗華”名字諧音將這類詩稱為“梨花體”。仿作她的詩成為一種風尚，逐漸形成一種名曰“梨花體”的“詩歌流派”。趙麗華最有名的一首“梨花體”詩《一個人來到田納西》是這樣的：毫無疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的。讀罷這首詩，筆者真的相信多敲幾次回車鍵，任何人都能成為詩人。相信但凡認識中國漢字就能明白它們的意思。當然，這樣的詩風遭到了許多網友質疑。
無獨有偶，繼“梨花體”事件之后，又出現了一位“梨花姐夫”，他便是有“湖南第一先鋒詩人”之稱的“七竅生煙”，他本名叫汪志鵬。且看其這首《一個頭發白了一半的人》：市政府/后面的山坡上/有一個地方/種著茶花 羅漢松/茶花已經開花了/今天早晨/一個頭發白了一半的人/在給羅漢松澆水。在筆者看來，這首詩換成日常的談話都是多余的。對于30年代的象征詩人廢名而言，他的詩歌讓人讀不透，所以拼命去揣測。而“七竅生煙”的詩是大家都懂，反而不知道他要說什么了。口語化會給他的詩歌帶來怎樣的命運，這一切暫時都還是未知的。
可以說如今有多少個詩歌網站就有多少個詩歌團體，他們各自堅守著自己的詩歌理念，自得其樂地在網上發表詩歌，或在網下出版詩歌，拉幫結派，互相吆喝，不時來一場關于詩歌理論的論爭。如此一來我們不難理解繼“梨花姐夫”之后出現的“羊羔體”。其“羊羔體”代表作如《徐帆》、《劉亦菲》等詩歌也是和“梨花體”一樣，就似大白話，遭到了網友的起哄與調侃，但這也是基于對詩歌常識的懷疑。我們誰也不知道在“梨花”、“梨花姐夫”、“羊羔”之后，來到我們身邊的又是什么。那么我們究竟應該以何種態度來對待“時代寵兒”呢？這也是筆者下文行將探討的問題。
三、詩歌口語化道路的選擇 ―― 一把“雙刃劍”
詩歌口語化道路探索以來，部分詩人的確是帶來了讓我們耳目一新的好作品，在“第三代”詩人那里，詩歌“口語化”無論是理論還是實踐都得到了進一步提升。但值得注意的是，口語化的散文和非詩意化的傾向，是任何一代詩歌語言口語化實踐者都不避免的宿命。縱觀“后朦朧”以來的詩歌口語化探索， 其發展不是日趨走向成熟， 反而是江河日下， 其狀況不能不令人擔憂。
當口語創作被標榜為“先鋒”，其便走上了物極必反的道路。首先，口語化詩歌語言平直、毫無韻味。類似《一個人來到田納西》這樣的詩歌能夠喚起我們沒得感受嗎？答案顯示是明確的。“先鋒口語詩”的最大問題是取消了詩歌語言與日常口語的差異，使詩歌語言既沒有了感悟性，同時也不具有邏輯性，完全是生活的呆板照抄。筆者認為詩歌的口語化寫作體現了文學創作方式的多樣化，是現代社會多元化的反映，是值得肯定和推廣的，但如若超過這個度，劍走偏鋒，那么只會得不償失。如果詩歌語言成了日常的大白話，那么口語化詩歌的生命或許就走到了盡頭。其次，口語化詩歌的語言敘事性掩蓋了抒情性成分。口語化詩人追求真實再現生活的質感，但在創作過程之中詩歌的抒情功能卻被異化為了敘事性的再現。我們不能否認敘事性是語言的基本功能之一，但詩歌的本質還是抒情而非敘事。再次，口語化詩歌的游戲功能膨脹，審美功能劇降。詩壇已經出現了太多的口水話一樣的詩歌，但更讓我們憤怒的是，借著口語話道路探索之名，詩壇竟還出現了“段子”式的書寫，不得不說，這樣的詩歌其本身便是對詩歌的一種褻瀆。
可以說，當今口語化詩歌只繁不盛，當今詩壇的作品也是魚龍混雜，良莠不齊。凡此種種，給我們敲響一個警鐘：在某種程度上可以不客氣地說，詩歌的口語化道路的探索已經走到了危險的邊緣。我們由此在主義成員武靖東等人發起的“新口語運動”或許可以瞥見詩壇發展動向的一些端倪。在我們的有遠見的學者看來，未來中國的詩歌還是需要“去口水化”，讓口語詩歌能偶成為符合時代成為真正的口語詩歌，而非劍走偏鋒，流于口水話。
結束語：
新世紀里詩歌進入了真正的自主發展階段，眾多口語化詩歌的實踐便是其重要表現。值得注意的是，口語化詩歌就其本質屬性來說，應該是消解那些在精神上具有“烏托邦”特質的虛浮造作的詩歌，起具有更真實、更鮮活的詩歌精神的真正的口語化詩歌。在另一方面來說即是詩人需要回到本真，但回歸人類的本真并非是在口語化的遮蔽下為所欲為，不加選擇的進行一些低俗的口語狂歡。當今詩壇的口語化詩潮一波接一波，而正像河流一樣，其將流向何方，還是一個未知數，但從目前已經出現的一些具有反口語化傾向的運動中我們似乎能看出詩壇發展進程的端倪，但究竟口語化詩歌的前途何在，這是我們不得而知的。但相信時間會像大浪一樣會淘沙，或許當前我們不得而知的，幾十年以后，答案便自會揭曉。
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[中圖分類號]G642.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0102 — 04
文學理論課程是漢語言文學專業的重要課程，承擔著將文學從現象上升為本質，培養學生文學鑒賞、批評、進行理論思考的任務，長期以來，文學理論課程陷入了教師難教、學生難學的困境。不少學者提出諸多對策：有從教材編寫角度進行反思①；有從中文學科角度指出“當前中國語言文學專業教學存在的問題，是過分注重‘概論’、‘通史’的教學，而不注重經典原著，特別是古代經典原著的閱讀與教學”〔1〕；還有從培養目標、教學目的和教學理念等方面進行探討②；與此同時本質與反本質主義論爭此起彼伏③，文學本質爭論卻未進入文學理論課程教學的探討中，形成文學理論界論爭如火如荼，課程探討置身事外的“奇觀”。筆者認為對文學理論課程的探討離不開對文學理論的反思，只有將相關爭論引入文學理論課程探討中，方能厘清和解決問題。
學科定位、教材編著、教學活動是文學理論課程的三個核心，是“三位一體”的，共同構成了文學理論課程的“阿基米德點”。學科定位直接決定、塑造著教材編著和教學活動的展開。學科定位是對自身特質的界定，只有確定了此才能展開教材編著，由此在教材基礎上進行相關的教學活動。學科定位是先在的，決定了該學科的知識核心，教材是圍繞此構建的知識譜系，教學活動則是該譜系的傳承與自我增值，三者缺一不可。應該看到，文學理論課程的困境是普遍而非偶然的，只有從現狀出發，反思舊“阿基米德點”，催生出新“阿基米德點”，方能脫文學理論之困。
一、舊的阿基米德點
1.窄化與散亂的學科定位：
文學理論又稱文藝學，1949年后從蘇聯傳入，是我們學習蘇聯的結果。就西方傳統而言，無中國意義上的文藝學或文學理論，只有如亞里士多德《詩學》所研究的廣義詩學，包括音樂、繪畫、雕塑、建筑、詩、演講術等即藝術，塔塔爾凱維奇指出：“在古代的希臘，‘藝術’一詞適用于每一件運用技巧完成的作品，也就是依照常規與法規所產生的作品。”〔2〕P82此概念到18世紀“巴多列出五種美術——繪畫、雕刻、音樂、詩歌與舞蹈——并且還加上了兩種相關的藝術——建筑與雄辯。這個名單不久便獲得了公認，不僅是美術之概念被建立了起來，而且它們的名單也就是美術的系統，也被建立了起來”〔2〕P23，后世對藝術的看法在此基礎之上略有損益。相較而言，我國的文學理論在范圍上較窄，它不研究音樂、繪畫、雕刻、舞蹈等，只言“研究文學及其規律的學科統稱為文藝學”〔3〕P1，文學也只是指經典文學作品。本世紀初國內有學者提出文學理論邊界應該移動，卻只將文學從狹義拓為廣義，未從本質、種類上對研究范圍有所變更。
學科定位窄化切斷了文學與其他相關學科的血脈聯系，使原本活潑、新鮮的審美現象淪為僵死的教條，學科之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來”成了應有之義，有學者指出：“漢語言文學專業各門各類課程的細分和自我封閉達到了令人觸目驚心的地步，往往是搞中國文學的不了解外國文學的發展和動態、搞古代文學的不了解現當代文學發展動態、搞文學的不了解文學理論的發展動態，反之亦然”。〔4〕成因固然離不開教師的自身知識結構，卻也暴露出了文學理論課程定位的窄化，導致了自身知識的空疏。
學科定位窄化切斷了相關學科的血脈聯系，導致了文學理論課程在教學計劃中的散亂，不少高校將文學理論課程放在大學一年級。我國現行高考體制下，學生不可能廣泛閱讀大量文學作品，更無相關文學積淀。在這種條件下，將文學理論這樣要求有較深的文學積淀和理論思考的課程放在大學一年級，真是天方夜譚！有老師認為將文學理論課程放在大學一年級，有助于學生的學習，理由竟是：學會了理論，好讀作品。仿佛后面的閱讀都只為了印證先前的理論，所有作品都為理論而存在。這與學哲學記結論有何差別？學科定位的模糊使課程設置成了任人任意擺弄的“拼盤”，使學科間應有的邏輯勾連消失得無影無蹤。
2.封閉的教材：
教材是一門學科的基礎，傳授給初學者該課程最一般性知識，使初學者能快捷地知曉、掌握本門課程的基本問題和學術前沿，是該學科的知識譜系，是該學科最簡明、扼要的敘述。就國內使用的文學理論教材現狀而言，封閉性是其共同特征，主要突現為：
（1）絕對的真理觀：文學理論教材有著較強封閉性，陶東風先生曾言“當大學文藝教學中一元、絕對的真理觀與認識論得到了體制化的支持以后，就更加‘如虎添翼’，成為壓抑性、排他性的知識與話語霸權……本質主義的文藝學知識以及僵化的教學——評估——考試體制導致了文藝學的研究與教學人員思維方式的僵化。”〔5〕P18不少教材編著者認為文學理論教材本身提供的是一些最根本“真理”，殊不知其所持傳統之主觀與客觀相一致的真理觀早已被揚棄，正如劉象愚等先生所言：“所謂真實，其實只是人們對真實的看法，有什么樣的‘真實觀’，就會有什么樣的真實，所謂惟一的客觀的真實其實并不存在……人們不能將自己的真實觀當作唯一的真實，而將所有與自己的真實觀不吻合的文學全部當作‘虛假’而加以排斥或拒絕。”〔6〕P6
“真實”如此，真理更如此，當我們不斷沉迷于理論時，忘卻理論本身只是一種假設，一種達到本質的“腳手架”，誠如汪丁丁所言“黑格爾在《邏輯學》導言里指出：科學由以出發的那套公理體系，是科學無法證明的，故只好求助于人心的共識，即‘常識’。可是，常識無法提供‘真理’。后者是確定性的，前者則可對可錯。于是，科學因前提的不科學而成為不科學。對此，黑格爾提出的解決方案是建構一個從問題的核心出發加以循環論證的體系。如同一群盲人，既然他們當中的任何一個都無法確定地指出大象的樣子，那么，為什么不采取盲人之間廣泛對話的方式呢？圍繞‘大象’這一問題的核心，通過‘對話’—— 與‘辯證’分享同一個希臘詞根——循環往復并且不斷上升，從而可以趨近那個真實的‘象’。”〔7〕P54
人類知識如此，文學理論教材亦如此，我們在編著文學理論教程時，應將這種誠實傳授給學生，它是我們文學理論不斷自我更新的根源，認真考察國內文學理論教材時我們卻發現，眾多文學理論教材仍沉溺于提供絕對真理，忘記了真理只是我們對“真理”的“意見”。
（2）封閉的知識結構：卡西爾曾指出“我們的確一方面看到近世自然科學不斷從簡單的元素或質點開始去追問事物的‘理由’或‘原因’，而卻對只談形式結構的理論表示高度懷疑。另一方面人文科學在沉吟于系統性的形式結構的對比之余，卻對其系統的起源問題諱莫如深。”〔8〕P20—21文學理論教材亦如此，當我們沉溺于各種體系理論的建構，表述各種相關理論知識時，忘卻對來源進行探究。教科書中不乏文學發生、文學本質等章節，卻缺乏對文學來源追根溯源式的探問，結果是我們的文學理論只會就事論事、隨波逐流，向上不能達到對文學規律的把握，向下不能解釋具體的文學作品和文學現象，只淪為僵死的教條。
封閉知識結構還表現在對知識等級性的遺忘上，必須明確一點，人類知識的產生本身具有等級性，體現為下一學科的合法性由上一級學科保證，即“不同學科的真理有高下之分，低級學科的真理缺乏充分的根據，它只能借助高級學科的真理來確定自身的真理。而最高學科的真理則一方面能確定其他學科的真理地位，另一方面又不需要任何其他學科的真理來確定自己的真理地位，換而言之，它或是自明的，或是可以自證為真的，或是根本無需證明。”〔9〕真理等級觀歷史上有不同建構核心，這種等級制度始終存在，雖在現代主義哲學中遭遇困境，作為歷史性先在，人類知識曾經被這樣規劃，無論合理與否，必須將其作為先在結構加以接受，這是理解的前提。
文學理論學科也存在著這種真理等級觀，從文學始呈現為：文學——文學理論——美學——哲學——第一哲學（形而上學）結構，可稱之為知識之樹。這種真實存在的學科層級在現代經歷了尼采所言的“拉平”，它使各門學科之間原先的高下、隸屬關系變為平行、獨立。這必然斬斷了其“源頭活水”，從內在方面造成了文學理論的封閉性。上文從學科定位角度指出了這種封閉性，此處則從根源上予以深化。
3.僵化與流俗的教學活動：
教學活動是教師——教材——學生三位一體的互動，是整個知識傳授中最重要的環節。就現狀而言，文學概論教學活動日益陷入僵化與流俗之中。它不僅僅包含教材編著的封閉性、知識僵化上，還表現在教師在教學活動中不對相關學科知識窮根溯源，只滿足于照本宣科；不是培養學生對本門課程的探究興趣，而是扼殺學生的求知欲。在教學活動中，由于教師視域、學養的不足，使得教學活動中片面地、盲目地迷信教材，致使教材中的錯誤得不到有效批判，更談不上培養和鍛煉學生的批判性思維。
以往，在教學活動中我們偏重知識傳授，忽略了對學生情感、心靈的塑造；偏重于建構體系，忽略了對體系本身的質疑，結果是學生得到的是大而無當、充滿了宏大敘述的“知識”，扼殺學生的靈性，無怪乎李澤厚先生指出現在文藝理論“摧殘人才，很多有天分的人，被磨得沒了”。〔10〕P44
文學理論教學如不以文學作品為根基，不致力于文本的細讀，從中升華出文學理論，再用經典作品來檢驗、完善，只能產生大而無當的概論和僵死的教條。更可慮的是，大多數學生不可能終生從事文學理論的研究，他們對文學理論的認知，必以大學課堂上的印象為主，如果我們教授的是上述僵死的文學概論，必然導致其對文學理論的輕蔑。假以時日，這種輕蔑會導致文學理論的社會影響力不斷萎縮，文學理論為了抵抗這種趨勢，必然會將自身邊界擴大，即“今天占據大眾文化生活中心的已經不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經典的藝術門類，而是一些新興的泛審美泛藝術門類的活動。如廣告、流行歌曲、MTV、KTV、電視連續劇、網上游戲乃至時裝、健美等。”〔11〕
筆者認為，這種擴容實質在于文學理論的自身危機，正如西蒙指出垃圾文化即大眾文化“無一不是古典文化在當代新現實中的翻版。”〔12〕P2通俗或大眾文化本身只是變了形或被降解的精英文化或對文學經典的降格與戲仿。如果我們能夠將文學經典研究通徹，大眾文化的研究自可舉一反三，畢竟文學經典中審美經驗的沉淀和表達最為充分。
要克服上述弊端就有必要重塑新阿基米德點——對學科定位、教材編著、教學活動進行重新思考，以新“阿基米德點”代替舊“阿基米德點”。
二、新的阿基米德點
1.學科定位的廣義詩學化
文學理論課程定位上，不要求在學科定位上做全面調整，而應有廣義詩學眼光和背景，注重學科間的勾連，從更廣的審美現象出發，對其進行概括和歸納，克服課程設計上各自為政、凌亂散化狀態，從廣義詩學角度整合相關課程。具而言之，文學概論課程應成為文學課程和文學批評課程的總結和集大成，以中國現當代文學、中國古代文學、外國文學等課程為根基，溝通中西文論，勾勒出文學的脈落史，培養對具體文本的細讀能力，使之成為上述課程的邏輯匯合點，整合其他相關課程，給學生提供一個完整、自洽的知識體系。
2.溯源、開放性文學理論教材的編著：
文學理論教材封閉性主要肇始于：絕對真理觀和封閉性知識結構。20世紀西方文論與19世紀及以前的文論截然不同，如用地震震級表示則它屬于“推倒了我們的信仰和觀念中最穩固和最堅實的東西，把屬于過去的廣大地域夷為廢墟。它懷疑整個文明或文化，并瘋狂地另起爐灶，這就是第三級地震。”〔6〕P25
20世紀西方文論屬于顛覆一切的震級，與過去截然不同，我們編著教材應考慮這一根本性轉變。考察國內相關文學理論編著后，會發現大多數教材觀點仍停留在19世紀及以前，少數教材力圖反映20世紀西方文論，卻對19世紀及以前的文學理論不屑一顧。目前，國內教材的編著，要么執舊即偏向于19世紀及以前的文學理論，要么趨新即沉迷于現代主義和后現代主義文論，忘記了二者相互內在的邏輯勾連，呈現出斷裂趨勢。20世紀西方文論全面顛覆了19世紀及以前的文論傳統，卻仍以其為參照系，沒有對19世紀及以前文論的研究，要全面、完全理解20世紀文論是困難的。筆者認為文學理論教材應該反映和兼容20世紀文論，詳參筆者的《斷裂與融合》一文，其結果必然打破絕對真理觀在教材中的統治，使教材呈現溯源和開放態勢。
打破知識封閉性必須有以下兩個基點：一是重新認識理論，教學中理論往往被神圣化，被視為真理。這不符合理論本身的特性，理論從其本質上而言是人對事物的一種設想，是人類認識世界的工具，理論有潛在公設和應用范圍，如果對其公設進行不同思考，必產生不同理論，可以說理論就是用來回答這門學科根本問題的，它將這些思考回答通過一條列的方式整理成系統，通過系統本身來保證其真值，一旦對其根本問題產生不同的回答，則原本建構的知識大廈有顛覆危險。
就人文學科而言，最根本的問題雖經過幾百乃至上千年研究，仍處于曖昧不明中，比如哲學是什么，人是什么，文學是什么？皆是人類永恒的問題，不同的回答必然會產生不同的知識核心，其通過一系列結構方式形成成體系的知識，有學者指出“文學研究的模式大致可以分為規范型、描述型和反思型三種。”〔13〕他是以研究方法為核心建構出不同知識類型，是對文學研究的再研究，本質上并未回答文學是什么的問題，這種趨勢在國內文學理論界有不少認同者，有論者直言“暫且把‘文學是什么’這一問題擱置一旁，存而不論，轉而考察‘文學活動’，也即把‘文學活動’作為文學理論最基本的研究對象，把關于‘文學活動’的追問作為文學理論最根本的問題。”〔14〕
這樣只能使原來活潑、開放的文學理論陷入封閉和僵化，將文學確定為一種活動，只是一種嘗試，并非對文學是什么的最終回答，視為思維方式轉變未嘗不可，用此置換文學根本問題則不足取，遺憾的是我們常將這種嘗試視為理論探索的最終答案，將其作為真理來傳授，導致了對文學理論根本問題的遺忘，封閉了由“文學是什么”這一根本問題帶來的開放性思考，更可怕的是一旦確定某一核心，就會以其為中心，建構起相關的知識體系后，理論就會進行不斷地自我增值，將根本問題遺忘或遮蔽。
筆者認為文學理論根本問題是“文學是什么？”我們可以說文學是人學，緊接著就會回答“人是什么？”這一問題，筆者贊同馬丁？路德金的看法“‘人是什么？’這個問題，是任何一個時代所面對的最重要的問題之一。一個社會的整體政治、社會和經濟架構，在很大程度上亦決定于他對這個問題的答案。”〔15〕P41文學理論不能回避這個問題，不同的文學理論是對此問題的不同回答，由此亦可標出19世紀及以前與20世紀文學理論的差異。19世紀及以前認為人是有理性的動物，能夠通過現象把握本質，20世紀則宣告這種理想的覆滅，高揚了人非理性的一面。應看到現實主義、浪漫主義、自然主義，還是象征主義、荒誕主義、虛無主義等文論差異皆是有對文學是什么的不同回答，背后正是對人的本質即人是什么的重新界定。
因此，筆者認為我們文學理論著作的編著，有必要重新回到文學理論根本問題，從嘗試回答這一問題為中心，對文學理論進行細致地梳理，才能使得文學理論教材從封閉走向開放，方能激發和培養學生的興趣和創造能力。
其二、明確理論限度：文學理論在以文學是什么這一根本問題為核心，梳理不同的理論和知識時，必須標出各種理論和知識的界限，知識的產生就其方法而言“主要是對一類對象中的大量個別事物進行觀察實驗研究，以此得出這類對象的一般性結論，從而形成從個別到一般的認識，即達到規律性的認識。”〔16〕P122這是一種科學的研究方法，是對大量個別事物的歸納，由于種種限制和歸納的有限性必然決定了所產生的理論不可能涵蓋所有事物，波普就指出“在任何特定數量的證據下，所有理論，無論是科學的理論還是偽科學的理論，其數學概率都等于零。”〔17〕P4就有必要對理論的適用范圍進行限制。同時，由于人認識能力的局限和理論須接受實踐檢驗，必然決定了任何理論都是未完成的，都是開放的。
因此，我們文學理論教材在編著時應從根本問題出發，對各種理論標識出理論范圍和限度，尤其重要的是要注意經典文本的細讀，因為缺少了文本的介入，我們的文學理論一方面失去了產生的源頭，另一方面失去了完善自身的可能。
3.以心靈為對象的活性教學
文學理論是人文學科，是以人為對象的學科，注重對學生健全人格、高尚情操的培養，由于現代自然科學和社會科學的勃興，人文科學生存空間日益狹窄，人文科學對心靈的陶冶功能日益置換為單純地傳授知識，遺忘了文學經典著作具有的對人性的凈化、陶冶。我們文學理論教學中經常出現了“空對空”的情況：脫離作品空談理論，有了理論卻不能在實踐中將以運用。我們須高度重視對文學經典的閱讀，它們不僅僅是理論基礎和實踐對象，更在于“偉大作品給出了關于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問題的深刻思考與解答。”〔18〕P5通過閱讀文學經典作品，學生收獲的不僅僅是悟性的培養，想象力的豐富，更在于心靈的陶冶，在用理論解讀文學經典，用文學經典檢驗、發展文學理論的過程中，我們收獲了鮮活的理論和對人生命運的思考。
課堂是學生接受知識的場所，是心靈與心靈碰撞交流的地方，通過閱讀文學經典，解析文學經典，古人今人之間時空距離消失了，有的只是心靈與心靈的對話，這種對話基于對文學作品細讀的基礎之上，通過互相之間的對話而達成，正如海德格爾對logos的解釋一樣“是讓看某種東西，讓人看話語所談及的東西，而這個看是對言談者（中間人）來說的，也是對相互交談的人們來說的。話語‘讓人’〔從〕某某方面‘來看’，讓人從語題所及的東西本身方面來看。只要是話語是真切的，那么，在話語中，話語之所談就當取自話語之所涉；只有這樣，話語這種傳達才能借助所談的東西把所涉的東西公開出來，從而使他人也能夠通達所涉的東西。”〔19〕P38這種對話將有效地啟蒙學生的心靈，同時也使文學理論課程的教學告別獨白式的“一言堂”，也將有效地打破學科—教材—教學活動的局限導致的封閉性。。
筆者認為文學理論課程有學科定位—教材編著—教學活動構成的阿基米德點有必要從封閉、僵化中走出，重新厘定自身，使自身呈現出開放、活潑的特性，只有從舊的阿基米德點中走出，才能迎得新的阿基米德點，才能有效地走出文學理論課程自身面臨的困境與危機。
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人文素質在人的整體能力與發展中的重要性越來越凸現出來。尤其是當今大學生從學校走向社會后的種種不盡人意的表現,促使我們思考:知識和技能的傳授固然重要,而人文素質的培養,則關系到年輕一代對人生終極目標與幸福的追求。
2009年秋季,我們進行了一次較大規模的問卷調查活動,對1000名專科層次的在校師范生進行了一次現當代文學作品閱讀情況摸底調查。從調查結果看,在傳播媒體多元化的今天,傳統的閱讀要求和經典閱讀篇目已經受到嚴重沖擊。
1.多媒體時代精英文化的式微
調查中發現,大部分學生對課堂上推薦閱讀的經典篇目不感興趣,百分之八十以上的要求閱讀篇目學生沒有讀過甚至沒有聽說過。在選擇喜歡的閱讀內容時,集中在言情、武打、恐怖小說和一些由網絡游戲改編的讀物。對流行于網絡的作品非常熟悉,甚至成為日常生活中的偶像。相比于傳統的只有文字的書籍,學生們更喜歡有插圖或以圖畫為主的書。在閱讀形式上,網上閱讀占了很大比例。在閱讀渠道上,受電視網絡影響較大,有時尚化傾向,不太關注官方的導向,精英文化受到草根文化挑戰。
2.功利性教育的后遺癥
盡管我們國家多年前就在提倡素質教育,但是高考指揮棒的無窮威力,使它成為基礎教育的風向標。初高中階段由于應試教育造成的語文教學上的誤區,嚴重異化了學生對于文學作品的理解和閱讀興趣,使原本應該多姿多彩的語文教學變得枯燥無味。在升學率的誘惑下,許多中小學甚至丟棄文學素質教育,強化數理化和外語;學業重負使學生不可能抽出更多的時間來進行文學素養方面的課外閱讀;獨生子女政策,讓家長變得孤注一擲,將未來的希望全部寄托于孩子的學業上。望子成龍心切,積極配合學校的應試教育,“惟分數論”、“惟結果論”,禁止孩子閱讀文學社科類書籍;當今社會也輕視人文素質教育,文憑重于一切,這種功利性教育一步步加劇了當代高職高專院校學生人文素質的嚴重缺失,導致青少年在成長過程或走上社會后,出現各種各樣的問題,犯罪率升高。
3.人文教材、課程設置的不匹配
長期以來,大學人文教學遵循一定的模式,比較僵化,內容缺乏時代感遠離現實的現象相當嚴重,一些文學教育工作者不考慮語境和對象,在狹義文學的小天地里畫圈子,使文學教育脫離時代、遠離對象。許多高職高專院校在課程設置等教學領域沒有形成自己的體系和特色,基本沿用大學模式,教材也是選用大學課本,所設教學科目基本按照大學模式,針對性不強,相對學生的實際素質難度偏大,作為公共課的《大學語文》,課時少,師資力量相對薄弱。
4.高職高專自身的劣勢
眾所周知,高職高專院校的學生相對于大學的學生,素質普遍較低,學習興趣不大,學習自覺性差。缺乏主體意識、自律意識、責任意識和群體觀念,更談不上有遠大的抱負、寬闊的胸懷。而且由于高職院校大多數是由原來的中專校直接升級而來,大學的校園文化積淀還很薄弱,人文教育的環境氛圍不夠濃厚,沒有形成自身的辦學特色和有效的教學管理機制,沒有開發出更適合學生學習的教材。
二、女生現狀分析
1.大專院校女大學生人格缺失現狀
問卷調查的結果,反映出女大學生中不同程度存在著人格缺失問題。究其原因是受傳統觀念以及社會現實的影響。
(1)自我意識強,不善于合作
目前在校女大學生大多是獨生子女,她們的行為做事往往以自我為中心。加之越來越物質化的社會市場經濟強化了她們的自主觀念和競爭意識,她們重視個人的利益,看重自身的生存與發展。崇尚自我奮斗,追求自我成功。這種觀念勢必沖淡了傳統的集體觀念,相互間的合作意識淡薄。“孤獨”成為女大學生最具代表性的感情體驗。此外,她們缺乏挫折教育,團結協作能力較差。遇到困難挫折極易產生“失望”情緒,感情脆弱,畏縮不前。人生價值取向功利化,人生目標短期化,只顧眼前,不顧長遠。
(2)道德意識淡薄,價值取向扭曲
有些女生缺乏基本的禮儀常識,愛慕虛榮、貪圖享受。對物質享受和滿足虛榮的過分追求使她們毫無自愛自尊之心,毫無原則地尋求短暫的生理、物質或虛榮心的滿足。缺乏道德支撐的價值觀勢必是扭曲的、不健康的。面對“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“拜金女”之類不堪入目入耳的現象,女大學生表現出來的價值取向的茫然與道德選擇的混亂正是我們需要及時關注的重心。
(3)自立性差,傳統觀念意識存在
受傳統“男尊女卑”、“男主外,女主內”觀念的影響,社會對女性的期待更多的是賢惠溫淑、端莊持重、相夫教子。女性生存的空間僅僅限于家庭,女性生存的意義也僅僅在于妻子和母親的角色上。相當一部分女大學生自覺地用傳統性別角色,去展現生活、詮釋人生,認為干得再好也不如嫁得好,自覺局限在“自己是女人”的自我意識之中。由此對學業的態度呈現出一種矛盾性,就業競爭的壓力使絕大多數的女大學生對待學業的態度都非常認真,但她們成就水平較低,這是傳統倫理的女性角色輕視的觀念影響所致,使女大學生對自己成才的可信度產生懷疑。自我意識和獨立人格尊嚴也被排擠了。
2.健全女大學生人格的重要意義
在國際化、知識化、信息化的新時代,女性作為有競爭力的群體越來越多的參與到社會發展和競爭的過程中,成為社會寶貴的人力資源,尤其是受過高等教育的女大學生更是其中不可忽視的力量。當代女大學生作為高層次青年文化人群體,是中國女性青春智慧的象征,是中國知識女性的時代性代表。一方面,她們有著強烈的主體意識、自我意識,推崇個性希望通過自身努力來實現理想,用實力證明自身的價值。另一方面,身為女性,她們要對家庭和事業雙重責任有著清晰的認同,作為未來的賢妻良母,她們肩負著重大的歷史責任――社會的可持續發展。從這一點來說,女性不僅是獨立的個人,而且具有民族主體的身份。這就決定了女生的人格塑造不僅關系到中國婦女解放的未來前景和真正意義上的男女平等目標的實現,而且作為母親,女性人格素質偏低將在很大程度上影響我們民族未來的人口素質。因此,當前加強對女大學生人格教育,不僅對社會經濟的發展和未來婚姻家庭的和諧穩定具有重要意義,也成為建立一個和諧社會的基礎性工程。
在師范類的大專院校中,女生的比例在逐年增加,這是一個不爭的事實。她們具有未來教師和未來母親的雙重身份,基于此,對女生健全人格的培養尤為顯得重要。為此,我們試圖通過課題“大專院校人文課程設置與女生健全人格培養的關系研究”,從大專院校女生群體的特殊性出發,對人文課程設置進行深入而詳細的研究,以冀有所突破和創新。我們以本院為基地,進行了大專院校女大學生的心理現狀的調查問卷,并整理數據,以調查報告的形式對女大學生目前存在的心理問題進行分析;針對調查情況,綜合女大學生中不同類型人格問題采取相應的人文課程設置,并在日常教學過程中有針對性的實施;建立試驗班級,精心準備課程,開設女性文學賞析、中外名著中的女性形象等相關課程;選編相關人文課程教材,有目的、有指向性地培養女大學生的健全人格;聘請本院校教師進行專題講座,并與本院心理學會聯合舉辦有針對性心理輔導及健康心理導向活動。
三、人文課程設置與女生人格健全的關系
結合大專院校教育,我們通過對人文課程設置的研究,提出了用人文精神來塑造大專院校女大學生完全健康的人格的基本思想。人文教育是一種習得過程,更是一種賦權過程。一方面要應積極創造條件為女大學生奠定深厚的文化基礎。另一方面人文素質的培養是一個長期的潛移默化的過程,并滲透在具體的學科、教學之中的。我們分析了全院開設的人文類課程,提出了要在專業課程教學中貫穿人文教育的精神,滲透人文精髓,并使之內化為女大學生的品質的自我需求。
在這里我們要探討一下人文教育的實質,人文教育的實質是精神性、智慧性的。人文教育的特點是要解決人們的“心靈”問題,到達心靈的“深度”。探討人文教育的特點,首先須以人文教育的“精神性”為突破點。
人文性的本質是心靈融合與還原的過程,是潛入生命深處的實驗。人文課程的設置,包括文學、歷史、哲學、心理學等,文學類課程的設置尤其有著這種感動生命的力量。如中文系開設《中外名著中的女性形象》選修課,討論學生耳熟能詳的名著中的女主人公:簡愛、娜拉、莎菲、江姐等女性形象,探討了具有人格魅力的人物,魅力本身就是人文精神的體現。如師生共同深深地感動于簡?愛那自尊、自愛、自強、平等、獨立的人格魅力。當簡愛面對盛氣凌人的紳士發出那不折不扣的“人權宣言”時,學生靈魂深處的震撼具有了生動而鮮活的參照物。
縱觀中外國文學發展歷史中那燦若星河的女性人物,無數個令女性感到驕傲和自豪的人物至今依然光彩奪目。她們身上既有女性的柔美,又柔中帶剛;她們既有女性的奉獻精神,但又不屈從于一切勢力;她們既追求美好的愛情,但又決不委屈求全;她們既向往豐富優越的物質生活,但決不依靠別人。總之,在這些女性身上,自尊獨立的人格成為核心。類似這樣的人文課程的設置與實施,正是女大學生人文學習和思想創造的基礎,也是她們塑造自我的基礎。
同時,通過舉辦人文與自然科學講座、開列必讀書目等形式,增強女大學生的文化底蘊。找到人文課程與人格完善的契合點是一個有益的嘗試,它有利于學生去吸納具有寬廣性、交叉性和時代性的科學文化。第二課堂活動和校園社團的作用也不可低估。
我們說校園文化的導向和陶冶作用是通過潛移默化去實現的。學生通過參加校園活動,如演講比賽、話劇演出、詩歌比賽、書畫展覽、文藝活動等可以提高自信心,增進同學之間的交往,建立良好的人際關系。通過審美也可以使女大學生凈化自己的心理環境,陶冶情操。蘇霍姆林斯基曾說:“對周圍世界的美感能陶冶學習的情操,使她們變得高尚。”
校園文化猶如一種無形的力量,對女大學生不斷地滲透,從而對女大學生的全面發展產生深刻的、潛移默化的巨大影響,兼容并包、思想自由的校園文化氛圍,為女大學生成長創造和諧的環境。女大學生從豐富的校園文化中完善了自己的世界觀、人生觀和價值觀,確定了自己的人生目標,女大學生在校園文化的實踐中實現了個人目標、角色及人格的社會化,對未來多重社會角色有了深刻的了解和思想準備,其人格得到了升華和完善。
隨著社會的迅速發展,人類文化的發展也顯得豐富多彩。當前女大學生的文化修養和相關的人文知識,是女性素質的重要組成,也是自身全面發展的不可缺少的條件。通過本課題的研究,我們致力于培養女大學生自尊、自愛、自信、自立、自強的精神,樹立性別平等意識、社會責任意識,充分認識女性的性別特點和優勢,完善女大學生的人格,為我國的現代化建設輸送更多的人才。
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2.課程設置不合理。漢語言文學專業有自身的特殊性，除少數繼續深造或在中學任教之外，大部分學生不會在相對應的行業領域就業。因此，專業知識與專業能力只是作為廣闊的背景存在，實際工作中并不直接涉及到。但是，在實際課程設置之時，承接傳統的慣性，學校依然將焦點集中在傳統專業課上，如古代漢語、中國文學、外國文學、文藝理論等占據了漢語言文學課的90％以上，專業基礎知識也是重復出現在專業課程、基礎教學課程、選修課程之中。而一些新興課程如網絡編輯學、現代辦公技術、公關禮儀、DV制作等緊跟時代前沿并且學生非常感興趣的課程，往往沒有開設。這種課程設置對于專業的人才培養確實有一定好處，但卻限制了學生的視野，不利于學生能力的培養，影響了學生的擇業能力。這樣就形成了現階段漢語言文學專業學與用不能協調的現象。
3.教學手段落后。隨著教學設施不斷更新，近幾年現代化教學設備迅速在高校之中普及，但對于漢語言文學專業來講，在大多數高校，普遍采用的是“灌輸式”“填鴨式”教學方法，受教學內容的影響很少使用現代化的電教設備，在課堂上很少能形成聲文并茂、生趣盎然的教學情境，也難以激發學生的高度熱情，不能豐富見聞，更無法培養濃厚的興趣。由于教學手段的落后，導致了在教學過程之中，只有教師一個人在津津樂道，學生只是消極地接受知識，而沒有積極地參與到教學過程之中，他們動腦的思維能力及動手的實踐能力受到了嚴重的禁錮。
4.對學生的評價體系單一。現行的教育評價體系只注重學生知識的評價，而忽視了學生能力的評價。在漢語言文學專業考試中也只是重視考察學生知識掌握的程度，評價的依據基本上是筆試的成績。獎學金的評定，優秀學生、預備黨員的選取，很大一部分依據學習成績，而對學生的視野廣度、電腦技能、職業規劃及交際交往等非專業能力則沒有明確的評價標準。
二、構建以就業為導向的漢語言文學專業人才培養新模式
1.學科定位要有層次性。不同類型院校的漢語言文學專業應根據社會需求和自身條件，來制定不同的人才培養目標。例如：國家重點文科院校師資雄厚，圖書資料齊全，其人才培養目標應該定位在全面發展，不僅能從事以后的教學及各行各業文字工作，還應有較強的科研和管理能力，培養能適應社會發展的高級漢語專業人才。綜合性大學、重點師范大學的人才培養目標應基本定位在培養德、智、體全面發展，能從事漢語教學與訓練，具有文字編輯和新聞采編能力，同時也應該兼有社會文化工作的指導能力的綜合型人才。普通專科院校、高職院校和“專升本”時間不長的漢語言文學專業，其人才培養目標應將重點轉向為農村、社區培養專門人才，培養出既能在艱苦辦學條件下擔任教學與訓練任務的學校教育工作者，又能夠勝任其他行業的專門人才。根據自己的特點，來劃分不同的層次，就可以改變原來“一刀切”的弊端，使學科定位明晰，并具有明顯的層次性。
2.專業方向要有多向性。當前社會各種部門和行業之間的融合滲透越來越多，所以，單純的語言文字工作者已經不能滿足各個部門和行業的要求。這就要求我們在人才培養目標上進行深入研究，重新對本專業的方向設定問題進行全方位的考慮。我們應該根據社會的具體要求，根據不同行業、領域對人才規格的需求模式進行方向分流，形成基礎加特色的培養模式。我們可以在漢語言文學專業之下分設語文教學與教育管理（即師范類）、涉外高級文秘、文化產業管理、新聞學、對外漢語教學等方向。實施低年級通修專業基礎課，側重培養專業基本能力；高年級分流主修專業方向限選課，側重培養主攻方向能力的模式，并鼓勵跨專業方向兼修。這樣就能使學生在掌握系統知識的基礎上，根據自己的興趣與需要，選擇不同的方向學習，從而完成從單一性到多向性的轉型。
3.課程設置要有科學性。課程設置是人才培養的具體體現，是實現培養目標的必要條件，因此，課程體系的改革是高校漢語言文學專業整體改革的核心。新的人才培養模式下，對于課程設置的改革主要包括兩個方面。首先，優化傳統專業基礎課。當今現代漢語、古代漢語、中國現當代文學、中國古代文學等十余門課程的專業基礎課程，存有繁瑣重復之弊，所以，新的人才培養模式的構建，首先要精簡課程內容，每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計課程體系與教學內容，確定教學重點和難點，強化核心內容。其次要整合各課程之間的內容，避免內容交叉重復，如文學概論和寫作學都講文體學知識，文學史和文學概論都涉及文學思潮，前面的課程已經講過的，后面的課程不要再重復，使整個專業基礎課的結構嚴密而緊湊。其次，增加專業技能課。劉穎聰先生將漢語言文學專業的課程結構分為考研模塊、教育與教學模塊、文秘與公關模塊、新聞傳播模塊、社區文化管理模塊等五大模塊，其中后面三個模塊基本就屬于專業技能課。專業技能課程的系統設置與強化，是實現培養本專業應用型人才目標的基本保證。在現有的課程設計中，我們設置的應用性課程相對來說較少，且缺乏系統性和針對性。根據社會的需要和專業方向的要求，我們應該相應地增加新興的課程，如在文秘與公關方向之下，應該開設應用寫作、秘書學、行政法學、公共關系學、新聞采訪與寫作、公務員基礎知識管理學、廣告學、人力資源管理學、檔案管理學、辦公室禮儀等課程，培養學生從事企事業、機關文員及秘書的能力。在新聞傳播方向之下，應該開設編輯與采訪及相應的新聞傳播學的理論、實踐的系列課程，培養學生在文化及新聞領域從業的能力。對外漢語教學方向之下，應該開設教學理論、外國文化及相應的實踐課程。這種課程體系的設定能夠使我們在漢語言文學專業學與用的矛盾之間建立一種合理的平衡，能更大限度地激發學生學習的積極性和主動性。
4.技能培養要有實用性。原來培養的漢語人才往往是只懂得運用語言文字工具、與書本打交道的人。而隨著經濟的發展和社會的進步，漢語人才必須要多方面地掌握實用性的技術。如，現代科技日益發展，各種網絡、傳媒技術日新月異，并成為安身立命的必備技能，所以，我們培養的學生就是要既能耍筆桿子，又能扛攝像機，還懂得編輯與制作，能夠將語言文字傳播、影像傳播和網絡傳播等知識和技能融會貫通。再如，漢語在國際上地位日漸突出，世界各地有眾多外國人在學習漢語，對外漢語教師極其緊缺，特別是漢語言文學基礎深厚又熟悉一門外語的人才更是倍受青睞，對此，一定要指導有意于從事對外漢語教學的學生熟練掌握英語技能，這無疑比單純的漢語人才更具有競爭優勢。
5.教學環節要有實踐性。實踐性教學環節的作用十分重要，是保證漢語言文學專業畢業生具有穩定與廣闊就業前景的重要一環。2007年，教育部等十部委就大學生就業政策聯合采取五大新舉措，其中有一條是“廣泛組織開展高校畢業生技能培訓和就業見習活動。使一大批高職學校的畢業生獲得相應職業資格證書”。雖然只是對高職院校畢業生提出的要求，但也是本科漢語言文學專業教學改革、人才培養方案調整的重要參考。在教學環節之中培養學生的職業技能，提高職業競爭力，我們必須轉變傳統的教學模式，使教學不僅僅局限于教室，還要讓學生走出教室，注重課內與課外的結合。漢語言文學專業的基礎性、綜合性比較強，打好扎實的專業功底，將會為學生的發展提供不可替代的原動力，所以對于專業課程，不能采用一律壓縮的態度，在引導學生掌握好專業基礎知識的基礎上，引導和鼓勵學生積極參加學校和學生社團的各類活動，創造一切有利條件努力培養和加強學生各個方面的能力，將理論知識與實踐技能進行有效的銜接，幫助學生完成由學校走向職場的過渡。加強實習基地建設，也是教學環節的一個重要的步驟。老師要積極借用，整合教育資源，為學生搭建課外訓練平臺，加強學校和用人單位的合作，建立學校與實習基地間的直接通道，擴大實習基地的選擇范圍。鼓勵學生利用寒暑假到有關部門學習鍛煉，或參加各種形式的社會實踐活動。學校相關部分也要專門為在校學生提供實習和國際交流的機會，要及時各類信息，使學生在第一時間收到公司短期實習或者校內研究助理等招聘信息，從而建立以學生為核心的教育培養機制。
2.課程設置不合理。漢語言文學專業有自身的特殊性,除少數繼續深造或在中學任教之外,大部分學生不會在相對應的行業領域就業。因此,專業知識與專業能力只是作為廣闊的背景存在,實際工作中并不直接涉及到。但是,在實際課程設置之時,承接傳統的慣性,學校依然將焦點集中在傳統專業課上,如古代漢語、中國文學、外國文學、文藝理論等占據了漢語言文學課的90%以上,專業基礎知識也是重復出現在專業課程、基礎教學課程、選修課程之中。而一些新興課程如網絡編輯學、現代辦公技術、公關禮儀、DV制作等緊跟時代前沿并且學生非常感興趣的課程,往往沒有開設。這種課程設置對于專業的人才培養確實有一定好處,但卻限制了學生的視野,不利于學生能力的培養,影響了學生的擇業能力。這樣就形成了現階段漢語言文學專業學與用不能協調的現象。
3.教學手段落后。隨著教學設施不斷更新,近幾年現代化教學設備迅速在高校之中普及,但對于漢語言文學專業來講,在大多數高校,普遍采用的是“灌輸式”“填鴨式”教學方法,受教學內容的影響很少使用現代化的電教設備,在課堂上很少能形成聲文并茂、生趣盎然的教學情境,也難以激發學生的高度熱情,不能豐富見聞,更無法培養濃厚的興趣。由于教學手段的落后,導致了在教學過程之中,只有教師一個人在津津樂道,學生只是消極地接受知識,而沒有積極地參與到教學過程之中,他們動腦的思維能力及動手的實踐能力受到了嚴重的禁錮。
4.對學生的評價體系單一。現行的教育評價體系只注重學生知識的評價,而忽視了學生能力的評價。在漢語言文學專業考試中也只是重視考察學生知識掌握的程度,評價的依據基本上是筆試的成績。獎學金的評定,優秀學生、預備黨員的選取,很大一部分依據學習成績,而對學生的視野廣度、電腦技能、職業規劃及交際交往等非專業能力則沒有明確的評價標準。
二、構建以就業為導向的漢語言文學專業人才培養新模式
1.學科定位要有層次性。不同類型院校的漢語言文學專業應根據社會需求和自身條件,來制定不同的人才培養目標。例如:國家重點文科院校師資雄厚,圖書資料齊全,其人才培養目標應該定位在全面發展,不僅能從事以后的教學及各行各業文字工作,還應有較強的科研和管理能力,培養能適應社會發展的高級漢語專業人才。綜合性大學、重點師范大學的人才培養目標應基本定位在培養德、智、體全面發展,能從事漢語教學與訓練,具有文字編輯和新聞采編能力,同時也應該兼有社會文化工作的指導能力的綜合型人才。普通專科院校、高職院校和“專升本”時間不長的漢語言文學專業,其人才培養目標應將重點轉向為農村、社區培養專門人才,培養出既能在艱苦辦學條件下擔任教學與訓練任務的學校教育工作者,又能夠勝任其他行業的專門人才。根據自己的特點,來劃分不同的層次,就可以改變原來“一刀切”的弊端,使學科定位明晰,并具有明顯的層次性。
2.專業方向要有多向性。當前社會各種部門和行業之間的融合滲透越來越多,所以,單純的語言文字工作者已經不能滿足各個部門和行業的要求。這就要求我們在人才培養目標上進行深入研究,重新對本專業的方向設定問題進行全方位的考慮。我們應該根據社會的具體要求,根據不同行業、領域對人才規格的需求模式進行方向分流,形成基礎加特色的培養模式。我們可以在漢語言文學專業之下分設語文教學與教育管理(即師范類)、涉外高級文秘、文化產業管理、新聞學、對外漢語教學等方向。實施低年級通修專業基礎課,側重培養專業基本能力;高年級分流主修專業方向限選課,側重培養主攻方向能力的模式,并鼓勵跨專業方向兼修。這樣就能使學生在掌握系統知識的基礎上,根據自己的興趣與需要,選擇不同的方向學習,從而完成從單一性到多向性的轉型。
3.課程設置要有科學性。課程設置是人才培養的具體體現,是實現培養目標的必要條件,因此,課程體系的改革是高校漢語言文學專業整體改革的核心。新的人才培養模式下,對于課程設置的改革主要包括兩個方面。首先,優化傳統專業基礎課。當今現代漢語、古代漢語、中國現當代文學、中國古代文學等十余門課程的專業基礎課程,存有繁瑣重復之弊,所以,新的人才培養模式的構建,首先要精簡課程內容,每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計課程體系與教學內容,確定教學重點和難點,強化核心內容。其次要整合各課程之間的內容,避免內容交叉重復,如文學概論和寫作學都講文體學知識,文學史和文學概論都涉及文學思潮,前面的課程已經講過的,后面的課程不要再重復,使整個專業基礎課的結構嚴密而緊湊。其次,增加專業技能課。劉穎聰先生將漢語言文學專業的課程結構分為考研模塊、教育與教學模塊、文秘與公關模塊、新聞傳播模塊、社區文化管理模塊等五大模塊,其中后面三個模塊基本就屬于專業技能課。專業技能課程的系統設置與強化,是實現培養本專業應用型人才目標的基本保證。在現有的課程設計中,我們設置的應用性課程相對來說較少,且缺乏系統性和針對性。根 據社會的需要和專業方向的要求,我們應該相應地增加新興的課程,如在文秘與公關方向之下,應該開設應用寫作、秘書學、行政法學、公共關系學、新聞采訪與寫作、公務員基礎知識管理學、廣告學、人力資源管理學、檔案管理學、辦公室禮儀等課程,培養學生從事企事業、機關文員及秘書的能力。在新聞傳播方向之下,應該開設編輯與采訪及相應的新聞傳播學的理論、實踐的系列課程,培養學生在文化及新聞領域從業的能力。對外漢語教學方向之下,應該開設教學理論、外國文化及相應的實踐課程。這種課程體系的設定能夠使我們在漢語言文學專業學與用的矛盾之間建立一種合理的平衡,能更大限度地激發學生學習的積極性和主動性。
4.技能培養要有實用性。原來培養的漢語人才往往是只懂得運用語言文字工具、與書本打交道的人。而隨著經濟的發展和社會的進步,漢語人才必須要多方面地掌握實用性的技術。如,現代科技日益發展,各種網絡、傳媒技術日新月異,并成為安身立命的必備技能,所以,我們培養的學生就是要既能耍筆桿子,又能扛攝像機,還懂得編輯與制作,能夠將語言文字傳播、影像傳播和網絡傳播等知識和技能融會貫通。再如,漢語在國際上地位日漸突出,世界各地有眾多外國人在學習漢語,對外漢語教師極其緊缺,特別是漢語言文學基礎深厚又熟悉一門外語的人才更是倍受青睞,對此,一定要指導有意于從事對外漢語教學的學生熟練掌握英語技能,這無疑比單純的漢語人才更具有競爭優勢。
5.教學環節要有實踐性。實踐性教學環節的作用十分重要,是保證漢語言文學專業畢業生具有穩定與廣闊就業前景的重要一環。2007年,教育部等十部委就大學生就業政策聯合采取五大新舉措,其中有一條是“廣泛組織開展高校畢業生技能培訓和就業見習活動。使一大批高職學校的畢業生獲得相應職業資格證書”。雖然只是對高職院校畢業生提出的要求,但也是本科漢語言文學專業教學改革、人才培養方案調整的重要參考。在教學環節之中培養學生的職業技能,提高職業競爭力,我們必須轉變傳統的教學模式,使教學不僅僅局限于教室,還要讓學生走出教室,注重課內與課外的結合。漢語言文學專業的基礎性、綜合性比較強,打好扎實的專業功底,將會為學生的發展提供不可替代的原動力,所以對于專業課程,不能采用一律壓縮的態度,在引導學生掌握好專業基礎知識的基礎上,引導和鼓勵學生積極參加學校和學生社團的各類活動,創造一切有利條件努力培養和加強學生各個方面的能力,將理論知識與實踐技能進行有效的銜接,幫助學生完成由學校走向職場的過渡。加強實習基地建設,也是教學環節的一個重要的步驟。老師要積極借用,整合教育資源,為學生搭建課外訓練平臺,加強學校和用人單位的合作,建立學校與實習基地間的直接通道,擴大實習基地的選擇范圍。鼓勵學生利用寒暑假到有關部門學習鍛煉,或參加各種形式的社會實踐活動。學校相關部分也要專門為在校學生提供實習和國際交流的機會,要及時各類信息,使學生在第一時間收到公司短期實習或者校內研究助理等招聘信息,從而建立以學生為核心的教育培養機制。
