時間：2023-03-21 17:15:56
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隨著社會的不斷發展，科技的不斷進步，人們越來越多重視小學數學文化教育的發展。數學文化的深奧以及強大的實用性使小學數學教育越來越受到社會的關注。數學不只是教學工具，更是培養學生理性思維的教學載體。要更加注重小學數學文化的教育，培養小學生的邏輯思維能力。
一、對小學數學文化教育的認識
數學是人類用其獨有的理性的思想不斷地對客觀世界進行的高層次抽象的創造活動，所以，數學文化體現了人類的精神世界。因此，要求小學數學教師要注重對學生數學文化的培養，讓學生領會到數學中所特有的數學思想、數學精神、數學學習方法以及數學的形成與發展。廣泛地說，數學涉及生活中的方方面面，因此，加強對小學數學文化教育的實踐是必要的。
二、小學數學文化教育的實踐與認識
1.在小學課堂中滲透數學文化
生活中處處可見數學文化，數學文化對小學學生的教育發展有著深遠的影響，要讓學生從繁重的數學文化的教育中解脫出來，在生活中去發現數學的奧秘，培養學生對數學文化的學習興趣，重視課堂數學文化的教育。在課堂教學中，數學教師不僅要教會學生認識數學、了解數學，還應該培養學生對小學數學的學習興趣。
例如，在對數字的教學中，教師要在課前對數字進行整理，通過有趣的課件讓學生了解數學，從中學到數學的相關知識，產生對數學的學習興趣。
2.在小學課堂外延伸對數學文化的教育
作為小學數學教師，不應只局限于課堂上的教學方式，應發揮學生在課堂外對數學文化的感悟，幫助學生進行理性的文化思維。鼓勵學生積極地參加豐富多彩的教學活動，有效地將數學文化融入小學數學教育的實踐中去，培養學生的興趣愛好，提高學生的數學成績，提高學生理性思考的能力，從而增強學生的邏輯思維能力。
將圖書館視作工具的這一關于圖書館性質的定位，完全是由人的主觀意識決定的，因而將圖書館定義為何，其就成為何。比如在期間，圖書館被當成“階級斗爭的工具”，而在當今社會又將圖書館說成是“文化權利”的工具。圖書館是完全掌握于人的意識控制之下的，隨著社會發展，人們出于每一時期的不同需求與目的，就會對圖書館提出具有著工具性的要求，要求圖書館這一工具要隨著人的需求意識發生應用性質的變化，如若不然，就需要進行改造或棄之。但是，如果人們一味的將超出圖書館本質所能承擔的責任強加于其，不論出于何種目的都是對圖書館自身文化本質發揮的扼殺，根本無法實現圖書館長久的主動作為，與此同時，這也就阻礙了圖書館自身理論的構建。
2.工具論致使圖書館與文化相脫離
將圖書館作為文化的被動工具的這一認識，使圖書館在原則上就與文化相分離，文化本質也就脫離了圖書館，所以對于圖書館內在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現能夠超越圖書館工具功能的工具，圖書館就會面臨著被踐踏與丟棄的命運。這就好比在人類社會的農業生產中，當收割機出現時鐮刀等工具必將被成為時代的淘汰者。對于圖書館終將消亡的語言是基于對圖書館工具論這一認識，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內在的、沒有被人挖掘與認可的文化本質之美。因而這種基于工具論下圖書館與文化相分離的認識，顯然其預設是不成立的。
3.工具論認識下導致圖書館走向趨同
基于工具論認識下的圖書館在本質上是沒有任何區別的，其優劣的區分主要是根據是否適用，而最佳適用的標準為達到預期信息傳遞效率的最大化。但事實上，古今中外的圖書館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國古代的藏書樓并不像如今的圖書館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊藏著文化的內在本質，是一種人文精神的人高度體現，從而使其與傳統文化與民族精神形成了相互依存的關系。如果只是將其視作為工具，那么如今復興寧波天一閣等工程就沒有實質意義了，因為他們并沒有現代圖書館這一工具的性能強。
二、對圖書館文化本質的全面認識
圖書館是產生于特定文化環境之內的，并且歸屬于其所產生的文化，但事實上，圖書館在實現自身功能的過程中都呈現出了自我文化構建時對文化的選擇。這一選擇是主動的。所以圖書館不僅僅是一種工具，同時其也是文化存在的根本所在，圖書館是以自身的方式在影響著社會文化的發展以及人類文明的進程，所展現出的是文化建構上的能動性特征。第一，圖書館在文獻收集上所體現出的是自身傳遞文化的一種態度，從根本上反映出圖書館這一社會產物在社會文化展現上以及在社會角色承擔上的選擇。雖然在收集文獻的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻的方式在實踐的過程中就會主動形成文化構建，比如：漢武帝時期“大收編籍”，現在看來不僅是藏書建設，同時其也影響著社會文化發展的趨向，因此，圖書館文獻收集工作已經參與到了社會文化的構建之中。第二，在文獻整序方式上也體現出了圖書館的主觀選擇性，進而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻的利用上也體現出了很強的文化構建能力。比如在如何實現文獻利用這一問題上，所體現出的是人們對于文化資源再分配時的價值判斷。因此，圖書館在具體業務確定的行為中，直接影響到了人們對于文化的理解與接受，進而也參與到了社會文化的塑造與定型。
三、圖書館學研究的文化選擇
1.重視圖書館活動中人的主體性研究
圖書館的形成是基于圖書館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書館收集、整理以及利用的具體工作過程，來研究這兩大主體在文獻活動中所展現出的有關文化主體以及個性特點。比如：文化被動產物視野下的知識組織，由于其所重視的為語言系統內部的組織規律，進而所形成的便是關于詞匯、句法等形式上的理解，這就導致因忽略系統外部的制約因素使其在實際操作中舉步維艱。事實上，知識組織需要以館員與用戶之間的互動關系、語境等為成立條件，這樣才能進入內涵豐富的文獻認知世界，從而才能形成“還原”研究。總而言之，只有將重視圖書館活動中人的主體性為基礎，圖書館學研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。
2.重視圖書館活動中民族性的研究
將圖書館員與用戶作為圖書館行為中的主體，并不代表個體不受社會歷史環境的制約。所有主體都是特定社會或者歷史語境下的主體，民族精神這一個體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個人主體性的必然深化，同時也是圖書館文化建構性特征的邏輯推導。不同民族的文化在表述、組織與認識等問題上都有著自身的個性，這就形成了不同文化的構建，進而所表現出的就是圖書館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國的圖書館學日漸趨勢與西方圖書館學，致使中國的圖書館學缺乏理論根基，進而逐漸發展成一種“無根”學術。
3.重視圖書館學研究成果與其他學科實現共享的研究
圖書館學科在整個學科界并沒有突出的影響地位，相反因其長期吸收其他學科的理論研究成果，致使其自身的成果無法實現與其他學科的共享。圖書館學自身屬于一種文化現象，也具備著文化構建的主觀能動性，那么，圖書館學同樣就具備了學科的自主性。也就是說，只要圖書館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發揮的主體，并掌握自身研究與發展的主動權，進而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠為其他學科的研究提供強有力的理論支持，從而實現自身研究成果與其他學科的共享。
1.實驗項目和實驗任務的設計。這主要是強調在教學的準備階段，教師要認真設計實驗，實驗項目的開展必須依據公安實踐中刑事科學技術員所必須的技能進行，實驗內容和任務要注重學生的自主學習能力的開發。實驗要具有一定的難度，適合學生開展研究，但也不能讓學生無法完成實驗，應讓大部分學生通過努力，可以完成規定的所有實驗項目。實驗的設計還要考慮到學生的興趣，如果學生對所開展的實驗有濃厚的興趣，則可以保證實驗的順利開展，還可以為后續的實驗教學帶來便利。
2.注意在實驗過程中的組織和引導。刑事科學技術的大部分實驗是以小組形式進行的，小組合作是任務導向教學的基本組織形式。因此，在教學過程中，需要教師在對學生進行調查了解的基礎上，本著互補、協調的原則，對學生進行分組、整合，組織學生合理分工，明確各自的任務。其次，在解決問題的心理方面，教師要引導學生勇于探索，敢于面對挫折、迎接挑戰；在學習方法的指導方面，教師要負責引導學生與時俱進的對學習方案進行調整，隨時根據計劃實施過程中發生的狀況進行微調；在學習價值方面，教師要引導學生感悟學習過程中的科學探究精神、社會責任感。
3.及時進行學習評價。學習評價可以及時幫助學生進行反思，發現學習過程中的不足，無論是對知識本身的學習、專業能力的培養，還是掌握學習方法，學會學習，都具有巨大的作用。學習評價形式的多樣化，內容的可選性，也可使同學能夠真正從評價中獲得收獲。
二、任務導向教學法的基本教學模式
應該說，任務導向教學法的教學模式是多種多樣的，沒有完全固定的，但從一般的教學規律出發，根據刑事科學技術實驗課教學的特點，我們可以按以下的步驟實施：課前準備—下達任務—完成任務—作品展示—總結回顧和學生提問。
1.課前設計和準備。教師首先要對教學的內容進行充分的準備，根據教學內容設計若干任務，并要對學生的知識水平、興趣愛好、學習能力、紀律情況、學生特點進行全面地了解。從已經設計好的眾多任務中挑出適合教學對象的學習任務，根據任務準備教學課件、學生分組設計、教學設備、教學材料等；學生在任務導向教學法中，也需要做好相關的準備工作，包括相關知識的準備、協助教師分組、協助教師準備教學器材和材料等，學生參與準備工作，可以更有利于調動學生的學習積極性，優化學習過程。
2.布置實驗任務。學生進行正式實驗前，教師要把設計好的任務布置給學生，并講解實驗的內容、原理、具體任務。對于一些難度較大，學生不容易掌握的實驗，教師要先演示實驗的步驟和實驗的方法，演示過程中，教師可以穿插提問，引起學生思考；也可以教師演示后，讓個別學生再次演示實驗過程，其他同學進行點評，學生通過觀察，產生研究欲望。
3.指導學生進行實驗。教師在引導學生基本掌握了完成實驗任務的思路與方法后，根據學生情況對學生進行分組，指導學生完成教師下達的實驗任務。學生實驗過程中，教師要巡回指導，無論是取得好的實驗結果的同學，還是實驗有一定問題的，教師都要引導學生通過知識與實驗的聯系，對原理、方法融會貫通，使學生真正從實驗中受益。
在高校數學教學互動中，推行人文教育工作改革，需要教師轉變教學理念，倡導更加深入的素質教育模式的工作應用探究。倡導高校數學教學中的人文教育改革，在于加強高校數學教師自身的人文素養。并且要在高等數學活又校挖掘數學學科的統一之美。倡導在數學學科知識的學習活動中，深入把握數學理性的精神，強調考慮問題的全面性建設，并且顯著增強學生的邏輯思維能力。
一、在高校數學教學中推行人文教育改革的重點
推行高等院校教學中人文教學模式改革，重點在于開發數學課程教學活動中學生的獨立思考能力。在教學活動中，使用多媒體教學法，為學生提供充足的學習素材，然后給予充足的時間供學生獨立思考，這樣才能夠挖掘數學人文教學中的理性思維價值。
在人文教學活動中，我們以函數、極限與連續的知識板塊為例進行練習。鼓勵學生使用綜合和分析的思維方法來解決問題。在極限類問題的求解活動中，不斷地探究極限的多種求解方法，讓學生能夠更加全面的思考問題。開展學生自主學習能力培養，需要教師以實用性知識教學為主，發展學生的高層及思維能力，在教學活動中以學生為主體、以問題為中心，培養有一定數學能力的學生。學生是數學學習的主體，教師應該加強引導，鼓勵學生的探求研究活動開展。大學數學課程教學是教學活動中的重點，教師在教學活動中應該采用“小組式”教學方法來提高學生學習的自主能力。
二、高校數學教學中的人文教育教學模式建設的探究
（一）強調教學模式改革，提升學生獨立思考能力
在教學活動中應用“X+1”的模式，強調在教學活動中將多節理論課與一類數學模型教學內容相結合，在板塊化的教學活動中，引導學生更加深入地了解專題性系統化知識內容。引導學生自行成立建模討論小組，并且對數學模型的作用進行分析，根據模型中不同數據的變化情況，進行對應值的設定。
在教學活動中，教師應該堅持以人為本的教學方針展開教學工作。其中，教師應該積極采用社交軟件與學生進行深入溝通和廣泛交流活動。向學生了解課程學習中的難點內容，并且重點對這部分內容進行講解，從而幫助學生查漏補缺。在數學題連續性的考察中，學生可以通過小組討論的方式，完成視頻課程的探究版塊內容，并且及時地處理與之對應的課后習題。學生應該更加熟練地掌握常考題型的解決思路，并且要在大量的習題訓練中掌握解決極限、函數類型題目的一般性方法。
（二）強調理論聯系實際，開展數學史專項學習
在數學教學的人文教學模式的建設活動中，教師應該對知識專題的歷史發展背景進行介紹，為了激發學生的學習興趣，可以采用創設具體情境的方式，讓學生所學到的數學知識解決生活中的問題。
比如，使用數學方法進行海上航行期間，根據旗桿與燈塔的角度，進行船與岸上距離的計算，這種數學計算活動與實際相貼合，具有較強的實用性。在高等院校數學人文教育模式探究活動中，教師應該不斷提高個人的人文素養，通過閱讀大量數學大家生平事跡簡介的方式，了解前輩克難奮進、鍥而不舍攀登數學巔峰的艱辛之路。學生不僅能夠在習題訓練中強化個人的數學能力，還能夠了解該項數學知識產生和發展的歷史進展情況。鼓勵學生開展更加深入的數學探究，可以組織學生進行數學史的學習。向學生介紹偉大的數學家的生平事跡，并且讓學生在數學史的學習過程中，進行情境延伸，讓學生簡述專項知識板塊對于推動社會發展和文化進步的作用。
（三）開展理性思維建設，培養集體探究意識
在數學課程人文教學活動中，強調理性思維的運用，能夠有效地避免學生在思考問題中出現局限性。
我們以導數與微積分的知識聯系分析為例進行分析，強化對于學生導數定義知識體系的考察工作，到學生充分理解導數的定義之后，再對學生微積分知識的理解水平進行開發。其中，強調對于導數與極限兩個板塊的結合考查，有利于發掘學生的理性思維價值。強調對于導數的性質考察，要求學生學會利用導數的基本性質來求極限值，從而解決更多復雜的問題。在教學活動中，可以邀請小組長作為學生代表進行課堂知識講授，從而幫助學生在講述和推理中養成更加縝密的邏輯思維。在小組討論活動中，培養學生的集體學習意識，學生不僅能夠互幫互助，還能夠在集思廣益的學習活動中實現思維觀點的碰撞和交流。在課程導入階段，教師應該為學生的集體討論確立一個明確的合作目標，從而在指導合作的過程中提出有益的指導性建議，鼓勵大家對一道難題從多個角度來考慮解答方案，從而提高學生的思維活性。
三、結束語
在數學學習過程中，采用分組的方式充分調動學生的參與意識，在“X+1”的模式中，強調將數學理論應用與生活中具體難題的解決中。這種情景的創設不僅能夠使得學生耳目一新，還能夠引發學生關注社會、關注數學發展產生濃厚的興趣，很自然地把學生帶入到自主探索的軌道中來。力求做到以理論知識促進對數學模型的理解和建立，以數學模型案例練習檢驗與鞏固該階段理論知識的掌握和應用。
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1.提升教師人文素養，是數學教學中人文素質教育的體現
數學作為人類文化組成部分，它不斷追求最簡單的最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本，所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的，這是一種化繁為簡以求統一的過程。從這個角度說，數學教育是最能體現素質教育的思想。數學課程應幫助學生了解文明發展中數學所起的作用，逐步形成正確的數學觀。
2.高中數學教育中影響教師人文素質教育的因素
2.1目前應試教育對高中數學教師人文素質教育的影響
大教育家韓愈說過：師者，傳道解惑也。教師人文素養的提升對中學數學課堂教學起到積極的作用，形象思維結合邏輯思維，使數學教學更加生動有趣，更能激發學生學習興趣。
數學教育主要包含對數學知識傳授，對數學思維能力、應用能力的培養，以及對個體終身發展奠基的教育功能和培育功能。但遺憾的是，現實的數學教育偏離了其本功能，數學成為一種競爭優勢，表現在數學教學上是大題量的傳授和練習中將數學知識點牢固記憶，其指向只有一個―最終達到數學考試成績的提高，忽視了數學教育中的其他功能。教師在課堂傳授數學知識，學生以聽的方式接受教師所講授的數學內容，數學的教學過程就是單方面作為知識的傳授者向學生傳授數學知識，數學教師作為課堂的控制者，控制并監督學生的學習，學生作為知識的接受者，被動地接受教師傳授的知識。教師和學生之間往往缺乏互動交流的過程和共同思考探究的過程。
2.2高中數學教育評價不夠，教師人文素質偏低
在學生教育成效的評價體制上，功利性的泛濫是數學創新思維培養缺乏的重要原因。數學作為人類發展重要的基礎學科，在各級各類考試中占有十分重要的地位。而對數學學習的評價，表現為對學生數學考試分數，并最終表現為升學率的高低，這種單一評價標準成為社會各界以及學生自身功利性評價標準的源頭。目前，我國的高中數學教育評價在實踐中表現出嚴重的理論與實踐相脫離。如：評價學生的數學成績在內容上基本上是一張考卷測試學生的解題技能。如果要去綜合評價學生在學習過程中表現出的態度、情感、價值觀、人文素養，很多教師自身人文素質影響對學生評價，中學數學教師應該有意識的培養自身的人文素養貫穿于數學教學活動中，培養學生的綜合素質，做到德與專的結合，培養一代新人。
3.對高中數學教師應加強人文素質教育
3.1課堂互動，鼓勵教師在教學中引導學生進行數學猜想
“學問”應該像學問本身一樣成為教師教學的一個重要內容。可是，事實上教學生“學問”者并不多見。很多教師習慣于在課堂上自問問答，或問一些很簡單的有固定答案的問題，這樣的“問答”教學法是不利于學生創新和質疑精神培養的。為了使孩子具有全面的數學素質和人文素質，在數學教學中應將引導學生發問給以足夠的重視。作為教師，如何恰當地介入學生的活動，盡可能少地干擾他們的思考和探索，給他們充分發表意見的機會和時間，這是課堂教學中文化氛圍營造的一個重要標志。
3.2開展數學探究活動
中學數學教育由于十分強化學生的解題訓練和計算能力的培養，以犧牲學生的時間和創造力為代價，使大部分學生對數學學習感到恐懼和疲憊。對于人的可持續發展來說，人文素養的培養比數理能力的培養更基礎。因為人文素養是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養的缺乏直接影響了學生思維的廣度與深度，以及對問題的洞察力和對事物發展的前瞻能力，而這些能力又是創造能力的重要內涵。因此，數學教師在教學中適當引導學生進行數學探究活動，讓學生深入理解數學過程，從而增加對數學學習的興趣，而不是被動地為了考試接受數學知識。
兒童畫的特點
兒童喜歡畫畫是覺得畫畫很好玩，并沒想要去完成一幅什么作品。他們畫畫只憑滿腔熱血，不憑畫法畫理，“學畫的方法”對孩子沒多大用處。孩子們畫畫膽特大，從來都不懷疑自己的“技巧”，過高的估計自己的能力是兒童畫畫的突出特點。他們沒有不敢畫不能畫的東西。再復雜的場景經過孩子們的手就會變得非常簡潔單純；再簡單的事物經過孩子們一畫，就會變得豐富多彩。他們的畫最富有想象力和創造力。而且沒有成人畫畫時的負擔，更沒有成人參展、獲獎的壓力，他們只圖畫畫時能玩得高興，孩子的畫跟他們做游戲沒什么兩樣。他們畫畫時的最佳精神狀態就是手舞足蹈、喋喋自語，一副不認真的樣子。胸有成竹是大人的事與他們無關。這也是好多小朋友只想畫畫，不想學畫的原因所在。兒童不是為長成成人做準備的，他應有自己的存在價值，完全沒有必要把成人學習的方法套在孩子身上。
兒童畫畫與他們的心理、生理的發育及認知能力有密切關系，比如:幼兒對人的認識，就是對面孔的認識，人的臉面成了幼兒對人認識的全部。對幼兒來說重要的就是最主要的，人的音容面貌、精神都是通過五官來展現的，四肢與此相比就顯得不是那么重要了。所以，幼兒畫人時主要畫了人頭、面部五官，人的四肢幾根線就算完事。在幼兒眼里人就是這個樣子，他們自己并沒認為有什么不妥的地方。
孩子畫畫在像與不像的看法上也與成人不一樣。成人眼中得像就是生活中的真實，孩子眼中得像是孩子的精神需求，不是生活中的實際反映。他們認為最重要的地方就是應該畫的最大。比如：畫人的頭比身子大多少倍，畫騎自行車的腿,看節目時的腿比身子高幾倍，踢毽子的腿要比不踢毽子的腿要長，畫的吃蛋糕時的嘴也比平時要大得多。孩子們畫畫是：畫所知，不畫所見，他們了解的東西很快就能畫出來。比如：小鳥、房子、樹、小動物等。他們老是重復的無休止的畫這些東西，實際上是在向大人展示他們的“拿手好活”，以炫耀自己的成功，求得家長的表揚和肯定。幼兒的畫雖然只是一些類似符號沒有具體形象的筆道道，這些看上去只有孩子自己才明白的東西，就是孩子了解社會的全部。當孩子處在幼兒時期時，正是孩子充滿幻想時，他們相信一切童話、神話中的故事都是真的。他們正在用自己的頭腦和眼睛注視著這個還很神秘的世界。
兒童畫畫的特點要求我們做老師的要了解孩子的生理、心理以及孩子發育的各個階段，要尊重他們對事物的看法及表現，要和他們玩在一起、畫在一起，在和他們一起玩的過程中讓孩子學到知識。
教孩子學畫的難點
我在教低年級學生時就特別強調，主要的東西要畫得大一些，不重要的畫得小一些。先畫主要的，再畫次要的，幾乎每次課要反復講這些問題。但有時孩子對老師講的“大”和“主要”在理解上的偏差，往往只有一部分孩子在畫面上得到體現。我說的大是指蘋果大小，孩子畫的只有雞蛋大小。但孩子卻說這就夠大的了，我原來畫的只有葡萄那么大。也就是說畫成雞蛋這樣大對他來說就已經是“史無前例”了。這里面還有個心理問題，僅從繪畫單方面很難解決這個問題。
孩子因家庭教育，生活環境和個好的差別，在認識、理解一件事物時，往往會出現一些偏差，這也是很正常的，不是教師講幾次就能做到的。這需要幾個“回合”的反復學習過程才能解決。如果教師講幾句，孩子就能做到，這反而不正常，至少教師有“灌輸”知識的嫌疑。
既然畫面上的主體物大小安排那么重要，是否可以理解，只要小朋友學會安排畫面，懂得大小、前后、粗細、曲直、虛實、黑白、強弱、取舍、呼應、對稱、均衡等造型因素，小朋友的畫就能畫好了。單從畫面上看，如果上述因素，小朋友能解決得比較好，應該說就算一幅看上去不錯的畫了。但這只是對作品的一般認識，真正意義上的好畫并不是四平八穩面面俱到看著很“順眼”的作品。從藝術的角度上說，只有遠離生活真實，才能做到藝術真實，有個性的作品才是美的。假如孩子在畫面時太重視畫面的完整與合理性，即使是看上去作品很舒服，但畫面明顯缺少“孩子氣”和繪畫性以及想像力、創造力和作者的個性等，作品也會失去感染力的，不能算好的作品。
網絡資源的豐富，助長了教師的惰性
現代信息技術使我們進入了全球化的信息時代，消除了距離的障礙，各種優質資源俯拾皆是，真正實現了資源共享，給教師備課提供了大量的背景資料，甚至優質的教學方案，但同時也使教師的惰性潛滋暗長。原先教師為了上好一節課，需要花相當多的時間去熟悉教材，設計教學方案，鉆研教法，然后才落筆寫成教案。備課本來應該是一個非常復雜又非常富有創造性的腦力勞動，教案設計的好壞直接關聯到教師對教材的理解程度，關聯到這堂課的成功與否。但如今，由于信息技術的高速發展，網絡資源的豐富多彩，一些教師備課不是刻意去鉆研教材，思考教法，而是把時間花在電腦搜索上，然后復制、粘貼、打印，粗粗看一遍，拿著下載的現成教案去上課，照搬照抄別人的研究成果，根本不考慮人家的教學思路方法是否適合本班的教學實際，更不必說自己對教材的獨特感悟理解了;更有甚者，在學校進行教學“六認真”檢查中，常常會發現同一備課組中的教師的教案幾乎是拷貝不走樣，甚至連教學反思都一樣，還美其名曰“集體備課”。試想如此利用信息技術，怎能提高教師的教學水平，提高課堂教學效率，培養學生能力?
這種沒有思考、不加選擇的“拿來主義”直接導致教師惰性滋長，輕視教學研究，不愿花精力心思去研究教材，浮游于教材表面，根本沒有自己對教材的情感、知識體驗，只是當了別人的義務播音員;在課上照本宣科，完全忽視了學生的學習態度、情感、價值，渾渾噩噩地度過45分鐘，自己也很難說清本節課的重點、難點，長此以往，很難達到對整個教材體系的整體把握，更不要說對教材的融會貫通、創造性的理解了。這樣是絕然培養不出現代型高素質教師的，貫徹實施新課程理念也只能是一句空話。
“拿來主義”還明顯表現在教師作業的布置上。網絡資源廣袤，各類試卷層出不窮，搞得教師眼花繚亂，看看這份合適，那份也不錯，往往干脆一股腦兒都下載，都印發給學生做。此時的教師就像整天侍弄田地的農人，把學生當成他的自留地，總以為多翻翻泥土，多除除草，多施施肥，就有好收成一樣，盡可能地加重學生的作業量，一天一份到一天幾份，反正教師搞份試卷很容易，只要會下載就行了，也不用擔心資源枯竭。就這樣大量的機械性的練習，甚至是重復性的練習被教師不加選擇如雪片般撒向學生，學生整天被埋在題海考試中，不得喘息，整個人成了一部做題的機器，完全湮沒了少年活潑的天性。
大量的練習只是提高了學生的解題能力，是應試教學的產物，純粹為了應付考試，無法提高學生其他方面的能力。但就目前的考試制度來看，這種題海戰還是挺有效的，因此受到許多老師的青睞。盡管教育主管部門“要切實減輕學生繁重的課業負擔”的口號喊了好些年，但冷眼看各學的教學，仍是我行我素，加上現代信息技術在學校的廣泛普及，更為題海戰大開方便之門，學生的學業負擔不是減輕了，而是更重了。
其實教師可以在廣泛選擇的基礎上，挑選最精彩的符合本班學生實際的內容，進行組合靈活運用，進行個性化教學;這樣不僅對學生有益，更能體現教師掌控教材、領悟教材的能力，同時也能使教師自己從繁瑣的事務中解放出來，何樂而不為呢?
多媒體課的濫用，弱化了教師的主導作用
《課程改革綱要》指出“充分發揮信息技術的優勢，為學生的學習和發展提供豐富多彩的教育環境和有力的學習工具。”《綱要》明確指出信息技術有極大的功能，但在教學中它只起著工具性的作用。而在我們的現實教學中，過分夸大信息技術的作用，奉行技術至上論的教師比比皆是。最典型的要算公開的各級教研活動了，只要有公開課展示，清一色的多媒體上課，似乎上課沒有課件、不上多媒體課，就不足以體現新課程理念。于是乎，上課教師精心準備課件，圖片豐富、畫面絢麗，還加入了多種音響動畫效果，往往整節課教師就是按部就班地點擊鼠標，進入一個個教學環節，出示一幅幅圖片，展示給學生看，甚至連板書、問題答案都以一張張幻燈的形式呈現出來，一節課中教師字斟句酌很少講解，又惜墨如金，或根本不書寫一個字，生怕被扣上“滿堂灌、填鴨式”的帽子，學生就只能很配合地充當虔誠的看客，隨教師擺弄。
這樣的課，往往看教師預先是否準備充分，即課件做的是否完美，上課時是否能熟練點擊而已。但偏偏這樣的課能受到許多教師乃至專家的肯定，認為這是現代信息技術和學科教學的有機整合，信息量大，形象生動，能激發學生學習的熱情。試想這樣的課，完全按照教師一廂情愿的預設，課中毫無變化，拽著學生跟著圖片走，充其量是向學生展示教師辛苦幾天忙乎出來的精美圖片而已，是屬單方面的知識灌輸，是另一種形式的滿堂灌、填鴨式，哪有“自主、合作、探究”的理念體現?
一技術哲學研究的定位：建立一門馬克思實踐哲學的自然改造論
中外技術哲學研究大致經歷了30年左右的系統努力，雖然成果頗豐，但作為一門學科仍未進入“常規科學”階段，仍處于哲學研究的邊緣，仍未產生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應當今技術時展的要求，為了促進技術哲學研究的繁榮，中外技術哲學家對技術哲學研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強技術認識論研究，通過科學哲學之門融人哲學主流；拉普建議研究技術變革的動力學；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學科的實用主義的技術哲學”；費雷建議，技術哲學應聯合西方主流的哲學傳統思考技術；伊德認為，技術哲學研究必須適應變化了的技術文化環境，反思當代技術世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術哲學家走進行動主義的領域，加入到解決實際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術哲學研究必須要有自己的學科特色、基礎研究和應用。
這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術哲學研究如何融人哲學主流；其二，技術哲學研究如何切近社會現實。這兩個“問題意識”的確應是作為一門學科的技術哲學研究的“定向儀”，應是我們思考技術哲學研究如何定位的根本指針。
技術哲學研究要融人哲學主流，要切近社會現實，主要取決于它選擇什么樣的學科主題。技術哲學研究的學科主題是什么，在中外技術哲學界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點：技術哲學是“哲學中的自然改造論”。從現代哲學的生活世界觀視角看，技術解釋有兩個基本觀點，即“技術是目的的手段”，“技術是人的行動”。這兩個基本觀點實質上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關于技術的界定中，它們也正是海德格爾追問技術本質時首先“穿過的正確的東西”。技術是人的行動，具體地說，國內學者稱：“技術就是設計、制造、調整、運作和監控人工過程或活動本身”。國外學者稱：技術是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術是“設計一實施”。說到底，“技術是做”，技術是屬于自然改造的范疇，技術的問題是實踐的問題。所以，技術哲學研究的學科主題本應該定位為“自然改造論”，即是研究“關于改造自然這個領域的一般規律”。
更重要的是，這樣學科主題的定位，不僅使技術哲學研究在整個現代哲學體系中有鮮明的特色和突出的價值，而且也使它真正切近社會現實。一方面，馬克思在現代哲學的起始處要求“哲學家不僅要研究如何認識世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項現代哲學研究任務至今遠未完成。可以說，要完成這項任務，就必須大力發展如此定位的技術哲學研究。而且由于在中外哲學史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術哲學研究如此定位就更有價值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質生產實踐是人的第一個歷史活動，也是人類社會最基本的、決定其它一切活動的實踐活動。“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產是整個現存感性世界的非常深刻的基礎。”所以，以這種實踐活動為研究對象的技術哲學必然能真正切近社會現實。
筆者不贊同，技術哲學研究應“以技術認識論為中心”的主張。這種觀點的理論預設是，把技術化約為一種“知識體系”，把技術問題歸之于認識問題，把技術哲學歸結為“技術認識論”。這種觀點，究其實質是那種“重視超然的理論思考，輕視實踐活動”的哲學傳統在今日技術哲學中的繼續。如上所論，現在真正需要的是“自然改造論”。“自然改造論”，首要的是指向“自然改造”活動本身，研究其本質、要素、結構和形態，但并不排斥“技術認識論”。技術實踐活動中需要知識，有獨特的認識現象，技術認識論問題當然有必要研究，但它不足以構成技術哲學研究的中心。
研究“自然改造論”，應該從更好的哲學開始。在這里，“更好的哲學”就是馬克思實踐哲學。人們通常把馬克思在哲學史上所實現的哲學革命稱作“實踐轉向”。馬克思實踐哲學聚焦于“人的”“實踐的”“感性的”“現實世界”，以實踐活動作為其世界觀的支撐點，從人的實踐活動及其歷史發展出發去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實踐哲學突出強調物質生活、實在的對象化活動之于生活世界的基礎性，而其他現代哲學則都不同程度地把人的生活歸結為日常生活或日常語言交往，都將物質生活、人的對象化活動排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實踐哲學才有一個科學的實踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學的理論框架。其實，由于其突出的“實踐轉向”，馬克思實踐哲學內在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導下，進行“自然改造論”研究，不僅能使技術哲學作為一個哲學學科得以成長，而且也會推進馬克思實踐哲學的發展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實踐唯物主義就會被架空。”
綜上所述，技術哲學要融入現代哲學的主流必須定位于“馬克思實踐哲學的自然改造論”。事實上，當前歐美技術哲學的發展已經有走向這一定位的端倪。與經典技術哲學家相比，美國當代技術哲學家伯格曼、伊德和費恩伯格都更加走向現實的感性的生活世界。伯格曼發現當代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術制品與人的中介聯系(relationsofmediation)、他性聯系(alterityrelations)和背景聯系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關注產生技術裝置或技術制品的技術實踐活動。比較而言，費恩伯格更關注技術實踐領域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術制品成為社會的適用工具的實踐過程。當前，這種向現實的感性的生活世界的回歸，在歐美技術哲學界已發展成為一場“經驗轉向”運動。它主張，技術哲學研究必須立足于對技術“內部”的認識，“必須基于對技術實踐本身的理解，即技術制品是如何被設計、開發和生產的。”目前，“技術哲學的經驗轉向”還是初步的，可以預見，其進一步的發展必將指向技術實踐論本身，必將使技術實踐論研究凸顯出來。因為只有這樣，技術哲學才能從“關注技術制品使用者階段(theuserphase)轉移到關注其設計、開發和生產階段”，[]才能真正打開“全新的研究領域”。這也意味著，這場在歐美興起的“技術哲學經驗轉向”只有徹底地走上“馬克思實踐哲學的自然改造論”之途，方能實現其目標。
二技術哲學研究的關鍵：技術創新哲學研究
一旦把技術哲學研究定位于“馬克思實踐哲學的自然改造論”，那么在技術哲學研究的眾多主題中，技術創新哲學研究就顯得特別關鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術哲學的應用研究”或“技術方法論研究”領域，而是屬于整個技術哲學研究的基礎。可以說，沒有深入的技術創新哲學研究，作為“馬克思實踐哲學的自然改造論”的技術哲學就難以真正確立。從建設“馬克思實踐哲學的自然改造論”的角度來看技術創新哲學研究的重要性突出表現在以下幾點：
其一，從理論邏輯來看，技術創新是技術成為技術的實踐過程，技術哲學研究只有牢牢抓住這一技術形成的實踐過程，才能向技術“敞開”，揭示技術的內在本質。歷史上通常認為，技術是發明家的創造，而創造本身是一種無結構、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術創造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對“技術內部的認識。現在人們則認為，技術從構思到社會的實際應用是一個復雜的創造性的技術與社會相互建構的過程。其中，技術的、經濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產生與社會相適應的技術、與技術相適應的社會。這個技術產生的實踐過程，這個技術成其所是的實踐過程，被稱之為“技術創新”。可見，“技術創新”概念本身就意含著使技術創造過程“祛魅”，使其“物質化”而納入實踐范疇的意思，已經內在地向“技術內部”的認識敞開。所以。只有研究技術創新，才可能切實知曉技術是什么，它何以可能、何以產生。實質上，德韶爾早就明確地指出了這一點他認為，技術哲學惟有研究技術創造活動，才能發現“技術是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術的本質，我們必須到新形式首次被創造的地方去尋找。大規模工業生產只是類似于詩和音樂作品的復制和再生產，而只有在藝術家的創造活動那里我們才更接近于詩和音樂的本質。技術的核心是發明。只可惜，他把技術創造活動主要歸之于發明家的“內在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質性的社會實踐活動。德韶爾這種原本正確的技術哲學研究思想，在后來的技術哲學研究中沒有被實行。從整體上看，實際的技術哲學研究“最驚人的共同特征就是技術的外部化方法”。目前，在那些打算“認真對待技術”的哲學家那里，德韶爾的這個思想才逐漸成為技術哲學研究的一個根本性的指導思想。
其二，從歷史實踐來看，技術創新始終是人類社會發展的軸心，技術哲學研究只有牢牢抓住這一社會發展軸心，才能向現實社會“敞開”，指導和推動現實社會的發展。在古代，這個社會發展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網罟，神農作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現代，這個社會發展軸心是顯在的，種種事實顯示，技術創新是現代企業和社會的活力之源，是經濟發展、生產率增長和人民生活水平提高的基本驅動力。技術創新正作為第一生產力、第一競爭力、第一戰斗力，成為世界各國企業家、政治家、軍事家頭等關切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術創新的體制化始于19世紀末，經過一個世紀的發展，技術創新已經發展成為當代社會物質生產實踐的創造性本體，越來越成為解放和發展社會生產力的基礎和標志。從微觀上說，技術創新恰恰就是一個新的“制作社會”的形成過程。所以，研究技術創新，必將密切技術哲學研究與社會實際的聯系，從而促進實際社會問題的解決和發展。如果不“下沉”到“技術創新”層面，則技術哲學研究就不可能實現其重在“改造世界”哲學旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術人性化的思想，若要真正作用于現實社會的生活，則必須發展出相應的較為具體的人性化技術創新理論。
其三，從技術哲學自身發展看，技術哲學研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執于一端：工程的技術哲學，以技術發明為主要研究對象，只關心純粹技術是如何可能的，而忽視了技術與整個社會的復雜關系；人文的技術哲學，以技術的社會影響為主要研究對象，只關心從人文社會的角度評價技術，往往對技術持敵對態度，而忽視了對技術自身的全面認識。由前所述，技術創新是技術成其所是的技術一社會過程，技術哲學研究技術創新，既能向技術“敞開”，又能向社會“敞開”。由此，研究技術創新可以在工程的技術哲學與人文的技術哲學之間架起橋梁，實現兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術哲學奠定基礎。譬如，基于馬克思實踐哲學，研究技術創新實踐活動至少要包括“實踐結構論”和“實踐形態論”，而要研究這兩方面的內容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結合起來，工程技術哲學視野中的“技術創新實踐結構論”必須有人文的透視，而人文技術哲學視野中的“技術創新實踐形態論”必須有工程的基礎。
1.1學術博客的信息組織研究
目前，學者主要針對學術博客的信息組織模式、信息組織技術的應用等展開研究。郎潔華針對搜索引擎、學科信息門戶、數字圖書館信息組織模式進行對比分析研究，采用問卷調查法對學術博客的信息組織現狀進行調研，發現學術博客信息組織模式存在一些問題，主要表現在信息資源質量普遍不高、已有功能與服務存在操作不便等問題、功能與服務體系不夠豐富和完善等;胡娟等指出目前學術博客存在分類類目設置不全、標簽使用不規范、知識組織脫離語義環境等不足，將主題圖技術應用于學術博客知識組織模型的構建，為學術博客知識組織提供有力的支持;吳丹等剖析了學術博客標注的作用，以圖情領域為例，對中英文學術博客的社會標簽與主題詞表進行對比實驗，顯示社會標簽與受控主題詞的重合率不高，為實現學術博客標注的規范化需要編制規范詞匯列表、建立標簽推薦系統;湯亞芬等選擇圖情領域學術博客為研究對象，構建了圖情博客領域本體，實現了對博客資源的語義描述和系統檢索。學術博客是一種網絡學術資源，其信息組織所要實現的規范標簽、語義檢索等尚沒有實現，還需進一步的研究。
1.2學術博客知識交流研究
在網絡環境下，知識交流是學術博客的首要目的，其具有相對開放性、“多對多”交互方式，這些特性在一定程度上彌補了傳統知識交流方式的缺陷，甚至和傳統知識交流方式相結合，共同為學術交流的發展做出巨大貢獻。在學術博客知識交流研究中，學者主要針對知識交流過程與動機展開了大量的研究。學術博客用戶間的交流是一種自發性的交流，是借助于網絡時代新生的信息傳遞技術與其他博主進行的信息互動。謝佳琳、覃鶴以學術博客知識交流作為研究對象，闡述了學術博客知識交流的整體過程及其主要步驟，包括知識轉移、知識共享和知識創新;王學東等通過關系維和結構維兩個維度構建了學術博客知識交流網絡，應用社會網絡分析方法分析了學術博客的知識交流網絡，并且通過收集科學網24位博主委員會成員的相關數據對此進行了驗證。一直以來，用戶知識交流的動機是學者關注的一個重要問題。甘春梅等以社會資本理論、社會交換理論和公共物品理論為理論基礎，探討了學術博客知識交流與共享行為的心理誘因;王偉軍等以科學網博客社區為研究對象進行了實證研究，發現私欲、人際信任等顯著影響用戶的知識共享，這里的知識共享行為包括撰寫、瀏覽、評論;而黃原原則主要分析了影響學者發文的動力因素和阻力因素，動力因素包括交流的需要、自我能力展現、個人知識管理和開放存取意識，阻力因素包括知識產權問題、科研考評因素和網絡不穩定。用戶參與學術博客主要是為了學術交流，除了和評論兩種交流途徑外，學術博客中的鏈接也不容忽視。鏈接類似于學術論文中的引文，Thelwall對此進行了類比，發現了4類鏈接動機:所有權、社會性、一般導航、無理由。學術博客促進了知識轉移的實現。Zhao分析了博客中的知識分享網絡和知識轉移，討論了學術博客中知識轉移的實現，發現知識在學術博客中轉移的可能性更大，學術博客的知識轉移也存在一定的障礙，內容不規范、語言障礙等;胡昌平等認為學術博客的博主與知識接收者應該在雙向溝通基礎上實現知識的傳遞過程，有關部門應該加強對學術博客內容的規范;張玥等則以圖書館學、情報學領域博客為例，通過核心－邊緣分析方法界定虛擬群落，描述群落結構，分析此群落中成員的彼此關系，認為基于話題的聯系在節點的聯系中是一種相對較弱的聯系。雖然學者們逐漸趨于利用博客進行專業方面信息的交流，但國內外學者之間很少通過博客進行交流，國內與國外交流網絡的密度也存在明顯的差距。知識共享是知識管理的核心環節。劉楓探討了學術博客知識共享的模式，從網絡用戶行為的角度分析了網絡用戶對知識共享的影響，得出網絡用戶的知識共享障礙，為以后構建基于學術博客的知識共享模式提供了理論基礎，但還沒有對知識共享模式進行實證研究。從現有研究可以看出，學者對學術博客知識交流、知識轉移、知識共享關注較多，也取得了豐碩的成果，但目前還沒有針對學術博客知識創新的研究，這為未來研究提供了重要的方向。
2個人知識管理在學術博客中的體現
2.1科學網博客
科學網博客社區是實施實名制的虛擬社會網絡社區，博主身份主要是科研人員、高校教師、技術人員等高級知識分子，定期地在博客首頁推薦關注較多的話題，是典型的跨學科學術共同體。
2.2學術博客中的個人知識模塊
在學術博客中，用戶個人知識管理是對博客平臺的知識進行獲取、存儲、吸收、分享等處理過程，包括自身外化的知識和從博客平臺獲取的知識。在大眾創造內容并彼此交互的學術博客中，用戶處在一個多維的信息空間中，信息資源得到極大的豐富和補充，文字、圖片、鏈接等信息繁冗復雜，信息迷航很容易發生。在科學網博客中，網民在注冊為科學網用戶時，需填寫本人研究領域并進行實名制注冊，博客服務提供商根據用戶的學術名片對其進行聚類。
2.3學術博客用戶的個人知識管理過程
學術博客用戶的個人知識管理是指對自身所關注的知識在獲取、吸收等方面進行管理。信息源的選擇是個人知識管理的出發點，博客用戶通常根據個人的研究領域、興趣等進行信息源的選擇和過濾。博客服務商為用戶提供網站搜索，方便用戶根據自身已有的知識結構、學習工作需求、興趣愛好等自主地選擇所需信息源。在科學網博客中，用戶采用實名認證的方式注冊，注冊時需要寫明自己的研究領域，形成自己的學術名片，博主之間可以相互建立好友關系，形成個人所選取的信息源。用戶通過學術博客獲取信息。博客屬于用戶交互式應用，學術博客是學術用戶借助于博客平臺生成的內容，網絡用戶可通過博文搜索、加為好友、學術名片等獲取自身所需信息。學科分類、群組等功能為學術博客用戶提供了更加廣泛的搜索與獲取信息的渠道。學術博客具有開放存取的特點，這恰好能滿足網絡用戶的需求，對促進學術交流、資源共享和科學研究等具有重要意義。用戶對所獲取的信息進行組織。信息組織是為了使隱性知識顯性化、顯性知識隱性化而對知識客體進行收集、整理、分類、加工、揭示、控制等一系列組織化過程及其方法。在科學網博客中，有個人博客和機構博客兩種類型，主要的信息組織方式是分組，用戶通過對好友分組，使具有同一興趣的好友或某領域的學習共同體聚合在一起，以劃分信息動態。博主也可根據自己的興趣愛好加入相應的群組。博客好友之間的信息交流。博客是一種社交類平臺，交流互動是網絡用戶參與博客社區的決定性因素，也是博客社區賴于生存與發展的基礎。在學術博客中，博主可用多種方式參與交流、分享知識，例如評論某條博文、發送消息給好友等，在交流溝通中強化與好友的聯系，保持知識的傳播效率。通過學術博客實現知識創新。網絡用戶個人知識管理的最終目標是為了實現自身的知識創新。知識創新可能來自于知識擁有者之間的交流互動、知識共享以及自身對所獲取知識的內化、外化的循環過程。博客社區的多重功能為知識的循環提供強大的支持，知識擁有者可通過發文、分享等自愿、無償貢獻自己的知識，比如用戶將所獲取的知識分享到QQ空間、微博、微信等其他社交平臺實現知識的再次分享，從而加快知識的流通;通過對同一博文展開評論而實現知識的交流互動，通過個人知識管理，基于自身的知識結構，對所獲取的知識進行內化、加工，進而轉化為個人所擁有的知識;最后，借助于博客平臺，用戶通過發文、討論等形式將自己所擁有的知識外化為新的知識而被傳播、共享。在這個循環過程中，知識貫穿于個人知識管理的始終，用戶最終是為了實現知識的創新。在學術博客平臺中，用戶利用信息的過程正是個人知識管理的過程，包括信息源選擇、信息獲取、信息組織、信息交流、知識創新。反映了網絡用戶在科學網博客中的信息行為。
2.4學術博客用戶個人知識管理的網絡社交關系分析
學術博客為博客用戶提供了全新的互動平臺，用戶間的知識共享是用戶在知識交流的基礎上進行的知識互動。邱均平采用了鏈接分析法和社會網絡分析法，通過博主－好友互鏈的二模網絡結構分析，發現基于好友鏈接的互動關系廣泛存在，通過共鏈分析，發現好友群體中最具影響力的博主。在學術博客中，因博客知識是以用戶為載體進行傳播的，故對社交群體的管理是對其個人知識管理的一個重要方面。在科學網博客中，用戶與信息是一個共同體，用戶間的互動是一種信息機制，借助于學術博客平臺得以有效運轉。在個人知識管理過程中，用戶要對所獲取的信息進行管理，首先是對博客中的社交關系進行合理的管理。科學網博客用戶知識互動主要通過加為好友、加入群組等功能來實現。加為好友是博客用戶根據自己的興趣愛好自發的行為，需要得到對方的審核通過才能發送消息。群組將具有共同研究領域或共同興趣的博客用戶聚集起來。博客注冊用戶之間通過成為好友實時地獲取信息。科學網博客中，網民要想成為博客用戶，需實名制注冊，每個用戶都擁有學術名片，一般來說，注冊用戶會根據其他用戶的學術名片選擇好友，比如情報學研究領域內的用戶更傾向于關注本學科研究領域內的用戶，即學術名片便于用戶定位個人所需信息。加為好友是科學網博客中最直接、最便捷的社交方式，也是知識獲取與傳遞最快速的手段，故有選擇性地加好友、加群組是在網絡社交過程中進行知識管理的非常有效的方法。在科學網博客平臺中，注冊用戶均可信息，內容更新速度迅速，信息繁榮復雜，信息質量良莠不齊，因此，博客用戶根據自己的需求和興趣選擇最值得學習、最需要了解、最值得借鑒的博客用戶加為好友，對博客信息進行有意識地篩選和過濾，節約獲取最有價值信息的成本。
一、 畢業設計（論文）題目： 360與qq的競爭戰略分析
二、 畢業設計（論文）工作規定進行日期： 2010 年 12 月 22 日起至 20011 年 6 月 10 日止
三、 畢業設計（論文）進行地點： 集美大學誠毅學院
四、 任務書的內容：
目的： 1. 培養學生綜合運用所學的基礎理論與專業知識，在指導教師指導下，提出有一定理論意義與實用價值的問題，分析并解決問題。2. 培養學生獨立檢索、翻譯本專業外文資料的能力。3. 初步具備搜集、整理、篩選信息資料的能力，初步掌握科學研究的基本方法，了解科學研究論文的寫作技巧與規范化要求，受到科學研究的初步訓練。4.通過該論文的撰寫，對360與qq的競爭戰略有一個較全面的了解，并搜集相關案例進行實證分析，加深對360與qq的競爭戰略進一步分析。
任務：
1）提出選題《360與qq的競爭戰略分析》的初步設想。
2）搜集、整理與論文有關的、充分的、準確的文獻資料，擴充查閱范圍。
3）構思論文框架，編寫論文提綱，向指導教師提出開題報告。
4）分析、篩選已有的信息資料，提出研究設想與計劃。
5）撰寫論文初稿，反復修改，提交初、定稿及打印稿。
6）該文選題有一定的挑戰性，要求作者盡量挖掘已有的文獻資料，同時根據需要多閱讀有關激勵理論和人力資源管理的書籍期刊，在論文撰寫過程中提高自身科學素養，通過案例分析能對中國電信現行激勵機制的現實指導意義作出較有啟發的論述。
7）完成外文資料的翻譯。
（三）撰寫步驟與時間安排
1．2011.1.7前：按畢業論文寫作要求進行選題，并與指導教師進行溝通，對選題進行分析并匯報與選題相關資料的占有情況。指導教師下達“畢業論文任務書”，對畢業論文提出明確要求。
2. 2011.1.8-3.8：完成開題報告，就所選課題明確寫作的意義和目的、研究方法和主要研究內容、預期寫作進度等。
3. 2011.3.9-3.13：形成畢業論文寫作粗綱，并提交指導教師審閱。粗綱應反映出論文的基本輪廓、基本觀點及寫作思路。
4.2011.3.14-3.18：根據指導教師意見，形成寫作細綱，并再次提交指導教師審閱。細綱應能較詳細地反映出論題所包含的論點、論據及相關數據資料。
5．2011.3.19-4.6：完成外文文獻資料的翻譯及不少于2萬字的讀書筆記的撰寫。
6．2011.3.19-5.6：以細綱為基礎，寫作完成初稿，提交指導教師審閱。
7．2011.5.7-5.22：根據指導教師對初稿的修改意見，形成畢業論文正稿，交指導教師批閱。
8．2011.5.23-5.26：定稿并按規范化要求完成裝袋并上交指導教師；進行答辯準備工作。
9．2011.5.27-6.10：進行畢業論文答辯。完成導師評語、評審意見、答辯評語及成績評定、匯總上報等工作。
（四）成果要求
畢業論文要寫出300字左右的中文摘要及相應的外文摘要，畢業論文全文不得少于6000字。論文應有一定的理論深度和現實指導意義，結構嚴謹，語言流暢，相關數據和專業術語運用準確。論文內容組成與打印規范按《集美大學本科學生畢業論文撰寫規范》的要求執行。
參 考 文 獻
1波特， 競爭論（新版），中信出版社， 2009
2陳明哲 ，動態競爭，北京大學出版社，2009
3李斯，勞斯特 ，22條商規，山西人民出版社 ，2009
4黃曉斌，網絡環境下的競爭情報，經濟管理出版社，2006
5布里金肖，網絡公司價值評估 ，經濟管理，2005
6 陳墨，網絡營銷應該這樣做，機械工作出版社，2011
指導教師簽名：
年 月 日
教研室主任簽名：
年 月 日
一、感性與理性相結合——音樂美學特征語言表述的可能性探尋
上述關于音樂美學學科性質的論述使我們認識到,音樂美學的首要特征就在于它可感性與邏輯性的復合,這門學科的發展與其學科屬性有著密切的關系。從學科歷史的角度來看,與這門學科一起呈現在研究者面前的除了這個跨學科的復合名稱之外,還有附屬于這種學科間多元、交叉的表述方式,在這門學科發展的過程中,它的學科表述一直沒有一定的主流范式或者規律,因此本文認為,這也是引起學者們研究這門學科時,對其學科意義不斷探求而并沒有最終達成相對權威成果的因素之一,而對于能夠表現學科意義、表達學科特性的表述成為了研究者們嘗試和探尋的新課題。例如于潤洋先生認為,“音樂文本和語言文本屬于兩個完全不同的符號系統,用后者來闡釋前者,其困難可想而知……人,特別是當他面對音樂作品時,總是不滿足于對它的表層感知,而要去追問其深層的意蘊。而要去表述對這種意蘊的理解,又只能通過與音樂的符號系統完全不同的語言文字來表述……實現這種闡釋雖然困難但畢竟還是可能的,值得做學術上的探索和嘗[7](P9-10)試。”這說明語言在表述音樂時存在困難,但同時有一定的可實施性;邢維凱教授指出,“若要真正解決情感在音樂審美活動中的定位問題,關鍵在于我們首[8](P205)先必須充分肯定情感的純感性價值……”其中強調了感性認識在音樂審美活動中的突出地位;同時也指出了音樂美學研究中需要具有學科特征性的表達訴求。楊燕迪教授在評價達爾豪斯音樂美學觀時指出,“筆者并不完全贊同達爾豪斯這種在音樂美學中以歷史解釋全然替代體系建構的做法。體系建構的缺乏,實際上反映出學科內部存在思維力度不足、思考高度不夠的弊端。”[9]這樣感性和理性就都要以語言為載體進行闡釋,至此二者有了交叉融合的可能,在這樣的可能性下,才能形成一定的良性發展體系,而體系的形成就是這門學科走向成熟的顯著標志。韓鍾恩教授在具體的寫作上指出表述的對象應該是,“第一,針對并圍繞音樂事實,在作品分析的基礎上進行整體結構描寫,成就作品修辭的一部分。第二,針對并圍繞音樂學實事,在音樂學分析的基礎上進行純粹感性表述,成就作品修辭的另外一部分,與此同時,對相應產生的有關問題進行研究。第三,針對并圍繞音樂自身存在,即在上述第一部分和第二部分[10](P108)的基礎上進行tobe問題研究。”三位學者給出了具有音樂美學意義語言表述的基礎、可能性以及大致的寫作方式,由此,這種學科語言的討論已經逐漸清晰。特別是韓鍾恩教授在《音樂學寫作問題討論并及相應結構范式與馬勒作品個案寫作》一文中,給出了以馬勒作品為研究對象的范例式寫作,尤其在音樂美學范疇下的感性表述十分貼切。本文認為,此例旨在對于一直討論而沒有形成寫作范式的學科語言表述進行嘗試性的示例,同時文中對于馬勒交響樂作品進行了具有相當高度的音樂美學式分析,但是由于在實際寫作過程中,“音樂作品既是一個自身獨立存在的、不以人的意識為轉移的物態性客體,同時又是一個[11]離不開接受者意識活動的、非實在的觀念性客體。”(P55)因此,音樂美學的研究是一門從對客觀存在的音樂進行特殊的感性認知到將其合理抽象上升為理性邏輯的學科,因此,對于音樂作品的感性認知是一切研究的基礎,而音樂作品作為客體客觀存在時,它本身具有的特性與審美主體觀念之間的差異碰撞在所難免,最直觀的感受經過修飾、描述后無法避免再次呈現時有效性的降低和缺失;另一方面,由于各人對于音樂作品的感性經驗的差異,根據表述出來的語言還原音樂作品時仍然會遇到契合度和準確性問題的干擾,因此,怎樣通過個人的感性經驗表達、渲染進而達到一種具有思辨性、普適性的理性概念呈現,從而真正凸顯音樂美學意義的語言表述是一個尚未得到較好解決的問題。本文以為,感性與理性之間存在明顯的界線,要取得二者的結合,可以通過借助某種“他物質”來改變性質或屬性的“化學反應”來進行,這種他物質無疑就是感性與理性之間的調和物,使這兩個相對獨立的領域在這門學科的研究范疇下獲得一定的交集,從而解構二者之間的壁壘,改變絕緣狀態,通過它二者得以融合。同時,二者交叉結合必須以可行性為前提,這種前提必須借助于其他形式的參與,這種“其他形式”是由具體音樂作品所呈現的固有特質而變化的一種可變因素,例如從音響和樂譜的聽覺、視覺而進行的感性認識,要通過學科化的語言進行感性描述,理性的邏輯分析也要以音樂作品為研究對象,通過思辨性的總結作以理性分析,最終形成二者的有效結合,實現學科特征性語言表達。
二、具象與抽象的融合——音樂美學學科的發展定位
上文關于音樂美學表述的實現已經論述了它的可能性和可實施性,雖然學者們對于相關問題在方向和方法上已經提出了引導性的建議意見,但要真正實現學科語言的表達還有需要解決的困難與問題。其中,使感性描述最大限度的發揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂中呈現出的感性要素是一個具體而又復雜的過程。對于具體音樂作品中的感性與理性的認識在很多學者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語音(phono)之所以成為中心,就在于它復原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語音中心主義位移,其實質就是:由相對約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對確定、清晰、實在、具像的語音。”本文認為,這種形而上學的哲學思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問題平衡的是對于理性哲學部分的過分強調,而忽略了對于感性問題的重視。因此,學科的發展需要建立在對學科性質和屬性的定位上,如上文所述,音樂美學存在三種屬性,即本質屬性、感知屬性和價值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關系,本文以為,這種關系首先表現在,以具象作品為基礎的研究方法上。從這個角度上來說,音樂美學的本質屬性和價值屬性都需要通過對于具體作品的感知來實現,因此,音樂作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂美學研究中至關重要的切入點。其次,上述三種屬性的關系還表現在,抽象屬性的實現方面。價值的衡量需要一定的標準,本質的概括也需要某種對比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個過程中,對于具體作品的感性認知無疑成為了實現二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉換不是像法則一樣一成不變的,而是根據不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類似于一種游移關系。對于音樂作品的感知需要以一定的歷史環境為背景,在不同的音樂歷史時期,音樂風格有著顯著的差異,因此,音樂具體表現手法也有著迥然不同的使用習慣。例如古典主義時期,作曲家的創作嚴格按照功能和聲的寫作方式序進,而浪漫主義的鼎盛時期,作曲家們往往有意規避傳統中的規則與習慣,追求和聲的復雜化,最大限度的去功能化,這樣就導致了音樂在風格上的區別,從這個角度來說,音樂的本質發生了變化。此外,在兩個不同的時期,音樂欣賞的標準也隨著音樂風格的變化而變化著,因此,無論是創作主體還是審美主體對于音樂價值判斷的標準也在隨著時代的變化而不斷調整的,調整的要點即是對于音樂具象屬性和抽象相對合理性的融合,同時這也避免了音樂美學由于側重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環境、風格、作品等感性認知的角度出發,使其通過有理有據的實際分析和理解,從而在理論抽象升華的過程中,最大限度地對作品進行有效性表述,進而回歸到具體音樂中,最終實現對于音樂作品從感知到解析以及在此基礎上進行闡釋的過程。結語隨著當代音樂美學的發展,除了傳統的學科基本問題依然存在之外,面對20世紀各種新理論、新觀念的不斷涌現,本文認為,首先對于學科的原理性和實踐性研究仍然是研究的側重所在,而關于二者相結合的問題仍然是一個有拓展潛力的領域;其次對于學科所具有的屬性問題,很多學者都分別從一般性與特殊性兩個方面進行了論述,但二者的關聯性及并存性并未得到相應系統化理解和認知;再次,當代的哲學對于本體的提倡使我們在以往研究的基礎上對于音樂作品感性認知進行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現的可感性相對應,如何實現音樂美學學科意義的語言表述等問題都是新時期音樂美學研究所涉及并亟待解決的問題;最后,當代的研究現狀客觀上加速了我國的研究者對上述新問題進行進一步的研究和探討,而從現階段學界關注的重點問題和相關學者們近期的研究成果來看,學科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發展前景中怎樣兼容他學科優勢的同時進一步顯現音樂美學的學科意義是值得研究者們思考并研究的問題。
