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篇1

美飾象征結(jié)構(gòu)是表還是本，這是認識理解早期中國藝術(shù)德性觀念形式觀念演化的根本。本文將著重從如下立論給予闡述:藝術(shù)結(jié)構(gòu)是藝術(shù)生長乃至文化生長的根本。藝術(shù)結(jié)構(gòu)作為一個歷史性概念，在早期藝術(shù)蛻變時期，其特殊的表現(xiàn)是“美飾象征”的構(gòu)成，呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。這種“美飾象征”意識在其功能不斷發(fā)生變化時也促生了藝術(shù)審美底蘊與整個結(jié)構(gòu)機制的轉(zhuǎn)換。因此，從美飾象征角度探討這種早期藝術(shù)結(jié)構(gòu)機制的轉(zhuǎn)化特點，應具有理論上重要的拓新意義。

一、巫文化美飾變奏

巫文化以自然為對象施行溝通人、鬼、神的功效。自然物之于巫術(shù)，啟發(fā)人從中獲得某種神靈啟示的憑借，因此巫文化以對自然物的能動美飾為最多。在這種巫文化的能動美飾結(jié)構(gòu)與自然物固有的美飾結(jié)構(gòu)之間，神靈充當著協(xié)調(diào)者的角色。由于神靈本身是觀念化的，從而它能從與自然物形相不相符方面提供某種意念、憧憬、夢幻和臉想，來使民眾感覺到物化的神靈。對于民眾而言，則是對物的敏銳感受與對神靈的覺知呈正比結(jié)合，愈是感性鮮明的自然物。愈韶強化人對神靈的某種敬畏感。于是，內(nèi)在的矛盾漸漸從這里產(chǎn)生，當不具鮮明感性之物給人的生存以或福或患的影響時，人們雖崇拜也愿其如己之所盼;而習見的色彩鮮艷之物.當它們并不能對人的生活產(chǎn)生有力影響時，人們就動用自己的意志對它的“表象”進行分解，結(jié)果就產(chǎn)生了由初民創(chuàng)造的、受神靈統(tǒng)御的美飾之物。這種新創(chuàng)的美飾之物自然把美飾功效看做根本的東西:愈是符合心愿的創(chuàng)造。當然也愈是能激發(fā)他們對神靈的特殊體驗與感受。

神靈統(tǒng)馭的美飾結(jié)構(gòu)實質(zhì)上包含三個方面的構(gòu)成要素:一是自然實相;二是美化飾相;三是顯德虛相。這三種相，越在古樸階段越合抱為一;越到巫文化晚期越趨向分離。而其中之“實相”，即自然固有之相，會漸漸因附著在神靈(虛化的或粘實的)身上而具有可漂移功能，如光、形、色，怪狀、奇特之野力等。《山海經(jīng)》有個神名叫昆吾，他的形飾為虎身、九尾、人臉、虎爪。過去多視此為圖騰標識，其實圖騰標識正是自然美飾的綜合之物。從美飾角度對神之昆吾加以分解，虎身之威風，九尾之瀟灑，人臉之平易與虎爪之有力……這些表相無不實現(xiàn)其隱喻功能，使得所飾之神真真切切成為超自然的奇異之神。

具備可漂移功能的美飾受神靈統(tǒng)馭，于是，當神靈在民眾觀念中變得越來越具有實體性時，便使神靈的超異能力外化為對象，“美飾”之相則隨神靈之變與人呈若即若離態(tài)勢。神靈的演化依循這樣的程序:1.萬物有靈—自然物依自身之形相而產(chǎn)生相應之神靈觀念。“萬物有靈論”表明諸神靈無明顯尊卑區(qū)分，此可稱為自然固有之“神”德;2.萬物擇神有靈—民眾漸漸發(fā)現(xiàn)自然禍福施于人并不相同，有的恩澤，有的造害，變幻無常難以捉摸。為此，他們選擇并推重某些天神，如“太陽”、“天”、“山”等等，認為萬物惟其具備天神屬性才有靈性，這又可稱為“天”德。“天神”是天德的美飾，如“昆吾”相傳就主管著天上的九個部落和一個苑圃。與“萬物有靈論”的“神”德相比，“天”德更顯得至高無上。說:“天之本質(zhì)為道德，而其見于事物也，為秩序。故天神之下，有地抵;又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓虎之屬。皆統(tǒng)轄于上帝。據(jù)天神觀念所造的天人之靈。最初是萬物皆靈，而后是萬物因天而靈，現(xiàn)在則是人因秉有了“天德”而成為人間的天神，“天子”即是這種人間“天神”的美稱。此可稱為“天人”之德。史家以我國商代為主“天人”之德的時期，意味著德性觀念由天上正向人間過渡。如果前面對天神的美飾表明對萬物的一種希冀，現(xiàn)在則美飾轉(zhuǎn)化為象征。所謂“天”不外是人間某種觀念本體的外化。4.依照人的方式創(chuàng)造出的神靈。到了巫術(shù)晚期，初民在大量的祭祀活動中發(fā)現(xiàn)被外化的神靈只是某種僵硬的象征，毫無鮮活生命氣息，于是人們在天神之外盡量用人的方式來美飾、創(chuàng)造神:商代后期人神的祭祀占據(jù)重要位置，表明人的感性呈現(xiàn)借助舊式巫術(shù)典儀，被移置到天神身上而使之降為人神。同時鬼神亦為人神的變形。由畏天轉(zhuǎn)而畏人畏鬼，自然災害變故比之祖先功德不過“小巫”而已。先祖神靈若發(fā)怒縫怨則人間會降臨莫大的災難!對此則可稱為“人天”之德。雖然至此美飾人性成份的比例加重，但人類仍腳躇在陰履的暗夜，以異化的人性統(tǒng)馭著人的現(xiàn)實生存。人本意識覺醒的“神靈”。商周之際，雖然祭祀仍是國家政治、經(jīng)濟、文化和日常生活的重大內(nèi)容，但根本性質(zhì)已發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人本意識開始走向覺醒!《尚書?舜典》記述一則舞蹈:人們狂放縱情，邀神同歡:

帝曰:夔!名汝典樂。教宵子:直而溫，寬而果，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧、無相奪倫、神人以和!夔曰:予擊石扮石，百獸率舞。

這則巫事的“巫師”是一個管理音樂、舞蹈的“小官”，他“率民以事神，先鬼而后禮”，體驗人與神相溝通的樂趣。“商人了媚神，真可謂彈精竭慮，無所不用其極”“商人尊神事鬼并非只是一種外在的形式，而是發(fā)自于內(nèi)心，來自于民族最深厚、最熾熱的宗教情感”’,4_。固然尊神事鬼有其宗教感覺發(fā)展的局限，但宗教形式可以通過信仰讓渡人性蘊含二青銅藝術(shù)從商代的純祭祀功效到周代融合審美寄托，就反映了審美意識的覺醒。如紋飾圖騰方面，“在西周早期的青銅器紋飾中，出現(xiàn)了一種為殷商所未見的長垂角獸面紋。最具西周特征的紋飾是蝸體獸紋，形狀怪詭，想象奇特。殷商本是以玄鳥為圖騰的，但殷商的青銅器紋飾中，鳳凰的紋飾不算很多，最多的倒是西周初期。審美意識最集中地體現(xiàn)著人本意識，特別是在中國禮樂相通，樂教就是禮教，結(jié)果德性的審美象征就不時回復到其原位，在強化審美效力的同時，把更現(xiàn)實、深刻的人倫觀念浸潤到人的意識深處;《周禮?春宮?宗伯下》云:”大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之弟子焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭于著宗。樂德教國子，中、和、抵、庸、孝、友”這是一種向人開放樂教的觀念表達，它說明從事巫祭者，以后不一定為至尊王族，凡“有德”“有道”者都可以做巫師，而且只要做得好，死了一樣像神靈可受祭拜(樂祖)。這里人本意識的凸顯似乎借助著宗傳達出來，但“中、和、抵、庸、孝、友”這些熔鑄社會、個人意識于血緣情結(jié)的觀念，卻體現(xiàn)了把人的自在生命、情感，與人的現(xiàn)實位置聯(lián)系起來看待的意識，可以理解為是一種與自我人本非常切近的觀念。在東方社會，一旦形成這樣的觀念，我們說它的倫理歸宿與審美境界就達到某種價值坐標的諧和。那崇高的祭樂，表達的不正是一種對崇高人德的向往嗎?

上述有關(guān)神靈、德性的演化，表明美飾在文化內(nèi)涵的整個演變過程，始終都扮演一個基本角色:“飾相顯德”。無論這“德”為“神”德，抑或“天”德、“人”德，都要通過“美飾”助人悟解以獲得人倫境界的提升。而作為顯德之“飾”，它的符號特性，又略顯復雜，或為具實體性媒介的顯示(實相)，或為游離實體的“物相”呈示(飾相)，亦可成為純粹觀念喻說之象(虛相)……幾種復雜情形表明:符號功能的不單一，特別是符碼的呈相可漂移這一特點，為美飾的效用發(fā)揮提供了巨大的方便。語義符號學對此也稱贊不已，有的強調(diào)它的能指表象性，有的則認為表象的轉(zhuǎn)換其實正是“意指”的轉(zhuǎn)換，里面暗含著由文化規(guī)約賦予的結(jié)構(gòu)效用。“它們系有限狀態(tài)的因素集合而成，這些因素又是以偶對方式構(gòu)造并受某些組合規(guī)則制約，這些組合規(guī)則能夠生成這些成分的有定串和無定串，或有定鏈和無定鏈。這種觀點對說明美飾的藝術(shù)結(jié)構(gòu)意味頗有益處，我們可據(jù)此理解:飾相顯德，表明既可作為獨立的能指成分充分施現(xiàn)其審美效用，又可在轉(zhuǎn)換中不斷移置所指，兩相結(jié)合則得以始終維系藝術(shù)之固有結(jié)構(gòu)規(guī)律。從而，審美結(jié)構(gòu)規(guī)律成為最基礎性的限定，它限定必然呈示的“有限的因素集合”，以審美規(guī)律的“偶對方式構(gòu)造”、“顯相”，服務于“有定鏈和無定鏈”的崇“德”職能。

二、“風和夷樂”的功能性標識

商代父權(quán)、男權(quán)對人本意識的重視，還只是社會性的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)的美飾象征結(jié)構(gòu)也與此相應，側(cè)重于以粗獷獰厲之美體現(xiàn)某種社會化的抽象觀念、因此，總體而言，商代的藝術(shù)結(jié)構(gòu)水平是被動性的，不像周代以自主性的審美意識完成藝術(shù)結(jié)構(gòu)之協(xié)調(diào)與整合。

但任何東西的生成都不是在“是其所是”時才得到生長的權(quán)利，相反，更多的情況是在“非其所是”時孕育了它的雛形。此即黑格爾所說“自為”乃通過“他在”向“自在”的返歸“本質(zhì)的東西直接轉(zhuǎn)化為非本質(zhì)的東西，反之亦然……力的交互作用就是發(fā)展了的否定。因此，透過商代的審美現(xiàn)象，我們就可以看到反映審美自覺的主體性端倪。以甲骨文為例，在占卜中凝聚了非常多的主體意愿_如《甲骨文合集》所收之14294版和14295版系兩種類同的風向記錄，其中涉及“西風”的用詞兩版相“顛倒”:一為“西方曰豐風曰彝”，一為“西方曰彝風曰豐”考古學家認為應以“西方日彝風曰豐”為準，另一種可能系誤刻，因為彝風即夷風，是和風之意它與“南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風”語序及“修飾”之意相通—和風送“泰”，萬物豐成、但筆者以為所謂筆誤說也不過后人的揣測，難免以今斷古的隔膜因為甲骨文這類卜測事皆依當時的祭拜心意而定。甲骨文是根據(jù)灼烤龜甲的紋理進行推測的，它帶有濃重的心理機動性，故不能全然如今天的筆記那樣來看心理、觀念的轉(zhuǎn)換很難有什么標準版本可言，所以無論龜甲所“顯”為何，當不存在“筆誤”一說。依此而論，則“西方曰豐風曰彝”大可考究。李圃《甲骨文選注》說:本段文字“為前期武丁時期刻辭。…記錄了古代東西南北四方神名和四方風神名，是我國四方的順序、四方名和四方風名稱的最早的文獻資料”初民對方位及風名如此稱謂，顯然是把主體的體驗、渴望熔鑄其中的緣故、“西風”曰“豐風”，說明秋季豐收的景況;“彝風”則是“相就命名”或“反向述辭”，把由西方或西風之“豐”所帶來的內(nèi)在贊嘆轉(zhuǎn)化為歌詠式表述、語言學家馮?洪堡特這樣理解:“所謂的野蠻人可能比較接近這樣一種自然狀態(tài)，他們的語言恰恰處處顯示了大量超出需要、豐富多樣的表達詞并不是迫于需要和出于一定目的而萌生，而是自由自在地、自動地從胸中涌出的…語言結(jié)構(gòu)的規(guī)律與自然界的規(guī)律相似，語言通過其結(jié)構(gòu)激發(fā)人的最高級，最合乎人性的(menschlichste)力量投人活動，從而幫助了人深人認識自然界的形式特征”從西風的秋季豐收‘到萬物彝和、平泰的詠唱，不正反映了一種樸素而能動的主體審美意識嗎?在這種描述中，融合著判斷和價值，把本屬自然的東西，經(jīng)過人的感知滲透又還給了自然，真可謂最純樸的“主體意識”的呈露!

篇2

隨機抽取于2010年7月在我院乙肝治療的40例感染性疾病患者，年齡分布為35～55歲。調(diào)查的40例患者均為感染性疾病患者，全身均無系統(tǒng)性疾病和藥物過敏史。患者需要進行采血、化驗等輔助檢查。現(xiàn)將40例感染性疾病患者隨機分為實驗組和對照組，實驗組人數(shù)20人，男11人、女9人，對照組人數(shù)20人，男10人、女10人。分組完全按照隨機分組的方法來進行分組，不考慮年齡、性別及疾病。顯示結(jié)果具有統(tǒng)計學意義。

2．納入和評價標準:

納入標準:年齡在35～55歲的感染性疾病患者;沒有免疫缺陷等疾病、智力正常、自然狀況一切正常;排除標準:存在感覺功能缺陷;先天性的疾病;高血壓等。

3．方法:

實驗組采用生物芯片技術(shù)對感染性疾病的患者進行檢測，對照組采用傳統(tǒng)檢測方法對患者進行檢測，即常規(guī)的ELISA檢測。兩組的用藥方法用量相同。對照組:傳統(tǒng)檢測法;實驗組:生物芯片技術(shù)檢測法，根據(jù)對感染性疾病病毒的敏感度進行評價。

4．效果評價標準:

觀察檢測感染患者病毒的靈敏度作為評估標準。5．統(tǒng)計學處理:采集到的數(shù)據(jù)采用SPSS15．0軟件進行統(tǒng)計學分析，百分率(%)表示計數(shù)資料，定性資料的比較采用χ2檢驗，成組設計的t檢驗用于組間比較，當P＜0．05時，可認為差異有統(tǒng)計學意義。

二、結(jié)果

數(shù)據(jù)顯示P值小于0．05，表示調(diào)查結(jié)果具有統(tǒng)計學意義，即表明生物芯片技術(shù)對感染性疾病的患者檢測效果優(yōu)于傳統(tǒng)檢測法。

三、討論

感染性疾病主要是由病毒和細菌引起的。除了理解感染性疾病的發(fā)病機制之外，臨床上通過檢測病毒/細菌其相應的免疫標志物在人體中的存在，對病因診斷與治療意義重大，但傳統(tǒng)檢測的方法，如ELISA費用較高。由于生物芯片技術(shù)的引進，大大增強了對疾病的治療與檢測的效率。由乙肝病毒(HBV)、丙肝病(HCV)引起的病毒性肝炎是全世界主要的公共健康問題。生物芯片技術(shù)能夠同時檢測出不同的HCV抗體。與ELISA技術(shù)相比具有較高的敏感性和特異性;且易操作、低成本，非常適用于體外HCV抗體的檢測。Duan等用納金免疫擴增和銀染為基礎構(gòu)建的蛋白芯片可以同時快速地檢測HBV和HCV的相應抗體HBsAb、HBeAb、HBcAb和HCVAb，而且不存在交叉反應，結(jié)果與ELISA檢測的結(jié)果無顯著差異。而且芯片技術(shù)引入光學生物傳感器技術(shù)，突破了常規(guī)ELISA技術(shù)所采用的底物顯色方法。Ivanov等首次應用IAsys+雙通道光學生物傳感芯片，記錄固定在生物傳感芯片上的抗HBs單抗與血清樣本中的HBsAg的相互作用，從而對乙型肝炎表面抗原進行鑒別。與酶免疫技術(shù)對比，它具有靈敏度高、特異性好的特點。生物芯片的應用給臨床檢驗帶來了方便與快捷，人類基因組計劃是為了更好的認識自己進行的一項偉大影響力深奧的研究計劃，但還存在很多的問題和困難，之后的基因組計劃、蛋白組計劃、疾病基因組計劃的都是為了這一目標而產(chǎn)生的。從以上研究結(jié)果可以看出，采用生物芯片檢測技術(shù)，檢測靈敏度要優(yōu)于對照組采用的常規(guī)檢測手段，并且結(jié)果具有顯著性差異。

篇3

1．人民幣匯率波動與中國總體貿(mào)易效應研究評述

近年來，由于中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，對外依存度不斷提高，關(guān)于人民幣幣值匯率波動對我國總體貿(mào)易影響的討論一直十分激烈。縱觀這些成果的研究結(jié)論，大致可以分為三種觀點：人民幣匯率波動對貿(mào)易有著正面影響；人民幣匯率波動對貿(mào)易有著負面影響；人民幣匯率波動對貿(mào)易影響不大。

1．1人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有正面影響

魏巍賢早在1997年發(fā)表于《統(tǒng)計研究》的《中國出口與有效匯率的關(guān)系分析》一文對此有比較詳細具體的實證分析研究，最終筆者得出結(jié)論：從長期來看，改革開放以來出口總量的不斷增大與有效匯率的持續(xù)貶值密切相關(guān)，因此這意味著兩方面內(nèi)容，一是我國以促進出口增長為目標的匯率政策是長期有效的，改革以來的匯率貶值確實起到促進出口長期增長的作用；二是我國出口商品的國際競爭力不盡人意，長期的出口增長過分依賴于匯率的貶值。臨時眭政策因素在短期內(nèi)也百弱f起出口總量的變化使之脫離它與有效匯率的均衡關(guān)系水平。

另外，李海菠2003年在《世界經(jīng)濟研究》發(fā)表的一文《人民幣實際匯率與中國對外貿(mào)易的關(guān)系》根據(jù)1973—2001年的年度統(tǒng)計數(shù)據(jù)，采用與魏巍賢相類似的方法．即用單方程協(xié)整分析檢驗調(diào)整后的實際匯率arer、中國外貿(mào)進出口總額、出口額和進口額的協(xié)整關(guān)系。加之eg兩法估計它們之間的長期關(guān)系，最后使用granger因果關(guān)系檢驗等實證分析方法，研究了人民幣實際匯率與中國對外貿(mào)易之間的關(guān)系，也得出了相類似的結(jié)論，即人民幣實際匯率與中國對外貿(mào)易之間存在著長期的均衡關(guān)系。并且筆者還證實了實際匯率可以改善短期內(nèi)中國的對外貿(mào)易狀況。

通過檢索文獻發(fā)現(xiàn)．該類文獻的數(shù)量相對而言比較少，原因應該是我國經(jīng)濟發(fā)展的總體事實與該理論有所不一致。

1．2人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有負面影響

鄭愷2006年發(fā)表于《財貿(mào)經(jīng)濟》的一文《實際匯率波動對我國出口的影響——基于sitc比較》對“人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有負面影響”進行了實證研究，簡要綜述如下：

根據(jù)有關(guān)的國際貿(mào)易理論，決定對外貿(mào)易通常有3個變量。第一是外國收人大小，第二是相對于外國商品的貿(mào)易條件，第三是貨幣比價即匯率大小。由此，為了度量匯率波動對貿(mào)易的影響，必須控制以上3個變量。但由于gni不存在月度統(tǒng)計數(shù)據(jù)，筆者采用美國的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)來代替gni或gdp數(shù)據(jù)，此外由于我國不存在進出口價格的完整時間序列數(shù)據(jù)，因此可以利用實際匯率進行替代。在構(gòu)造實證模型時，筆者將波動率作為外生變量，在存在協(xié)整的情況下，相應采用var的擴展vec模型來估計估計短期內(nèi)波動率對貿(mào)易波動的影響。其構(gòu)造的模型為：

其中，ex為中國對美國的出口數(shù)量的自然對數(shù)值，i表示為不同的行業(yè)，ipf為美國工業(yè)，生產(chǎn)指數(shù)的大小，r表示人民幣兌美元的實際匯率的自然對數(shù)值，v表示實際匯率的波動率，ecm為誤差修正項，反映了貿(mào)易變化的長期趨勢。j表示變量滯后階數(shù)。

筆者運用了以上var的擴展模型進行分析，由于var可以解決不平穩(wěn)數(shù)據(jù)造成的不穩(wěn)定性以及內(nèi)生變量之間的相互影響。因此可以更好的估算出匯率波動對貿(mào)易的影響，他研究了自1994年以來中國對美國按sitc出口貿(mào)易與實際匯率波動的關(guān)系，結(jié)果表明我國的一些行業(yè)受匯率波動的負面影響較大。

此外，李建偉、余明2003年在《世界經(jīng)濟》發(fā)表的《人民幣有效匯率的波動及其對中同經(jīng)濟增長的影響》一文也對“人民幣匯率波動對中圍總體貿(mào)易有負而影響”這-fq題進行了實證研究．筆者利用的是1995年1月一2003年6月的季度數(shù)據(jù)，與鄭愷使用的方法不同．李建偉、余明兩位學者運用的是兩階段最小二乘法，對人民幣實際有效匯率與進出口貿(mào)易和利用外資的十日關(guān)關(guān)系進行回歸分析．結(jié)果顯示人民幣實際有效匯率是影響中國進出口貿(mào)易和利用外資的重要因素，從而他們認為人民幣有效匯率大幅度波動會對中國經(jīng)濟增長形成巨大負面沖擊。

1．3人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易影響不大

曹陽、李劍武于2006年在《世界經(jīng)濟研究》發(fā)表的《人民幣實際匯率水平與波動對進出口貿(mào)易的影響》一文基于1980—2004年的年度數(shù)據(jù)，首先用ak—garch模型測算出人民幣實際匯率的波動率。最后采用engle—grnager兩步法，進行了協(xié)整分析，從而對“實際匯率波動對我國進出口貿(mào)易的影響”進行研究，筆者發(fā)現(xiàn)人民幣匯率波動的增加對我國的進出口貿(mào)易的影響不顯著。

強永昌等2004年于《世界經(jīng)濟研究》發(fā)表《有關(guān)人民幣匯率問題的對外貿(mào)易分析》一文．筆者通過對我國1990—2001年各種價格研究了1990年以后的人民幣匯率和中國對外貿(mào)易的關(guān)系。首先分別構(gòu)建了出口方程以及進口方程，根據(jù)1990—2001年的樣本數(shù)據(jù)，用eviews軟件進行回歸分析，最終得出了中國對外貿(mào)易出口額、進口額與人民幣實際匯率之間存在的彈性關(guān)系不大，相關(guān)性較弱的結(jié)論。

綜上所述，以上三類文獻分別從人民幣匯率波動對貿(mào)易的正面影響、負面影響和影響不大三個方面進行了實證研究。

2．人民幣匯率波動與中國區(qū)際貿(mào)易效應研究評述

劉巍、郭友群2003在《國際經(jīng)貿(mào)探索》發(fā)表了《對人民幣匯率與廣東省進出口額之間關(guān)系的實證分析》一文，筆者運用廣東省1987-2001年的數(shù)據(jù)進行了實證分析，指出人民幣牌價匯率變動1個單位，廣東省的出口額就同方向變動o．15億美元．人民幣牌價變動1％，廣東省出口額就同方向變動29％。這個結(jié)論說明，人民幣貶值有利于廣東省出口的增長。得出同樣結(jié)論的有關(guān)研究文獻是戴世宏2006年發(fā)表于《上海金融》的《人民幣匯率變動對上海市貿(mào)易收支的影響》一文，筆者采用adf檢驗，對上海1993—2004年度的gdp、進口額及人民幣實際有效匯率進行研究．發(fā)現(xiàn)人民幣匯率貶值有力地促進了上海市出口貿(mào)易的增長，這種促進作用隨著貿(mào)易自由化程度的提高而不斷增強；進口方面，人民幣貶值對上海市進口產(chǎn)生了一定的抑制作用。

以上兩篇文獻主要是基于實際匯率與進出口量的關(guān)系分析，而陳志昂2001年發(fā)表于《商業(yè)經(jīng)濟與管理》的《人民幣匯率與浙江出口變動的實證研究》一文則是分別考慮了實際匯率和名義匯率對貿(mào)易的影響，在泰米姆·貝佑米估計的貿(mào)易方程的基礎上，利用浙江省1990-1998年的相關(guān)數(shù)據(jù)，建立了以匯率和貿(mào)易國國內(nèi)生產(chǎn)總值為變量的長期和短期回歸模型，實證分析分析得出結(jié)論：人民幣名義匯率對浙江出口正相關(guān)，實際有效匯率對浙江出口負相關(guān)，但匯率彈性較低。

篇4

論證過程中，觀點的論證是講究領(lǐng)域性的。也就是說，中高考議論文的寫作都是在某個領(lǐng)域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術(shù)性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領(lǐng)域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術(shù)性就會慢慢地顯現(xiàn)了。從曲折藝術(shù)上看，議論文似乎不存在環(huán)境、情節(jié)藝術(shù)，但換一種思路看，議論的領(lǐng)域、思路的設計其實與記敘環(huán)境、情節(jié)設計藝術(shù)一樣。文似看山不喜平，議論領(lǐng)域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個材料作文：2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎得主，中國女藥學家屠呦呦出席諾貝爾頒獎典禮，用中了題為“青蒿素：中國傳統(tǒng)醫(yī)學獻給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說：“我想與各位分享一首我國唐代有名的詩篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請各位有機會時更上一層樓，去領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏！”一位考生的觀點生成經(jīng)歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個材料之后，他產(chǎn)生的感受是“謙虛”“進取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關(guān)鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進步，使人更上一層樓。”當他弄清了“更上一層樓”中的理趣內(nèi)涵以后，他認為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質(zhì)。于是，提出自己的觀點———“謙虛使人更上一層樓”。當然屠呦呦的這個材料還可以從詞語解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點。但關(guān)鍵是要看清楚這個材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵青年人“更上一層樓”。這樣才能“領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏”。從這個層面看“，謙虛”就是最核心、最關(guān)鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點的提出還是為了更好地展開藝術(shù)性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個領(lǐng)域證明？議論文是要講究論證的藝術(shù)性，而決定論證藝術(shù)恰當與否是由材料說了算的。當“謙虛使人更上一層樓”這個觀點提出以后，這位考生選擇在文學藝術(shù)領(lǐng)域開展論證，用文學藝術(shù)上的杰出人物的經(jīng)歷來證明這個觀點是對的。事實上，這是聰明的設計，因為即使“謙虛使人更上一層樓”是正確的觀點，也只是在某一領(lǐng)域內(nèi)可以證明它是對的，而在另一領(lǐng)域這個觀點很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來證明。也就是說，真理是具有相對性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領(lǐng)域也是這樣。

篇5

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篇6

伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、環(huán)境污染和地價上漲等多方面原因，位于市中心的大量傳統(tǒng)企業(yè)逐漸遷至郊區(qū)，而城市化進程的加快使這些郊區(qū)的工廠再次成為城市局部的中心區(qū)。由于這些廠房見證了城市文明的發(fā)展，因此具有極高的經(jīng)濟價值和社會價值。任意將其進行拆除或改造，必然會對“資源”造成嚴重破壞。將其進行合理地改造再利用，延續(xù)城市的工業(yè)文脈是我們亟須解決的問題。目前，舊工業(yè)建筑的改造在我國還處于起步階段，在經(jīng)驗和理論方面還存在很多不足。既有舊工業(yè)建筑改造已經(jīng)成為建筑改造的熱點，按照其改造后使用功能分類有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園類、博物館類、公園類、辦公室類、住宅類等，其中改造為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的數(shù)量最多，占到總體建筑改造比例的42.5%。因此，舊工業(yè)建筑轉(zhuǎn)換為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為研究對象具有極其重要的意義。創(chuàng)意園主要以發(fā)展創(chuàng)意文化事業(yè)為主，具有極高的經(jīng)濟價值和社會效益，被認為是21世紀最具有潛力的產(chǎn)業(yè)。由于其創(chuàng)意的特殊性需要一種無拘無束的大空間，這就與舊工業(yè)廠房的原始結(jié)構(gòu)空間不謀而合。繼北京798創(chuàng)意園成功改造后，掀起了國內(nèi)舊工業(yè)建筑創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園類改造的新熱潮。但在現(xiàn)有的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園改造中存在著對舊工業(yè)建筑破壞嚴重、整個創(chuàng)意園區(qū)缺乏活力、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)改造手法同質(zhì)化的現(xiàn)象，因此本文希望通過引入共生思想來解決上述問題。

1.共生思想的基本內(nèi)容

共生思想最初是一個生物學的概念，是指生物之間通過各種方式共生、共存緊密結(jié)合在一起，后來逐漸由黑川紀章引入到建筑設計中。共生思想極力反對現(xiàn)代主義機械論過于注重科學和技術(shù)，而忽略了文化、材料、宗教、藝術(shù)等感性因素，極力主張一種有生命力的建筑。共生思想注重強調(diào)建筑與異質(zhì)文化相融合，設計出一種人與自然共生的建筑。共生思想主要有四個方面：人與自然的共生、內(nèi)部與外部共生、人與技術(shù)的共生以及異質(zhì)文化的共生。

2.共生思想在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園改造中的延伸

（1）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的中間領(lǐng)域共生思想中的中間領(lǐng)域是指建筑在改造或者轉(zhuǎn)換中是有價值和意義的，并且在改造轉(zhuǎn)換中存在著可以改造的“契合要素”。即舊工業(yè)建筑創(chuàng)意園類的轉(zhuǎn)換中存在“契合”要素，這就是改造的重點。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的“中間領(lǐng)域”包括了所有的舊工業(yè)建筑改造的元素，即找出對立雙方可相互轉(zhuǎn)換的要素，這些因素主要包含建筑自身要素和建筑技術(shù)兩個方面。建筑自身的要素主要有建筑的內(nèi)外部空間、建筑的結(jié)構(gòu)、建筑的立面、建筑形態(tài)等。如在北京798創(chuàng)意園的改造過程中，建筑外部墻面的標語雖然已經(jīng)失去了其本身的作用，但是在創(chuàng)意園的改造中卻仍能表現(xiàn)出當年獨特的歷史記憶，這兩者存在著可以轉(zhuǎn)換的中間領(lǐng)域。這些存在的可以轉(zhuǎn)換的契合要素，就是我們在轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)共生的必要條件。（2）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的圣域圣域論主要強調(diào)的是“文化自尊心”，它主要提倡的是一種對于歷史和傳統(tǒng)、文化的尊重，每個國家、民族、人群都有自己獨特的圣域，并且都應該得到尊重，就像“米”對于日本人來說應該得到尊重，而對于美國人來說它只是糧食。在舊工業(yè)建筑的保護中，有重要歷史記憶或者價值的舊工業(yè)建筑就像是日本人對米的態(tài)度一樣，應該對其進行最大可能的保護或保留，就是應該值得尊重的圣域。因為它不僅滿足簡單的使用功能，而且能對心靈進行慰藉和回饋。但是相較于歷史和文化性比較弱的舊工業(yè)建筑，就像是黑川先生所提到的美國的“米”，這種建筑就不是我們改造中所注重的圣域，在改造中我們應該更加注重其實際應用價值，最大可能地發(fā)揮出舊工業(yè)建筑的使用潛力。如上海市國際時尚中心的改造設計中，由于原工廠車間的建筑容積率過大，不能滿足于當代創(chuàng)意園區(qū)的發(fā)展需求，設計師首先根據(jù)《上海市歷史建筑保護名錄》將具有較大歷史價值的舊工業(yè)建筑進行更新保護，使整個廠區(qū)獲得了歷史的回饋，拆除了在中心廣場的幾個歷史價值較弱的舊工業(yè)廠房來適應新的功能要求，最大限度地保留原有紡織廠區(qū)的歷史風貌和記憶。（3）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園中的“道”的復權(quán)東西方的城市規(guī)劃中有一個明顯的區(qū)別就是西方城市的規(guī)劃是以廣場為主，著重建造一種高大的廣場形象，而東方城市的規(guī)劃中則著重去強調(diào)一種“道”的文化。街道是存在于密閉和開敞空間之間的中間領(lǐng)域，即黑川先生在建筑設計中所提到的“利休灰”。共生思想倡導一種流動的、共存的、有生命力的街道空間。在舊工業(yè)建筑改造過程中的“道”主要包含兩個方面：一是指創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在整體的規(guī)劃設計中與城市和外部環(huán)境的“道”；二是指創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)部規(guī)劃過程中建筑與環(huán)境的“道”。這就要求在舊工業(yè)建筑的改造過程中要從城市規(guī)劃的角度、內(nèi)部環(huán)境規(guī)劃角度、建筑底層業(yè)態(tài)布局、建筑內(nèi)外部空間共生等幾個方面去考慮，來營造一種富有活力的“道”空間，通過“道”空間來統(tǒng)一協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)各部分，達到建筑與環(huán)境共生、建筑內(nèi)部外部共生和建筑與人的共生，延續(xù)舊工業(yè)建筑的歷史記憶并發(fā)揮出舊工業(yè)建筑的價值。就如在北京798創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（圖1）改造中，在內(nèi)部建筑和環(huán)境的處理上注重了“道”的空間，實現(xiàn)了建筑與環(huán)境的共生，在改造中藝術(shù)家注重了底層空間的開放，并且還引入了咖啡和西點等小型休閑空間。室外的參與性休閑空間和大量的藝術(shù)性雕塑，大大豐富了先前冰冷的街道，是一種近人的空間尺度設計。而與之相對應的大連市15庫（圖2）改造項目中就存在著“道”空間缺失的問題，在建筑與內(nèi)部環(huán)境的處理上采用了簡單的幾個“片”式的金屬構(gòu)件，毫無“道“空間親近感，建筑的整個外部空間顯得冰冷，毫無生命力。

3.共生模式的建立

基于共生思想在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園改造中的延伸并且結(jié)合改造實際，將從三個方面建立舊工業(yè)建筑創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園改造的共生模式，然后由“共生模式”指導具體的改造實踐（圖3）。共生思想中的圣域主要是指建筑改造中對于歷史文化的保護，即舊工業(yè)建筑的場所精神，需要構(gòu)建出舊工業(yè)建筑保護評價體系，對舊工業(yè)建筑的文化和歷史價值進行評估，確定舊工業(yè)建筑改造的可行性。實現(xiàn)建筑與歷史的共生，并通過實例進行驗證分析。共生思想中“道的復權(quán)”主要是強調(diào)一種“道”的建筑，即“道”是建筑中處于封閉和開放中的一種灰空間。這種空間能夠促進人與人的交流，道主要引申為兩個方面即規(guī)劃角度的建筑與城市的關(guān)系和創(chuàng)意園內(nèi)部環(huán)境兩個方面，運用共生的思想分別處理好“城市的道”和“創(chuàng)意園內(nèi)部的道”，實現(xiàn)建筑與人與城市關(guān)系的共生。共生思想中的“中間領(lǐng)域”主要是針對現(xiàn)代建筑中“二元論”的觀點，對立的雙方中存在著這些共通領(lǐng)域即舊工業(yè)建筑轉(zhuǎn)化中的主要契合因素。將中間領(lǐng)域引申為兩個方面，即建筑自身的共生與建筑與技術(shù)的共生，建筑自身的共生分別從建筑空間、建筑結(jié)構(gòu)、建筑立面等因素，建筑與技術(shù)共生主要是從舊工業(yè)建筑建筑生態(tài)技術(shù)方面進行論述。

4.結(jié)語

舊工業(yè)建筑轉(zhuǎn)換為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園相較于拆除新建有其特殊性，因此現(xiàn)代建筑設計理論并不能夠完全指導設計。通過對共生思想進行解讀并延伸到具體改造設計的各個方面，建立舊工業(yè)建筑產(chǎn)業(yè)園類共生模式。用共生思想去協(xié)調(diào)建筑改造中新與舊、異質(zhì)歷史和文化等方面的問題比較有針對性，可以進一步完善舊工業(yè)建筑的相關(guān)設計策略和方法。

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篇7

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，全球文化完成了一場范式轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡文化也應時而生。網(wǎng)絡文化集文字、聲音、影像、動畫于一身，具有受眾自主性、傳播無界性、傳遞交互性、傳輸多樣性等基本特點，是一個兼融并蓄的文化容器。由此，人們既可在“信息超市”各取所需，又能大展自身才華，呈現(xiàn)出創(chuàng)作與欣賞互動交流的新格局，從而為文字傳播和全球化文化交流開啟了一頁新窗。

一、話語權(quán)的民間回歸

（一）民眾作者的多樣化。網(wǎng)絡文化是人類社會“自為的生命存在”。“作家”即民眾，民眾即“作家”，將創(chuàng)作、傳播、欣賞與批評建立在平等寬容、開放透明的大眾話語平臺上，以吾手寫本心。原始的欲動、碎細的美味、草根的自娛自樂、精英藝術(shù)的擴張力，文化與人文的精神交流，越過了淺顯的表象認知模式，實現(xiàn)全球化和本土化的雙級互動。學術(shù)界預言，以知識經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟和網(wǎng)絡經(jīng)濟為標志的網(wǎng)絡文化，使現(xiàn)代傳媒步入平民化時代。

（二）網(wǎng)絡創(chuàng)作的生命力體現(xiàn)。網(wǎng)絡文化作為一種新的文化范式，幾乎一夜間就催生了博客、播客等一大批媒體表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了均分平等性、即時交互性和動態(tài)創(chuàng)新性。（1）網(wǎng)絡創(chuàng)作的均分平等性。網(wǎng)民話語權(quán)平民化，在勾勒詩意人生的同時接納社會讀者的檢驗。網(wǎng)文即寫即發(fā)，遍地花開，也刺激了他們的創(chuàng)造力。（2）網(wǎng)絡創(chuàng)作的即時交互性。一般網(wǎng)民同時擔著寫者與讀者雙重身份，他們在即寫即品中完成民意表達與溝通，最短時間內(nèi)實現(xiàn)了創(chuàng)作和反饋的雙重增值，為網(wǎng)絡文學的普及與發(fā)展提供了新的增長點。網(wǎng)絡文化論壇是永不散場的文學創(chuàng)作課堂，東晉王羲之等42人的蘭亭雅集雅和之佳話便是這一直面雙贏活動的典范。（3）文化參與的隱匿性。網(wǎng)絡文化參與主體與傳統(tǒng)文化最大的區(qū)別就在于身份的不確定性。在點對點、點對面的交流中，沒有總統(tǒng)、明星和平民之分，彼此間的交流絕對平等。

二、平民視角下的文化尋根

創(chuàng)作自由的無限，良性互動的有序，網(wǎng)絡文字爆炸式的增長，使網(wǎng)絡文化園地出現(xiàn)百花競放局面。國計民生、社會人文、校園之戀等多元主題并存，岸芷汀蘭的閨情相思、沉郁悲憫的人文情懷及平民視角的文化尋根，尤其顯著。譬如，布履天涯就是位追蹤浪漫文明，鐘情于平民況味的“游學”者。他以平民視角返觀生活，將風俗與歷史，地域文化與生命拷問交疊，由足下步履衍生出多向緯度的思考，柔軟的感性抒情里蘊涵著老辣勁道的人文哲思。《徽派民居》里馬頭墻上挑起的飛檐，散出“各人自掃門前雪”的封閉與退守；越過泰山的壯美與巍峨，與五月里怒放的迎春花對視，體悟到童貞般的純凈之美；板橋故里，幾蓬瘦竹之本真疏致是被捉住的板橋人文骨氣；龍山黑陶酒杯里掩著的一段段酒文化；漳浦趙家堡氏族榮衰史里盛不住的悲憫情殤……或剪輯或重組，鮮活的地域風情，深邃的文化內(nèi)涵，蒼涼的歷史記憶，一幅幅富有張力的水墨畫便漸次被掀開。它們是對業(yè)已消逝或趨于消失的歷史文化的拾掇與挽留，也是平實人生最原味的“記錄片”。

三、底層書寫的暖意

泱泱詩國，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從唐詩宋詞到元曲，璀璨奪目的文化養(yǎng)料，鑄就了民族精神氣，凈化著中華兒女的魂靈。掃描當今網(wǎng)壇，單以“詩歌”命名的網(wǎng)站，比如“中國詩歌網(wǎng)”、“西域詩歌”、“中國左岸詩社”等就競放著詩壇之花。

擬古詩《雪梨花》“曉起不聞雞犬鳴，但覺山路車過聲。睡眼惺忪識不破，疑是四月雪滿庭”，素簡的旁白，奇巧的妙喻，輕盈的語速里有著慵懶的憂郁，活畫了一副不覺曉的原生態(tài)閑適景，但這一和諧愿景的音符卻被現(xiàn)代文明的車鳴聲驚碎了。

詩言志，詩是靈之動。“我愛詩，因為詩是我的心靈之動。”（《詩之論——詩，沒有寫生》）正是靈之動叩響了心音，供給讀者自由翱翔的張力磁域，彰顯出生命詩學的人性光環(huán)，從而感動了眾生。楊曉民說，“在轉(zhuǎn)身的剎那，我發(fā)現(xiàn)詩歌還在感動著自己。”（《中國當代青年詩人詩選》）。

蔣述卓先生認為：“底層意識是一個形象的概括，如果按照寫作者分，則可分為兩類，一類是自己不是社會底層至少可以說是中等階層或知識分子寫作者體現(xiàn)出來的底層意識……；”中國左岸詩者的底層書寫，屬于前者。他們的詩作，有對雪災的拷問，有對汶川地震的同情，魂散川江五月雨的滿眼傷，六月歸來不寫詩的斷腸……這些詩詞直面眾相，對社會各層級人物進行現(xiàn)實寫生，真實再現(xiàn)了農(nóng)民工的生命體驗和人性掙扎。可以毫不夸飾的說，他們是一群以寫詩歌為唯一愛好、唯一享受的真正意義上的詩者。

也許，正是他們切近生命的人文關(guān)懷和動感詩情，來自于底層書寫的暖意——詩之寫生，成就著網(wǎng)絡詩壇的繁榮，從根本上改變著平民生活，也改變著人類寫詩、讀詩的方式。四、大眾流行語——網(wǎng)絡語言大拼盤。根據(jù)拉康的觀點，象征域（語言）是大寫他者王法的國度。在大寫他者無處不在的法威之下，主體依舊能夠建構(gòu)一個不是我，但卻比我更重要的主體之我。文明延續(xù)到現(xiàn)代，文學載道和代言功能漸被消解，取而代之的網(wǎng)絡語言則成了信息時代的寵兒。

網(wǎng)絡語言以英文字母、數(shù)字諧音和符號標識組接而成，具有簡約新奇，幽默風趣等特點，且易復制、戲仿，頗得新生代的親睞。如“很S”形容說話拐彎抹角，留言叫“灌水”，“尷尬”被說成“監(jiān)介”，除了認識便利，有純?yōu)榇碳ひ曈X感官而炮制的語言符號，也有生造的“典故”，如新近流行的“很黃很暴力”、“很傻很天真”、“我是來做俯臥撐的”……網(wǎng)絡語言為網(wǎng)絡文化架起了通俗化、生活化的橋梁，煥出了特異的文化意趣。

網(wǎng)絡專家天馬視點認為，對于網(wǎng)絡語言泛濫現(xiàn)象大可不必“倒”（大驚小怪）。借用一雙慧眼，確立“品位”意識和“規(guī)范度”意識，力頂（支持）簡樸老成與蕭散閑逸并存的平面化活文字，讓具有生命力的新詞融入漢語詞匯，提升表達強度和豐富性，鋪陳一個平等寬容、開放透明的大眾話語新格局。

四、網(wǎng)絡文化是一柄雙刃劍

網(wǎng)絡文化作為一種客觀存在，越來越強地滲透到文化生活領(lǐng)域的各個方面，改變著人們的生產(chǎn)生活方式，帶動了中國文學新的繁榮，也推進了全球文化的轉(zhuǎn)型與躍升。然而，網(wǎng)絡文化又是一柄雙刃劍。朱大可稱，“我痛切地感受到中國詩歌、中國文化都面臨著一種危機，民眾在獲得話語權(quán)之后產(chǎn)生了‘廣場效應’，大量話語泡沫淹沒了文化寶石……中國知識分子和文化精神面臨嚴重退化……”。不可否認，基于作者成分的繁雜，專業(yè)話語的缺席，網(wǎng)絡作品良莠并存，加劇了對傳統(tǒng)文化的沖擊，強化了民族文化間博弈的同質(zhì)性，文化邊緣化的態(tài)勢已不容忽視。

網(wǎng)絡文化要葆有生命力，既要倡導“自由表達”、“獨立思考”、“寬容博愛”的人文環(huán)境，還有待進行一些網(wǎng)絡文化管理的改良。第一，規(guī)范網(wǎng)絡文化管理法規(guī)，完善網(wǎng)絡文化建設管理體制。文明辦網(wǎng)，彌補法律真空，同時利用各種渠道宣傳法律法規(guī)，把互聯(lián)網(wǎng)站建設成為傳播優(yōu)秀文化的和諧家園。第二，健全網(wǎng)絡輿情引導機制，凈化網(wǎng)絡文化市場。把住網(wǎng)絡輿論的話語權(quán)，嚴格執(zhí)行網(wǎng)站市場準入制度，積極營造追求真善美、抵制假惡丑的良好輿論氛圍，營造健康文明的網(wǎng)絡文化環(huán)境。第三，制訂行業(yè)規(guī)范，強化行業(yè)自律。每一位網(wǎng)民應樹立自覺的公平競爭意識，自覺維護主流思想，督促網(wǎng)絡文化信息服務，共同構(gòu)筑網(wǎng)絡誠信。

如果網(wǎng)絡文化能以開放的眼光吸收西方文化，并不斷從中華民族傳統(tǒng)文化中提煉內(nèi)在的文化心性和良好的精神風骨，那么，網(wǎng)絡文化就能融納全球社會的新生態(tài)，弘揚民族文化，有效調(diào)節(jié)網(wǎng)民趣味，滿足大眾審美化和生活審美化，真正實現(xiàn)精神需求的經(jīng)濟升級。

篇8

人才培養(yǎng)模式是“在一定的教育理論、教育思想指導下，按照特定的培養(yǎng)目標和人才規(guī)格，以相對穩(wěn)定的教學內(nèi)容和課程體系，管理制度和評估方式，實施人才教育的過程的總和”［1］。就臨床醫(yī)學研究生的培養(yǎng)而言，合理的培養(yǎng)模式要以合理的培養(yǎng)理念為指導，而培養(yǎng)理念的合理與否，取決于其能否準確把握并及時回應醫(yī)學進一步發(fā)展的新趨向。

一、人文醫(yī)學:人類醫(yī)學發(fā)展的新趨向

按照不同歷史階段醫(yī)學知識體系的特點審視醫(yī)學的發(fā)展歷程，人類醫(yī)學經(jīng)歷了原始醫(yī)學(神學)、經(jīng)驗醫(yī)學、現(xiàn)代醫(yī)學(生物醫(yī)學)以及當前正在悄然興起的人文醫(yī)學(生物—心理—社會醫(yī)學)四個發(fā)展階段。在世界的近代化之前，支撐人類醫(yī)學發(fā)展的動力主要局限于神學迷信的啟示和生活經(jīng)驗的總結(jié)。在16世紀中葉至19世紀末的300余年間，古老的醫(yī)學才漸漸擺脫了神學迷信的誤導以及狹隘經(jīng)驗主義的束縛，走上了重視實證研究的醫(yī)學發(fā)展道路，生物醫(yī)學模式在這一過程中迅速形成并很快突顯出來。生物醫(yī)學模式建立在生命科學基礎之上，堅信任何病變都可以在生物的器官、細胞和生物大分子等方面的形態(tài)變化或化學反應中得到體現(xiàn)，并且能夠認清導致這些變化和反應的特定原因，進而對病變組織提供針對性的高效療法。生物醫(yī)學模式的哲學基礎是“還原論”，這種哲學認為，物理過程和化學過程是構(gòu)成一切生物過程的基礎，因此，一切復雜的生物過程都能夠被還原為最基本的物理過程或化學過程。事實上，生物醫(yī)學有很大的局限性:一方面，生物醫(yī)學的知識體系尚難以精確闡釋人類及其各種疾病的發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)歸，因為人類身體的生物變化過程遠非物理變化和化學變化那么簡單;另一方面，生物醫(yī)學精神的過度蔓延導致了“科學主義”與“技術(shù)至上”在醫(yī)學領(lǐng)域的肆虐，其結(jié)果就是醫(yī)學領(lǐng)域的科學迷信以及該迷信對人自身的異化:在科學獨尊思潮的強烈沖擊下，生物醫(yī)學雖然在對人類種種疾病的抗爭中高歌猛進，但卻脫離了人性，喪失了人文精神。

醫(yī)生專注于病人肉體疾病的治療研究而忽視了對病人的人文關(guān)懷，醫(yī)療技術(shù)的進步不僅沒有達到人們所期望的治療效果，醫(yī)患溝通反而更加不暢，醫(yī)患關(guān)系反而更加緊張。醫(yī)療改革只注重醫(yī)院硬件的建設、醫(yī)療設備的改進，卻忽視了作為醫(yī)學主體的人的滿意度才是醫(yī)改成功的根本標志。“人文精神的失落，又帶來了醫(yī)患關(guān)系的物化以及醫(yī)療行為的商業(yè)化傾向、醫(yī)學目的的失人格化等等。‘只見疾病不見病人’是生物醫(yī)學的根本特征和危害之源。”［2］眾多的研究數(shù)據(jù)和疾病防治的實踐向人們展示，單憑生物醫(yī)學知識體系難以徹底解釋人類的健康保持和疾病的發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)歸，特別是對于很多非傳染性疾病而言，除了生物因素引起外，病人心理和社會等方面的人文因素也是主要誘因，即便是以生物因素為致病首因的傳染性疾病和寄生蟲病，在疾病流行和控制方面也會在很大程度上受制于社會制度以及人的心理等人文因素。在這種背景下，注重全方位關(guān)懷人類生命存在的“生物—心理—社會醫(yī)學”，即人文醫(yī)學模式應運而生。

二、重釋醫(yī)學技術(shù)內(nèi)涵:人文醫(yī)學對現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)內(nèi)涵的批判與革新

人文醫(yī)學理念是在新的歷史背景下對現(xiàn)代醫(yī)學只注重自然技術(shù)而忽視社會技術(shù)和人文技術(shù)這一取向進行批判和反思的重要結(jié)果。時展的局限性時常會導致人們在認識上的片面性，長期以來，人們只認可和推崇自然技術(shù)而忽略社會技術(shù)和人文技術(shù)，這就使得技術(shù)觀念更加物質(zhì)化，自然科學技術(shù)被異化。正如瑞士哲學家和神學家布魯納在談到缺少人文哺育的現(xiàn)代科學技術(shù)時，對技術(shù)的異化作了非常深刻的分析，他指出:“技術(shù)的每一進步不只是改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，而且也改變?nèi)伺c人的關(guān)系，每一發(fā)明均導致相應權(quán)力的增長，而社會中權(quán)力的每一增長均會導致社會平衡與秩序受到威脅。”［3］歌德的敘事歌謠《魔術(shù)師的門徒》［4］的故事可以充分說明他的這一論斷。這則故事的大意是:機警的徒弟偷偷學會了師傅用來召喚神靈的咒語，便獨自命令神靈幫自己提水，但他還未充分享受自己的得意之作時，便陷入了絕頂?shù)目謶种校驗樗麩o法控制神靈停止為他提水，結(jié)果他處于被溺死的邊緣。布魯納提醒現(xiàn)代人:“現(xiàn)代人在自然面前的優(yōu)勢達到了在此之前難以想象的程度，但是當人們憑借著技術(shù)控制了自然，他卻再也無法控制自己的技術(shù)，反而愈來愈受技術(shù)的控制，為災難所威脅。”［5］醫(yī)學技術(shù)的迅猛發(fā)展和醫(yī)患關(guān)系的緊張是這類異化結(jié)果的有力證據(jù)。這主要表現(xiàn)在，掌握了先進專業(yè)技術(shù)的醫(yī)務人員面對患者時在一定意義上具有“生殺予奪”的身份優(yōu)勢，缺乏人文關(guān)懷的醫(yī)生只是機械地運用先進的醫(yī)療手段診治疾病，而忽視患者的精神心理及眾多其他需求，在醫(yī)患對話中沒耐心與患者進行充分的溝通，甚至有的醫(yī)生乘病人之危故意開大藥方、收回扣，對貧困患者倍加歧視。而病人對醫(yī)務工作者的信任感也驟降，“沒有患者及家屬的積極參與、理解與支持，更容易導致醫(yī)患關(guān)系的緊張、不和諧，醫(yī)患糾紛增多，醫(yī)學信譽降低等問題的出現(xiàn)”［6］。醫(yī)患溝通不暢加重了醫(yī)患關(guān)系的惡化①，甚至發(fā)生了病人采取極端措施報復醫(yī)生的事情，對醫(yī)生的正常工作乃至生命安全造成了嚴重威脅。人文醫(yī)學揚棄了醫(yī)學技術(shù)僅僅包含自然技術(shù)的現(xiàn)代醫(yī)學觀點，主張醫(yī)學技術(shù)是自然技術(shù)、社會技術(shù)和人文技術(shù)等多重技術(shù)包構(gòu)成的一種綜合技術(shù)。“醫(yī)學科學精神與醫(yī)學人文精神是人類醫(yī)學必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類醫(yī)學實踐的不可或缺的精神動力。”［7］

事實上，對于一切完備的技術(shù)來說，純粹孤立的自然技術(shù)、社會技術(shù)和人文技術(shù)都是無以成立的。“在技術(shù)門類中，包括自然技術(shù)、社會技術(shù)和人文技術(shù)，且所有具體技術(shù)都是這三類技術(shù)的結(jié)合。”［8］對于自然技術(shù)來說，必然需要相應的社會技術(shù)、人文技術(shù)作為基礎才能發(fā)揮其應有的作用，而社會技術(shù)、人文技術(shù)要充分發(fā)揮其效用，也必然離不開自然技術(shù)這一有力的工具。就臨床醫(yī)學而言，醫(yī)學的對象是社會的人，而人的社會性要求醫(yī)生不僅要研究健康與疾病，還要研究作為獨特個體的病人，更要認識社會規(guī)律，正確認識疾病、人與社會三者之間的關(guān)系，才能正確認識醫(yī)學是知識性、社會性、藝術(shù)性的綜合體，這是醫(yī)學人文化、人性化的根本所在，可以說，醫(yī)學的本質(zhì)就是人性化，醫(yī)學乃是人學，從醫(yī)者必須帶著人性去發(fā)現(xiàn)并呵護人性。“人文醫(yī)學作為一種醫(yī)學模式，其根本特點是以人為中心的整體醫(yī)學，而不是現(xiàn)代醫(yī)學的以人體的有關(guān)疾病和健康的科學的知識體系為核心。”［9］因此，醫(yī)患間重要信息的充分溝通、情感的正流，以及醫(yī)生對患者的權(quán)利的保障、人格的尊重、希望的感召、精神的慰藉、情緒的安撫等等都是尤為重要的。現(xiàn)代醫(yī)學也因此應該吸納更多的人文營養(yǎng):倫理學的道德培養(yǎng)、經(jīng)濟學的利益權(quán)衡、法學的權(quán)利維護、文學的情感、哲學的思維等，并以此作為現(xiàn)代醫(yī)學的人文基石。人文醫(yī)學意識到了現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生活動已突破了狹隘的醫(yī)學知識領(lǐng)域而成為一項系統(tǒng)的社會工程，醫(yī)學的方法也逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。在臨床實踐中，任何一種技術(shù)的缺位都有可能影響到整個醫(yī)療活動的順利進行，醫(yī)方要想取得理想的治療效果，唯有綜合運用人文、社會和科學等方面的技術(shù)，從環(huán)境、社會、心理等視角全面診斷病因，為患者提供全方位的服務和幫助。

三、人文融入:臨床研究生培養(yǎng)模式改革的新方略

當今研究生培養(yǎng)模式應及時回應當代醫(yī)學的人文醫(yī)學發(fā)展新趨向，在人文醫(yī)學教育理念的指導下，按照科學與人文并重的培養(yǎng)目標，通過培養(yǎng)人文化了的臨床研究生導師，改革當前的研究生教學內(nèi)容和課程設置，制定恰當?shù)墓芾碇贫群驮u估方式，并大力營造人文醫(yī)學的文化氛圍，確保臨床醫(yī)學研究生適應人文醫(yī)學發(fā)展的時代需要。

1．樹立人文醫(yī)學的研究生培養(yǎng)目標

教育目標的重新定位是培養(yǎng)模式變革的先導，明確具體的人文醫(yī)學教育目標是開展人文醫(yī)學教育的前提條件。人文醫(yī)學模式推崇在更高的層次上把人作為一個整體來認識，從生物、社會、心理、人文等多重學科的視域中來關(guān)注人類的疾病和健康，進一步挖掘醫(yī)學的潛能，對臨床醫(yī)學研究生的知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)提出了新的期待。高校作為培養(yǎng)高水平臨床人才的搖籃，應當盡快回應人文醫(yī)學模式發(fā)展的時代需要，必須改變醫(yī)學教育只是生物醫(yī)學或自然科學知識和技能傳授的傳統(tǒng)觀念。因此，臨床醫(yī)學研究生教育在注重以培養(yǎng)研究生具備扎實的基礎醫(yī)學知識和卓越的醫(yī)學技能為目標的同時，還要以培養(yǎng)研究生具備充足的人文知識、健全的人文思維、自覺的人文醫(yī)學精神為目標。首先，臨床研究生要掌握一定的人文科學。從范圍上講，臨床研究生應廣泛了解文、史、哲及其衍生出來的美學、藝術(shù)學、文化學、倫理學、宗教學等方面的基本知識;從方法上講，臨床研究生應當學會用解釋學和意義分析的方法研究人的情感、價值和觀念。其次，培養(yǎng)醫(yī)學生的人文思維。培養(yǎng)臨床醫(yī)學研究生在臨床實踐中重視生物、心理、社會和環(huán)境等諸多因素的相互作用對人體的健康和疾病的制約，并用哲學思辨和道德法律等社會價值觀指導醫(yī)學的應用和研究。引導臨床醫(yī)學研究生不僅是運用單純的分析、還原的思維方式，而且是從醫(yī)學的人文與科學相綜合的整體出發(fā)，讓系統(tǒng)、演繹方法與分析、還原、歸納方法實現(xiàn)有機的統(tǒng)一與綜合。在崇尚人文精神的教育方面，培養(yǎng)臨床醫(yī)學研究生尊重主體人的價值，維護主體人的尊嚴，追求主體人的幸福，促進社會的全面發(fā)展與進步;培養(yǎng)臨床醫(yī)學研究生關(guān)心人的精神生活，高度珍視人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象，肯定和向往全面發(fā)展的理想人格。

2．提高醫(yī)學研究生導師的人文素養(yǎng)

要培養(yǎng)具備較高人文素養(yǎng)的臨床研究生，首先就要有具備了較高人文素養(yǎng)的臨床研究生導師。因為導師在對研究生進行教育的過程中，自身的人文素質(zhì)會直接影響研究生的人文素質(zhì)的養(yǎng)成，把知識教授給學生的同時也會把人生觀、價值觀及思維方法傳授給學生，并在潛移默化中用高尚的品格、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度以及優(yōu)良的作風去感化學生。可以說，人文醫(yī)學化了的導師，是決定人文醫(yī)學研究生培養(yǎng)成功的核心因素。著名教育家梅貽琦曾說:“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”［10］但是，當前高校中不同程度地存在導師只注重專業(yè)知識的傳授，忽視學生人文知識的積累。究其原因，在傳統(tǒng)的教育體制下，醫(yī)學研究生導師基本都是醫(yī)學科班出身，接受的醫(yī)學方面的專業(yè)教育要遠遠多于其接受的人文科學知識的教育，這便造成研究生導師自身人文素養(yǎng)不高、人文知識缺乏、人文見解膚淺的情況。因此，必須著力改善醫(yī)學研究生教師的知識結(jié)構(gòu)，加快人文素養(yǎng)培訓步伐，提高醫(yī)學專業(yè)研究生導師隊伍的人文素養(yǎng)，使醫(yī)學專業(yè)研究生導師們能夠自覺地保持良好的師德，樹立豐富而清晰的文化意識。首先，強化師資隊伍建設，將提高教師的文化素質(zhì)納入師資隊伍建設的規(guī)劃，發(fā)揮導師言傳身教作用，是實現(xiàn)醫(yī)學研究生人文素質(zhì)教育目標的根本保證。其次，以考評為指揮棒，將文化素養(yǎng)作為教師教學質(zhì)量和水平考核的主要內(nèi)容，激勵廣大教師熱心投入人文教學，增強他們自覺提高人文素養(yǎng)并培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)的使命感和責任感。再次，以制度為保障，通過出臺導師遴選辦法、導師管理條例、導師職責等相關(guān)文件，遴選出一批人文素養(yǎng)較高、德才雙馨的教師擔任研究生課程教師及研究生導師。最后，加強對研究生導師的培訓，可通過本校人文專業(yè)經(jīng)驗豐富的教師定期舉辦面向臨床醫(yī)學研究生導師的人文素養(yǎng)培訓班，或與其他人文專業(yè)實力雄厚的院校進行資源共享，邀請人文專業(yè)相關(guān)的專家做講座或者開設相關(guān)課程。

3．改革當前臨床醫(yī)學研究生課程體系和教學方法

課堂是臨床醫(yī)學專業(yè)研究生人文素質(zhì)培育的重要載體，強化醫(yī)學專業(yè)研究生的人文素質(zhì)教育，就不應忽視改革，充實現(xiàn)有的人文素質(zhì)教育課程體系，開設新的能有效提高醫(yī)學研究生人文素養(yǎng)的課程體系。首先，應該開設一系列完備的醫(yī)學研究生人文素質(zhì)教育的課程體系。例如醫(yī)學哲學類、醫(yī)學倫理與醫(yī)學法學類、醫(yī)學文化類、醫(yī)學語言與信息、醫(yī)學教育與人才、醫(yī)學管理與醫(yī)學經(jīng)濟類、醫(yī)學社會學類、醫(yī)學史類等課程。此外，也可以嘗試開設一些醫(yī)學與人文相交叉的課程，如“生命文化”課和“生物美學”課。其次，應當在臨床醫(yī)學課堂中滲透人文科學的講解，這樣，在醫(yī)學專業(yè)課的學習過程中對研究生既進行了潛移默化的人文素質(zhì)教育，也增加了專業(yè)課程的趣味性。最后，應當鼓勵醫(yī)學研究生積極選讀人文社會科學方面的選修課，充實公修課的課堂內(nèi)容，擴大選修課的設置范圍，并在校園或者教學醫(yī)院開展醫(yī)學研究生的人文知識宣傳教育工作。同時，應不斷改進人文課程教學方法，使醫(yī)學研究生人文教育方法更加有效和豐富。人文精神是深層次的觀念，而人文知識只是人文精神的一種載體。人文素質(zhì)教育實質(zhì)上是對人精神層面的智慧啟迪，而不是人文知識的簡單灌輸，一個沒有人文精神而只是銘記人文知識的人就只是一個知識的存儲器。因此，人文素質(zhì)教育方法必須改變過去那種灌輸式的教學方式，使外在于臨床研究生自身的人文知識內(nèi)化為其自身的“人文精神”。在教學過程中，可以采用多種多樣的教學手法，有效激發(fā)臨床研究生的求知欲與好奇心，切實提高教學效果。例如，可以將教學素材進行鮮活化處理，將人文知識拍成電影或電視紀錄片，有效避免單純向?qū)W生灌輸人文知識所產(chǎn)生的弊端和不良效應。還可以在課堂上引導臨床研究生針對人文問題進行辯論，定期在臨床研究生群體中舉辦人文知識學術(shù)競賽，鼓勵臨床研究生發(fā)表人文科學方面的論文，對于發(fā)表人文科學領(lǐng)域論文的臨床研究生給予一定獎勵，促使臨床研究生主動涉獵更多的人文知識。此外，應將醫(yī)學研究生人文教育貫穿于臨床實踐的全過程，把人文精神滲透到教學醫(yī)院管理工作流程中，并重視在醫(yī)學研究生的科研實踐中加強人文教育，通過科研訓練培養(yǎng)其良好的團隊合作精神和高尚的學術(shù)道德，激勵臨床研究跨學科研究人文醫(yī)學課題。

4．完善人文醫(yī)學研究生培養(yǎng)的管理制度和評估細則

建立充滿人文關(guān)懷的體制機制是培養(yǎng)醫(yī)學專業(yè)研究人文素養(yǎng)的重要保障。俗話說“沒有規(guī)矩，不能成方圓”，所謂規(guī)矩就是各項規(guī)章制度，其功能在于約束和規(guī)范人們的行為，通過各項規(guī)章制度的約束和引導，重點培養(yǎng)醫(yī)學專業(yè)導師和醫(yī)學研究生重視人文、熱愛人文的學習習慣。充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷的規(guī)章制度，應當囊括針對導師的教學、科研管理方面，醫(yī)學生生活和學習的管理方面，以及對教育行政人員的管理方面。鑒于醫(yī)學研究生讀研期間大部分時間都會在醫(yī)院見習實習，因此，教學醫(yī)院也應該通過制定和嚴格執(zhí)行各項行之有效的規(guī)章制度，著力提升全體醫(yī)務人員遵守制度的自覺性和積極性，營造充滿濃郁的人文氣息的醫(yī)院工作氛圍。在教學醫(yī)院參加臨床實踐的醫(yī)學研究生自然而然就會融入到人文醫(yī)院的大環(huán)境中來，成為教學醫(yī)院關(guān)涉人文建設的各項規(guī)章制度的約束對象，不斷提升自身人文素養(yǎng)。只有在這樣富有人文關(guān)懷的體制機制下，研究生教育管理者、導師、研究生及教學醫(yī)院相關(guān)人員之間才會形成共同注重人員教育的合力。此外，還應當建立醫(yī)學研究生人文素養(yǎng)的評估反饋機制，促使醫(yī)學研究生更加自覺地提高自身的人文素質(zhì)。例如應摒棄研究生做科研只重結(jié)果不重過程的習慣，建立醫(yī)學研究生的學術(shù)道德評價體系，從嚴要求醫(yī)學研究生的學術(shù)行為。并且，筆者建議裁掉醫(yī)學研究生的硬性指標，弱化以科研結(jié)果評價醫(yī)學研究生的學術(shù)水平，同時強化對醫(yī)學研究生科研方法、科研操作技能的考核，嚴格對醫(yī)學研究生原始科研數(shù)據(jù)的審核。因為科研的不可預知性決定了每個研究生都在一兩年內(nèi)出“成果”是不現(xiàn)實的，有些踏實做科研的研究生不一定能夠取得理想的實驗結(jié)果，而一些研究通過“處理”實驗數(shù)據(jù)，就造成了大量的所謂“虛假文章”的存在。總之，建立醫(yī)學研究生人文素質(zhì)的評價指標體系，不應僅限于通過發(fā)表既定量的論文，參加某一類型的考試來進行考核，而是應當整合心理測試、人文醫(yī)學執(zhí)業(yè)技能考試、學術(shù)道德評價體系、誠信記錄系統(tǒng)等方面的因素進行綜合評價。在對醫(yī)學研究生的畢業(yè)考核中，除了嚴格的專業(yè)考核外，還應當加強對其人文素養(yǎng)的綜合考核。對于人文素養(yǎng)考核優(yōu)秀者予以獎勵，對于考核不合格者，應暫緩畢業(yè)，直至考核達標為止。

5．注重營造人文醫(yī)學的文化氛圍

建設高品位的醫(yī)學院校和教學醫(yī)院文化，營造人文素質(zhì)教育的良好氛圍，是開展人文素質(zhì)教育的重要措施。校園文化和教學醫(yī)院文化環(huán)境具有潛在的教育功能與價值，是醫(yī)學研究生教育隱性課程的一部分，對臨床研究生人文素質(zhì)的形成具有潛移默化的作用，對學生提升境界、陶冶性情、修養(yǎng)禮儀起著很關(guān)鍵的作用。醫(yī)學研究生的大多數(shù)時間都是在校園和教學醫(yī)院度過的，要提高臨床研究生的人文素質(zhì)，自然不能忽視文化的隱性課堂功能。高校和教學醫(yī)院應積極營造濃厚和健康的校園文化氛圍，通過創(chuàng)造出來的文化藝術(shù)氛圍、人文學術(shù)環(huán)境等對學生人文素質(zhì)的影響和熏陶，形成具有濃郁人文氣息的文化藝術(shù)環(huán)境，逐步提高臨床研究生自身的文化格調(diào)與品位。在校園文化建設的內(nèi)容方面，應強調(diào)用中國傳統(tǒng)人文醫(yī)學精神充實校園文化內(nèi)容，因為人文思想極厚重的仁善文化就深深根植于燦爛的中國傳統(tǒng)文化之中。醫(yī)乃仁術(shù)的思想是儒家最高的道德標準，對歷代醫(yī)者均有深刻影響，對中國傳統(tǒng)醫(yī)德的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的指導作用。特別是在面對全球化浪潮沖擊的今天，醫(yī)學院校校園文化的建設必須立足于中國傳統(tǒng)文化并充分吸取中國文化的精髓。在形式方面，組建多種形式的大學生自治的人文科學愛好者社團組織，通過定期舉行各種有益于身心發(fā)展的文化藝術(shù)、人文社科以及社會熱點等內(nèi)容的學術(shù)講座和報告會，邀請專業(yè)文藝團體進校演出，開展豐富多彩的校園體育活動、科技文化活動、審美鑒賞活動以及藝術(shù)創(chuàng)作等形式積極營造良好的校園文化環(huán)境和氛圍。事實上，僅靠學校和教學醫(yī)院來進行文化育人是遠遠不夠的，只有把人文醫(yī)學文化的營造進一步從學校延伸到社會，才能在社會環(huán)境的孕育中，鍛煉醫(yī)學研究生的溝通技巧、合作精神以及職業(yè)素養(yǎng)等綜合能力。學校要積極引導和鼓勵醫(yī)學研究生深入基層農(nóng)村、社區(qū)、企事業(yè)單位，開展科普宣傳、送醫(yī)上門、社會調(diào)查及社區(qū)服務等多種形式的社會活動，讓他們積極感應基層文化氣息，認真了解社會大環(huán)境下的醫(yī)療人文環(huán)境，親身感知和體驗人文精神在醫(yī)療服務中的重要性，塑造良好的心理素質(zhì)，提高人文素質(zhì)。

注釋:

①醫(yī)患關(guān)系的惡化當然不能只是從醫(yī)務工作者找原因，體制的不健全、病人的不理解也是很關(guān)鍵的原因。此類問題需要政府、社會等多方力量協(xié)同解決。而醫(yī)學院應當積極發(fā)揮其培養(yǎng)醫(yī)學人才的天職，通過檢視當前醫(yī)務人員的業(yè)務素質(zhì)的不足，改進當前的人才培養(yǎng)方式，以培養(yǎng)適合時展需要的未來醫(yī)務人員。

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