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一、問題的提出
新世紀新階段，高校素質教育面臨許多新情況、新問題、新矛盾。由于目前高職院校在產業文化和商業文化建設方面的長期缺失，導致在人才培養方面過分強調了職業技能的培養而忽視了對學生文化素養的培養。產業文化和商業文化培養的缺失是目前高職教育的瓶頸之一。因此，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（20l0一2020）》也提出了全面推進素質教育、著力提高學生服務國家人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力的要求。教育部袁部長提出了文化育人策略，即：教書育人、管理育人、服務育人和環境育人。魯昕副部長提出了文化三進的要求：“把工業文化融入職業學校，做到產業文化進教育、工業文化進校園、企業文化進課堂。”[1]教育學家蘇霍姆林斯基也指出，我們應該“使每一個學生在畢業的時候，帶走的不僅僅是一些知識和技能，最重要的是要帶走渴求知識的火花，并使它終身不熄的燃燒下去。”[2]由此可見，在高職大學生素質教育中滲透產業文化和商業文化勢在必行，必須進行相應的改革與實踐。
二、產業文化和商業文化的內涵
（一）產業文化的內涵
現代產業文化主要包括先進企業文化、先進行業文化、勞動者正確的工作價值觀和行為規范，以及符合現代產業發展的制度和輿論環境。現代產業文化既有遵紀守法、責任意識、注重質量、團隊合作、堅守誠信等先進的工作價值觀，又有現代產業科學的生產方式、合理的勞動組織和規范的管理流程等核心內容。它是現代產業體系的制度之母，也是職業教育文化育人的主要內容[3]。
（二）商業文化的內涵
商業文化是商品經濟發展的產物，也是商業與文化的有機融合體。商業文化的基本結構分為三個層次：第一個層次是商業產品文化，任何物質產品不僅是表現出物質形態，而且體現了一定的精神特征，沒有精神的物質產品幾乎是不存在的，這是商業文化的物質層面；第二個層次是商業制度文化，是指在一定歷史條件下商品經濟領域的各項制度和規定，任何一項制度和規定都是與這個社會的社會生產力水平相適應；第三個層次是商業觀念文化，是指人們在商品經濟中形成的思想觀念、、心理特征、價值標準、道德意識、認識能力等，沒有任何商業行為能夠不受社會文化觀念的影響[4]。
三、“產業文化進校園，商業文化進課堂”文化育人改革與實踐
為了加強高職院校的產業文化和商業文化建設，推進文化育人工程，培養學生的產業文化和商業文化素養，溫州科技職業學院以市場營銷專業為改革試點進行了相應的改革與實踐。
（一）“雙化”課程改革構建文化育人理論平臺
“產業文化進校園、商業文化進課堂”為高職課程改革發展提供了新思路、新視角。而“雙化”課程改革是構建文化育人不可缺少的理論平臺。基于產業文化進校園、商業文化進課堂的視角，筆者認為高職課程改革在課程目標制定、課程內容開發、課程實施以及課程評價等環節均應融入產業文化和商業文化元素，如團隊合作精神和創新精神等。“團隊合作精神是一種以顧全大局、相互協助、相互信功企業的影響，國內企業十分重視團隊精神，主要集中體現在培養全體員工的向心力、凝聚力、歸屬感、協作意愿和協作方式，使企業產生真正的內動力。”[2] 因此，本專業也選擇一些專業核心主干課程進行了一系列的改革與實踐，重點培養學生的團隊合作精神和創新精神等。以《營銷策劃》課程為例，本課程以團隊項目制的形式來進行教學設計，讓學生自由組建一支5-6人的團隊選取相應的產品進行一系列的實際營銷策劃活動，并讓學生在開始學習本課程之前就簽訂了“誠信策劃協議書”，讓學生在學習課程的過程中就能夠深入理解企業的團隊合作精神、誠信文化等，從而進一步培養學生的職業文化素養。
（二）校企雙向文化融合構筑文化育人實踐平臺
要將產業文化和商業文化引入高職校園和課堂，與該文化的重要載體企業是密不可分的。只有跟企業進行雙向融合的深度校企合作，才能為校園文化建設和文化育人提供可實踐的平臺。溫州科技職業學院市場營銷專業在這方面進行了諸多改革探索與實踐。主要有：
1.與優秀企業“聯姻”，為校企文化融合育人搭建橋梁。
要想實現校企文化融合共同實現文化育人，首先必須要有富有優秀企業文化的企業進行合作。溫州科技職業學院市場營銷專業與諸多蘊含優秀企業文化的企業進行了“聯姻”，如富有“勤懇、節儉、活躍、創新”精神的沃爾瑪公司、崇尚“家”文化的娃哈哈集團和“合作創造財富，學習創造進步”的奧康集團等知名企業，為實現校企文化融合育人搭建了非常好的橋梁。
2. 開展校企合作主題活動，為校企文化融合育人搭建平臺。
為了將這些優秀企業的優秀文化融入到學生的文化教育中，本專業與這些企業開展了諸多校企合作的主題活動。其中影響較大效果較好的是每年一屆的“大學生贏在職場挑戰賽”。該項賽事是與諸多知名企業合作開展的。如今年我們與娃哈哈集團合作開展了“夢想啟力 贏在職場”大學生贏在職場挑戰賽。該項賽事以個人為單位展開實戰銷售比賽，參賽選手實戰銷售娃哈哈集團的新產品“啟力”（全部競賽銷售產品由娃哈哈集團提供），第一階段以銷量做為考核標準，達到銷售目標即進入第二階段的營銷大賽答辯環節。獲勝選手可以贏得到娃哈哈集團進行實習的機會，并獲得企業營銷實戰培訓。通過此項競賽，學生通過實踐深入體驗了娃哈哈集團“勵精圖治、艱苦奮斗、勇于開拓、自強不息”的精神，鍛煉了自己的實戰營銷技能；而同時娃哈哈集團也通過此項競賽對自己的新產品啟力進行了很好的宣傳，并從此項賽事中挑選到了優秀的營銷人才作為培養對象，可謂一舉多得，校企雙贏。
除此之外，本專業還與優秀企業開展了“企業大講壇”等主題活動，不定期邀請優秀企業代表到院校給本專業學生開展有關企業文化、創業精神等方面的講座，對學生進行產業文化和商業文化價值觀的教育。同時，我們還經常帶領學生參觀知名企業，如奧康集團、康奈集團等，讓學生實地體驗優秀企業的優秀文化和職場氛圍。還在企業里開展別開生面的校企學生座談會，讓學生與企業領導員工進行深入的互動交流。此外，我們還與沃爾瑪公司、銀河證券等知名企業開展了校企合作辦班，讓企業相關人員到學校為該培訓班學生進行授課，也取得了非常好的效果。
（三）多管齊下雙化融合構筑文化育人拓展平臺
1.在專業建設上植入產業文化和商業文化內涵。
本專業在專業建設上植入了產業文化和商業文化的內涵，將產業文化和商業文化植入本專業的人才培養方案中，不僅在課程設置中增加了相應的企業文化等介紹產業文化和商業文化的課程，還十分重視各個實訓室的職場文化建設，將一些優秀企業的企業文化和商業文化的精髓等布置到實訓室中，給學生營造了一個生動形象的職場文化氛圍，做到上課如上班。同時還讓學生真正切實到企業中進行認識實習、專業實習和畢業頂崗實習等，真正融入到企業文化和商業文化之中。
2.在師資隊伍建設上突出產業文化和商業文化經歷。
教師對學生有著榜樣示范的作用，教師的一言一行都在影響著學生。因此要培養有產業文化和商業文化素養的學生，首先就要提高教師自身的產業文化和商業文化素養。在此方面，本專業一是在引進教師時就十分重視教師的企業經歷，優先錄用具有豐富企業經驗的高學歷人才作為本專業的專任教師。二是定期有計劃地安排已經在編的無企業經歷的教師到相關的合作企業進行下企業頂崗實習，增強該教師的產業文化和商業文化素養。三是安排本專業教師與知名企業家進行“朋友式結對”，加強本專業教師與企業家的溝通與交流，進一步提升相應的文化素養。四是送本專業教師外出進修學習培訓，增強對產業文化和商業文化的學習，不斷提升相應的文化素養。
四、結語
高職院校具有高等教育和職業教育的雙重屬性。作為高等教育屬性要注重文化傳承創新功能的發揮，其文化傳承創新應與自身的辦學目標和人才培養特點有機結合起來，彰顯職業性，形成高職教育獨特的文化傳承內涵和特色。在實際工作中，應著力推進“產業文化進校園、商業文化進課堂”。職業教育在注重規模擴大的同時應該進一步提高服務經濟發展的能力，提高促進就業和改善民生的能力。高等職業學校的畢業生是新型工業化的主力軍，面對更加自主更加個性化的青年一代，面對日益加快的技能革新，面對日益凸顯的勞資矛盾，提高學校和企業的產業文化水平，把產業文化融入校園文化，實現優秀產業文化進校園，優秀商業文化進課堂是解決這些矛盾和問題的突破口。
參考文獻：
[1]劉文、李曉梅.高職語文教學對接企業文化研究與實踐[J].教育教學論壇.2012（36）：242-234
[2]孫紅云.服裝專業項目教學與企業文化深度對接的探索[J].中等職業教育.2012（5）：39-40
科技與藝術的結合就是藝術設計，它同樣也是文化、美學、社會學、哲學等方面的融合，有著實用性、跨學科性、集成性等特點，從某種角度上說是一種大文化，具有很強的學科綜合性。因此，藝術設計專業的學生不但應當具有造型能力、藝術表現能力和專業基礎知識，也應當加強心理學、社會學、表演、法學、綜合藝術、地理、歷史、哲學、民俗學、新聞學、數理、文學、美學等方面文化知識的儲備，以滿足現代社會發展的需求。培養高職院校藝術設計專業學生的文化素質，既能極大地豐富學生的知識，便于創意設計，又可以提升他們的社會責任感，促進其自身素質的提高，對其精神境界的提升也有著積極的意義。
二、加強專業素質教育
對于藝術設計專業學生而言，其通過學習藝術設計學可以提高專業素養。設計藝術學主要包括藝術設計史和設計理論等方面，這是藝術設計專業的基礎課程，但絕大多數高職院校都忽視了這類課程的教學，一些學校甚至放棄了此類課程的教學。這兩門課程不僅能使學生明確設計觀念，更為重要的是能使學生達到更高的專業水平，使學生成為懂得市場和社會經濟規律、有一定的創新精神的人才。實踐與理論并不是各自存在的，二者之間是相輔相成的關系。高職院校的藝術設計教育不但要注重對學生實踐能力的培養，也應當關注其基礎理論與相關專業知識的交叉學習。若忽視對學生專業素養的培養，他們在以后的工作中會暴露出后勁不足的弊端，進而失去發展機會。為此，教師在進行藝術設計教學時。不但要關注理論知識的教學，而且要注重培養學生對計算機輔助軟件的應用能力以及動手能力。高職院校藝術設計專業教學應當以實踐性和實用性為基礎，注重培養學生的創新能力和應用能力，充分考慮社會對人才的需求狀況，合理設計教育教學內容，使學生能夠在實踐中充分理解理論知識，使理論與實踐相互滲透。藝術設計作為多種學科知識的綜合，該專業學生不僅要具有豐富的理論知識，而且要能夠負責具體的管理、施工和設計，成為真正滿足社會需求的實用型、技術型人才。
三、培養學生的實踐能力
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）09C-0086-02
中等職業技術學校市場營銷專業應當以具有明確的職業崗位能力為培養目標，以市場營銷領域的分析、人才市場的分析為前提，以生源分析和辦學條件分析為基點，以用人單位對畢業生的滿意度和學生的可持續發展為重要檢驗標準，按照“適應與超前”相結合的原則，培養各行業和各企業有關市場營銷崗位需要的、能勝任相關職業崗位群工作的、技能型應用性中初級專門人才。由此可見培養具有現代商業頭腦、商務技能和商人素質的高級營銷人才是中職學校市場營銷專業應努力追求的目標。本文試提出“商業頭腦+商務技能+商人素質”（簡稱“三商”）人才培養觀和概念模型，分析“三商”人才培養的教育意義，并給出“三商”融合的課程體系。
一、“三商”營銷人才的概念和模型
為了整體表述對“三商”人才的認知結果，通過對十幾年銷售工作經驗的整理、幾年市場營銷和工商管理知識的學習心得和幾年教學實踐經驗，總結提煉出市場營銷“三商”人才的概念模型（見圖1）。
注：1.商業技能是“三商”人才的基礎、商人素質是核心是靈魂、商業頭腦是發揮才干的中樞。2.商業頭腦是知識與實踐的結晶，商業技能是能力的表現，商業素質是知識與能力內化于人的身心形成穩定的品質和素養。3.商業頭腦是思想力、商務技能是行動力、商人素質是勝任力。“三商”人才就是具備商業頭腦、商務技能和商人素質的人才。
其中，商業頭腦即商業思考力，是對市場的敏銳洞察力和能夠準確的判斷市場發展趨勢的智力表現；是正確分析市場、捕捉商機的能力；是通過對經濟形勢的準確分析制定正確的營銷策劃方案的能力。商業頭腦是營銷人員應具備的素質之一（判斷力）；是營銷人員應具備的能力（市場分析能力、市場策劃能力）。商業頭腦的習得需要理論的學習與實踐的磨煉。商業頭腦的具體表現是懂經濟、識時務、明法理、熟悉行業、了解市場。
商務技能是從事商務活動因具備的能力。具體表現為：信息收集、分析的能力，市場調查和分析的能力，商業策劃能力，商務溝通、談判、推銷與簽約的能力，商品采購能力，物流配送能力，公關宣傳能力，商業經營與管理能力，貿易能力，客戶服務和供應鏈管理能力，財務管理能力，創新創業能力等。一個具備了這些商務技能的營銷人員有可能會成為優秀的高級營銷人才。
商人素質是經商者把知識和能力與商務活動規律有機結合內化于身心形成的一種優秀商人特有的品質和素養。人格素養（誠信、責任、同情心、重義輕利、獨立品格等）；精神素養（創新精神、意志力、競爭意識、激勵力等）；道德素養（家庭倫理、社會責任、職業道德、法治思想、民主意識等）；文化素養（學習習慣、文化修養、科學素養、人文關懷等）；職業素養（團隊意識、工作態度、實效觀、敬業精神等）；身心素養（生命觀、生理與心理健康、社會適應力、美學等）。商人素質中很多都是營銷人員應具備的優良素養，要想成為一名優秀的營銷人才必須要加強商人素質的修煉提高個人的素養。從我國職業教育的角度來看，應特別注意提高學生人格素養中的重義輕利和誠信、精神素養中的創新精神和激勵力、道德素養中的職業道德和法治思想、文化素養中的學習習慣、職業素養中的敬業精神和身心素養中的社會適應力。
二、培養“三商”人才教育的意義
一個優秀的營銷人才未必是一個優秀的商人，而一個優秀的商人則一定是優秀的營銷人才。營銷界非常流行的一句話是“先做人后做事”，這句話也被大家公認為成功的營銷人應當遵守的原則。培養“三商”人才就是即培養學生做事也培養學生做人。
促進學生的全面發展，是教育教學最重要的任務之一。我國把“知識、能力、素質”作為面向21世紀的教育觀。國際教育界則提出“學知識、學做事、學做人”教育的三個基本要求。知識需要通過學習去積累，能力是在掌握一定知識的基礎上經過培養訓練和實踐鍛煉形成的，素質是把獲得的知識和能力內化于人的身心升華形成穩定的品質和素養。因此，培養具有商業頭腦、商務技能和商人素質的“三商”營銷人才，是“知識、能力、素質”的國內教育觀和“學知識、學做人、學做人”國際教育觀在市場營銷人才培養中的具體實現。
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0279-01
好的藝術作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。優秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。然而，當前隨著市場經濟的發展，商業化成為社會發展的主旋律、大趨勢，人們傳統的意識形態、思想觀念、生產方式、文化理念出現了較大的變化，市場、資本對現代文化藝術生活的腐蝕力量日益強大，大眾的藝術審美情趣、審美觀念完全被異化、洗腦，藝術在某種程度上成為了一種商品。這就開啟了“過度商業化”的惡性循環模式。“過度商業化”會導致文化藝術生活的糜爛，及藝術作品質量的下降。
一、當代藝術作品的“過度商業化”問題
這些年來，盡管部分傳承者在極力挽救，但仍然無濟于事，昆曲的沒落，云南省紅河州哈尼族八聲部復調音樂的消逝絕跡，民族精粹的魅力依然抵不過《小蘋果》對大眾的吸引，抵不過“過度商業化”的強大腐蝕。自宋祖英的金色大廳演唱會后，維也納金色大廳開始成為國內某些人鍍金宣傳的場地，到那里“鍍金”成了中國文藝團體和藝術工作者的夢想。據統計，短短的8個月時間曾有 133個中國文藝團體和個人演員登上這座“寶殿”施展才華。可當地媒體根本不關注他們，而且觀看其演出的觀眾也是屈指可數，往往是兩撥同去“寶殿”鍍金的中國演員互作彼此的觀眾進行捧場，金色大廳實質已成為中國演員自娛自樂的“卡拉OK廳”。
多年前，有位叫田豐的作曲家為振興民族音樂，來到云南，辦起云南民族文化傳習館，用四年時間將一些民間老藝人和有歌舞天分的孩子召集在一起，傳教一些瀕臨滅絕的民間歌舞藝術，以傳承保護民族文化。后傳習館因一系列原因由盛而衰徹底解散。田豐本人也因官司敗訴，積勞成疾得肺癌病逝。田豐曾提出“求真、禁變”的原生態音樂觀念，對于原生態的民族音樂應該去真正的保護、發展、傳承，而不是以商業化為目的。可是當時沒人理解，他去世后才引起國內學術界的關注。在社會過度商業化局面下，民族文化遺產的保護是那樣的無力，田豐老先生的故事再次反應當代中國藝術界過度商業化現象的嚴重，他們已丟失藝術的本質――“求真”。
前段時間，云南省文山縣坡芽村的坡芽歌書巡演又是一個例子。坡芽歌書本身是81個符號組成的81首壯鄉情歌，已被列入非物質文化遺產保護項目，音樂工作者們卻將采集到的藍本進行改編，為適應商業化需求，迎合大眾口味，將原本的單聲音樂加入許多西方和聲，并到處巡演。作為創作，這是可以的，但是作為非物質文化遺產，它就失去了本身的意義，不再是真正的原生態作品，而是一種商業化下市場奴隸。
二、應對策略
針對國內藝術界現在存在的這種過度商業化現象，搞藝術的人應引起足夠重視，莫讓我國的藝術發展之路成為一大笑柄，成為他國人茶余飯后的笑料。在此基礎上除了提高自身藝術素養外相關的社會部門也應引起足夠重視。
第一，藝術能夠帶來市場經濟效益，而市場某些時候也能推動藝術的前進，但這一切的正常運行需要一個完善制度和環境，如果市場環境出問題了，那藝術必然出問題。所以確立完善相關方面制度，確保藝術與市場能夠相輔相成就顯得尤為重要。制度的確立就要根據藝術自身的特點，確立一個標準，一個度量，防止藝術作品的過度商業化。藝術家們的作品有時也許并不是真正的“求真”，有些作品往往是為了迎合大眾低俗的審美、為了自身的利益、為了票房而作，實質上就是一種藝術與市場的病態結合。
當代社會，傳媒文化代表一種市場經濟文化，它具有主動改變商業行為的特殊能力。而當我們把他作為一種理所當然的存在時，卻忽視了傳媒文化在潛移默化中改變著我們的商業思維和意識導向，同時也忘記了他主宰著商業媒介的生存與發展。正如美國著名社會學家戴維?波普諾在他的《社會學》一書中指出，“社會現實不僅影響著我們追求的目標，而且最終會影響我們走向這個目標……社會學關注的焦點并不是個人的行為，而是行為所賴以發生的社會環境和氛圍。”如果說商業思維是一種行為，那么傳媒文化就是這種行為依托的社會環境和氛圍。
一、傳媒文化的特征
1.信息屬性――大眾化
傳媒文化主要是從感性或者形象的角度來傳達信息，為了打破類似于語言等的隔膜障礙，使得信息的傳播在商業領域中脫穎而出，所以，在傳媒文化傳播模型中必然得以加強的就是信息源層面的內容；此外，受眾層面包括預定的、資的和實際的消費者，他們成為被潛移默化影響商業行為的主要載體。例如耐克的影視廣告以“純粹體育精神”的名義，借用其“全球化”和“無國界”的特點，在世界上不同地方進行著“特類”消費文化的宣傳和推廣，由此改變和影響著相當數量群的受眾者在商業行為上的變化。
2.語境屬性――非時空限制
傳媒文化通過特定媒體（例如電視等）進行的談話取消了語境，創造了新的話語場，講話者(即信息傳達者)對語境進行了精心和嚴格的控制。在商業化社會里，傳媒不僅逐漸成為一個龐大的新興產業，而且成為具有獨特社會功能和精神影響力的大大小小的集團。這些傳媒集團利用它掌握的話語權，構織起一個經過篩選和過濾的媒體話語空間，凡是生活于這個空間的人都無法擺脫它的支配，無時無刻不受其制約和框范，成為社會時尚和文化潮流的風向標，在自然而然中便影響著商業行為的判斷導向。
3.表述方式屬性――單向性、惟一性
由于傳媒表述的方式主要是獨白式的，而非對話式的，這就造成了其表述方式是單向性的。傳媒文化倡導由觀眾自我建構的形式，傳媒廣告建立的符號影像為他們提供了在消費場景中的自我想象和建構，真實的形象和虛幻的想象交織在一起，開始了傳媒文化視覺文本與商業行為密切“親和”的關鍵一步。
二、商業行為和傳媒文化的關系
傳媒文化和商業行為的關系，首先是依托在物質層面。即過于重視對物質的興趣，而對非物質因素則不夠重視；其次，兩者的關系也在于資本（或特殊投資）的關系――傳媒文化就是通過提供這種特殊投資轉變的潛在可能，把個體資本的不平衡通過形象的手法體現出來，并重新建立一套象征資本體系，讓人們看到轉變的必要和可能，從而影響他們作出選擇和判斷。
1.消費符號化
商業時代是個形象的時代，是個通過標榜自我形象，彰顯個人風格的時代。傳媒文化對商業行為的形象符號化的導向作用，是廣告商打開與消費者溝通的重要渠道。
2.話語權力化
在商業行為的意識形態中，有著一個話語的環境，傳媒商們用各自不同的基調來推廣自己的產品、服務、形象等，新的商業思維也應運而生。例如在美國上映的票房極高影片《航班蛇患》，沒有靠劇情、表演、制作等傳統的硬性標準脫穎而出，而是由一場事先張揚的網絡狂歡先聲奪人，從實際效果來看，《航班蛇患》的確營造了一個開放的創作空間：邀請網友參與創作思路和臺詞的討論，片尾曲從群眾的原創作品中投票誕生，甚至，為了契合網友創意，影片在殺青半年后特意補拍了更為血腥的鏡頭……這是較為典型的傳媒手段影響決策商的思維定勢和行為判斷的案例。
3.思維時尚化
進入商業時代，傳媒文化的出現解放了受眾者對時尚的追求，其高端的媒介特性更是帶來了對階級性的逾越。通過傳媒手段，無論哪個階層的個體都可接受到消費文化的信息，需求的欲望都可以通過消費的方式逐漸實現。所有這些都是在科學的名義下進行的，傳媒文化于是有了對商業行為的量化過程，進而帶來的是對商業思維的深層影響。
三、傳媒文化對商業行為的負面影響
1.從片面追求利潤與利益的“釋放心態”中產生畸形的商業行為
毋庸置疑的是，傳媒導向對商業思維領域構成了現實的威脅，由此形成的商業意識也裹挾而來。“三鹿奶粉事件”無可爭議的事實證實，純粹利潤導向是一個最有害的商業信條，有時甚至是致命的傷害。因此，傳媒文化在最大限度宣傳他的“商業游戲規則”時，社會道德底線是一個決不能忽視的因素。
2.對社會虛幻反映造成的商業價值判斷誤區
消費者在傳媒文化的宣傳和引領下，已開始不僅僅滿足于商品實用價值所帶來的舒適和方便，而是越過它們，直指商品背后的符號意義和象征價值。與其說他們是在消費商品，毋寧說是在消費商品的符號意義。受眾者在傳媒對消費、享樂、欲望合法性要求的表達下，渾然忘卻了日常生活的真實圖景。可見，必須矯正虛幻傳媒導致商業理性的缺失，摒棄這種“集體無意識”行為。
3.由潛意識的接受認可而導致的商業文化危機
在當代全球傳媒發展戰略中，發達地區的企業通過媒介和營銷，對不發達地區通過傳媒進行商業文化的侵略和擴張。面對這股不可抵擋的潮流，人們往往看到的是觀念的先進、技術的先進，而本土商業文化的優良特性，在全球化的壓力下陣地漸失。例如在“三鹿奶粉事件”中，一些者不失時機地站出來喊話：“在這場中國嬰幼兒奶粉行業的滅頂之災巨大風波中，外資嬰幼兒奶粉品牌做到了獨善其身。為什么外資奶粉品牌能做到獨善其身，中國本土的民族品牌就做不到呢？” 但事實卻是，香港檢測中心驗出6款雀巢奶粉也含三聚氰胺，超級市場全線停售這6款雀巢奶粉。所以，借助現代傳媒盡快打造出民族的商業精神品牌勢在必行。
四、消除傳媒文化對商業行為負面影響的對策思考
1.建立長效機制：從源頭上切入
傳媒文化對商業行為心理定勢的形成起著重要的輿論導向和文化暗示作用。首先，傳媒載體在經營層面保持競爭的同時，必須形成積極向上、客觀理性的商業輿論環境。其次，針對當前迅速膨脹的信息不對稱狀況，必須對媒介信息實行必要的控制，強化商業信息流量，形成信息合力。第三，要慎重對待“洋文化產品”，嚴把質量關。總之，要努力使傳媒文化引導合理商業行為，在傳播消費信息的同時不忘人文精神的傳遞，加強商業行為的文化心理引導，在開放的信息環境中實現商業思維的優化。
2.建立創新機制：從理念上切入
傳媒文化是當今社會最重要、也最普及的溝通和交流手段。現代商業行為和消費意識，很多都來自于傳媒渠道，這就要求傳媒素養必須提高改進。美國傳媒素養研究中心對傳媒素養作出了一定界定，就是指人們面對傳媒的各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創造和制作能力以及思辨性回應能力。因此，需要努力尋求在堅持有民族特色的商業價值觀的前提下，找到與“市場文化”的結合點、兼容點，從而達到提升理性商業思維能力，健全商業文化精神的目標。
3.建立系統機制：從手段上切入
美國一位傳播學者說：“人類是否能享受到他的好處，主要取決于我們運用它的智慧是否能與發明它的智慧并駕齊驅。”當前，應當建立國家管理調控一體化的傳媒文化協同機制。對媒體文化的調控從社會層面上可分為三個方面：即國家權力系統的調控――主要是國家運用權力機構對媒體的功過進行獎懲以及對媒體文化發展的方向給予必要的引導；社會的調控――主要是社會各階層、各社會組織和團體對媒體施加多方面的影響；受眾的監控――主要指廣大受眾的監督，其主要作用在于：一是慎重處理好傳媒文化的意識形態性與商業消費性二者關系；二是正確處理傳媒效益和商業效益的辨證關系，形成具有民族品牌特色的傳媒文化和商業文化。
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中圖分類號：G4
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.32.077
我國的教育方針要求：“受教育者應在德、智、體幾方面得到全面發展，成為有社會覺悟的有文化的勞動者。”現今，在高職院校提倡素質教育，其旨在培養學生的創新精神和實踐操作能力，培養出適合生產、管理、服務第一線的專業性人才。而高職商科學生的核心競爭力就是商務素質，學校只有把學生的商務素質全面提升了，才能使學生能盡快的適應社會，適應企業的需要。
1 高職商科專業加強學生商務素質的重要意義
在很多發達國家一直以來把從商人士的商務素質作為基本的素養來看待，他們從家庭教育到學校教育，從小就在培養、鼓勵學生自食其力的商業精神。而在我國，受到傳統文化的影響即便是高職商科專業的學生的商務素質，也都只是停留在理論層面上。
近年來，由于國家政策的支持，高等職業教育取得了飛速的發展，由于商科學生已經掌握了基本的經濟類基礎知識，以及在校期間能夠有短期的頂崗實習經驗，走上工作崗位后能很快勝任，從而得到了很多企業的認可和好評。然而，作為商科學生要想在事業上走得更加長遠，應該更加注重除了知識以外的商務素質的培養。
所謂商務素質，指的是從事商務工作的人員，在工作中必須要具有的商業才能和優秀的素質，它主要包括對市場的洞察力、對風險的感知能力、經營管理、企業謀略、財務核算、營銷策劃、項目服務等專業的技能，同時也包括競爭意識、行業規則、高尚人格、誠信意識、意志堅定、善于反思等優秀的人格。而據調查了解，百分之九十以上商科學生認為商務素質對于高職商科學生很重要，同時百分之七十以上的學生認為學校對學生商務素質的培養缺乏重視，應大幅增加商務素質教育課程，營造校園中的商務氛圍。
據資料顯示，商務素質完全可以從后天的教育及生活環境中學到。商務素質的培養有助于人在商業社會中發展自我提供強大的驅動力，沒有這種驅動力，商科人才很難適應多變的、復雜的商業環境。因此，以提高高職商科學生的商務素質作為實現教育目標的重要任務來抓，作為提升學生的就業競爭力來抓，以便于培養出更能適應社會、服務社會的人才，從長遠發展來看具有十分重要的意義。
2 高職商科學生商務素質養成的教育途徑
2.1 商務意識的培養和商務氛圍的建設
追根溯源，我們每個人都會在潛意識里受到文化的支配，這種文化底蘊會無形的主導我們的言談、行為。因此，我們要想提高商務素質，就要在學生的日常學習、生活中融入濃厚的商務文化的因素，使學生在商務文化熏陶下逐漸養成良好的商務素質，從而能夠更好地適應商業社會的發展需要。
高職商科院校要從整體校園氛圍來營造、強調重商的思想。學校應在教育上重視對學生商務道德、商務意識、商務品質的培養塑造。要讓學生明白誠實守信是從事商業所必備的基本品質，是現代商業的道德基石。從培養學生的商務意識出發，學校還要重視實用技能的傳授和實踐技能的效果對比。在不影響正常教學活動的基礎上，在學校內以學生為主體開展簡單的商業活動，以達到實戰效果。商務素質的培養如果離開了濃厚商業氛圍的熏陶，又從何談起呢！
2.2 構建適合商務素質養成的課程體系
高職院校要想提高學生的商務素質，就必須構建起適合商務素質養成的課程體系，使商務素質養成教育貫穿商科學生的課程體系，使之成為人才培養的主線。由于商務活動有它特有的規律和要求，所以我們為了確保培養出來的學生能夠緊跟商業發展的步伐，就要在課程設置上下功夫，多用實用、豐富、鮮活的商業案例做課堂教學，使學生能與時代相融合。
（1）開設一些除基礎課以外的高層次的商務管理的選修課，并要求學生在三年內必須保證每年要修滿一定的學分，這樣可以有助于學生從始至終的去理解、感悟“經濟”的概念，同時，可以提高學生的商務素質層次。
（2）開設實訓課程，在原有實訓室的基礎上做好教學規劃內的實訓練習后，再加設更多的商務素質方面的實訓。通過實訓來帶動學生參加技能大賽。根據專業的不同舉辦不同的技能比賽，以提高學生今后走上工作崗位后的商務素質；同時也可以開設商務情景模擬課程，模擬不同的商務場景，用以鍛煉學生在真正的商務會議、商務宴請等場合的反應能力和應變能力；再有可以利用企業中的真實項目來訓練學生對策劃案以及一些危機事件的處理能力。
（3）開設人文素養方面的課程，在教授學生經商技能的同時，要更加注重學生品質的提升。商務素質不僅包括必備的專業知識，還包括合作、公平、競爭、尊重等人文素養。人文素養課程的學習有助于學生學會辯證的看待問題，不會被一些利益誘惑，防止學生走彎路、迷失自己，可以樹立正確的三觀。
通過人文素養課程的學習，要培養學生具有公平競爭的意識，培養學生從事商務活動時要遵守秩序，要有拼搏進取的精神。同時要培養學生協同合作的精神，要懂得在平等、民主的環境中建立協作關系。現代商業運作是建立在團體效能的基礎上的，要想充分發揮團隊的合作力量，就必須充分尊重團隊中的每個人，讓他們在平等、民主的團隊中合作，去實現現代商業活動中的雙贏關系。
（4）開設以校企合作為基礎的課程，商務素養的培養是一項系統工程，它想有效的落實就必須有學校課程作為一個載體和平臺。因此，我們必須打破傳統的課程設置，要與企業深入合作，了解企業崗位群對專業知識水平、知識結構的要求，以及它的發展趨勢，以此對課程來進行合理的規劃。在校企合作課程中，可以聘請企業家為學生上課，讓學生零距離的感受企業需要什么樣的人才、企業的文化以及商業道德等課本上學不到的內容。學生在和企業人士接觸的時，可以直銷企業的紀律、商業的準則，從而讓學生能夠準確的找到自己的不足。
（5）為學生提供以經濟管理技能和商務素養為主要內容的社會實踐平臺。商務素質最終要落到實踐中去應用，也要在實踐中去不斷的培養和鞏固，因此只有學生到實踐中去鍛煉了，才能從中領悟和體會到商務素質的真正內涵，也才能更好的促進商務素質的養成。在日常的教學中要注重引導學生參加社會服務、公益活動等，引導學生在活動中學會誠信、公平、合作、包容、競爭等精神，同時也培養學生的責任意識和社會使命感。其次在引導學生參與到商業調研、策劃等實踐活動中去，在實踐中不斷增強學生的專業知識和職業素養，為學生自覺樹立良好的商務素質打下基礎。
3 打造“雙師素質”教師隊伍，以確保學生商務素質的養成
在國外的商科院校里，任教的老師大多數來自于實戰隊伍、商業的前沿陣地，都是企業里的優秀人才，他們每年都有一半以上的時間在企業工作，他們給學生授課時，講授的內容不以課本為準，而更多的是來自實戰經驗。而國內教師大多是難校畢業后直接走上教育崗位，沒有企業工作經驗。然而，商科教師的商務素質的高低，直接關系到學生商務素質教育的成敗。因此，培養高職商科學生商務素質，必須提升教師的職業性，包括教師的專業素養、實踐能力、知識結構等方面，只有具備這些的教師才能有效地引導學生樹立良好的商務素質。
從我國高職商科教師的從業經歷來看，我們現在亟待解決的是增加教師的企業工作經歷、積極參與企業科研項目、實施校企合作項目等方式來彌補教師在實踐經歷上的欠缺，從而達到培養“雙師素質”的教師隊伍，為加強高職商科院校學生商務素質教育奠定良好的師資基礎。
參考文獻
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虛實失據，文化心態浮躁。虛擬與現實交織的網絡文化，打破了傳統文化地緣性的禁錮，形成了數字化、虛擬的跨國界、跨文化、跨語言的全新文化生態。網絡的文化生產過程實際上是將人置于虛擬情景下的精神生活過程，網絡生存具有虛擬與現實的雙重性。一個錯誤的觀點是虛擬世界的產品不會影響現實社會，然而，問題的復雜性在于現實與虛擬往往是交織在一起的。由虛擬的人物角色，虛擬的城市社區和虛擬的財富建構的虛擬的網絡社會是對傳統文化形態最直接的挑戰，網絡擬態下的社會倫理、人文關系形成的偏振視域扭曲了現實物質文明的客觀社會性，社會傳統文化的聚合力在虛擬與現實的鐘擺效應中逐步消失，由此引發的網民本體意識迷失，形成了弱質的文化心理智能。網絡激憤的情緒宣泄與文化深沉的本質格格不入，文化的生產流于表淺的形式，膚淺的產品顯然難以承續文化的莊重，試想，文化大氣象的浮躁怎么能夠孕育文化品牌的血脈呢。
商業文化盛行，主體文化精神迷失。工商文明高速推進，主體文化的商業色彩日漸濃厚，網絡社會市民文化興起，功利價值盛行，注定了現實文化缺乏深遠的道德追求。品牌文化的生產是一種思想自由和行動嚴謹的精神洗禮，而網絡的商業性決定了它必須迎合市民的口味，網絡社會市民呼嘯聚集，沒有行動的一致目標，更加缺乏文化的理想。所謂的網絡信息技術正改變著人與人、人與社會環境的時空關系，個人的意志不斷被強化，重商主義、拜金主義、消費主義等思潮興起，追求經濟利益在越來越多的人身上成為主導價值觀念，如今文化精神越深刻，越難以流行，傳統文化精神和價值觀正在受到前所未有的挑戰。
傳播全球化背景下的文化品牌經營
全球網絡傳播體系的逐步擴張給中國的文化經營提出了許多富于挑戰性的問題。網絡擁有技術創新和媒介整合的優勢，以及豐富的人文資源，理應成為傳播先進文化的陣地，為培植文化品牌提供良好的條件。強國的文化須具有積極向上的大氣象，要有強勢的文化品牌及更高的精神追求。美國大片的自由主義思潮，日本動漫的人文精神，包括最近流行的韓劇，無不承載著一個強盛民族的精神冀望和文化自信。文化強國通過文化品牌戰略消除了民族間的隔閡，為經濟發展和政治空間拓展掃除了障礙，不僅如此，文化產品的推廣拓寬了市場渠道，本身也蘊藏著巨大的商業潛力，精神性與物質性二位一體，強勢的滲透力豈能小覷，其影響的深度、遠度當為國家發展的戰略之翼。
首先，打造文化品牌須堅守民族的文化理想。中國優秀的文化傳統不僅是促進社會進步，增進國家認同感，維護國家安全穩定的中堅力量，也是重要的生產力資源，作為政治、軍事、經濟之外的重要力量和手段，在制定國家文化發展戰略時，一方面要大膽開放文化市場，積極交流，勇于吸納，同時必須堅守自己的文化理想，保護優秀的傳統文化，和諧發展。網絡傳播下的文化的經營充滿挑戰，但也是重要的機遇，網絡媒體在全球文化傳播和國家軟力量競爭中的地位特殊，制定網絡傳播的長遠戰略，必須把社會效益放在第一位，使網絡媒體成為先進文化最為直接的創造者和文化安全的維護者，促進政治清明，引導民眾樂觀生活，逐步提升全民的文明素養。
其次，做強媒介品牌，為文化品牌成長構建戰略支點。媒介與文化相互依存，中國的網絡媒體要樹立全球意識，從國家文化發展的視野嚴格管理和積極引導傳媒文化的方向，堅持文化市場的改革，從大局出發，以我為主，穩步推動。現在我國經濟高速發展，也為文化傳播提供了有利的條件，利用網絡媒體的整合優勢，將文化傳播與經濟發展融合成有機的整體，充分利用經濟高速發展的成果展開文化營銷，把燦爛的中華文明的種子傳播到世界各地，文化與經濟相互促進，共同發展。只有做強媒介品牌，我國的網絡媒體才有可能掌握全球文化傳播的主動權，否則，讓國外媒體為我國受眾進行議程設置，我國的文化市場就會陷入被動混亂的局面。
上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內容構成了長三角區域文化的基本特征。長三角區域文化在長三角區域創新系統中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創新是長三角區域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區域文化主要是通過創新主體對長三角區域創新系統的建設與發展發揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
一、長三角區域文化和區域創新系統的關系
本文論述的區域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態度、生存精神、道德信仰、行為準則等。文化從某種意義上講不過是一種強化人的生存的機制。當然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強化機制。文化幾乎成了人生存與發展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認同的思想基礎。
考察滬蘇浙三地文化發現，基于開放包容、務實誠信的合作創新是長三角區域文化的基本特征，是長三角區域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區域創新系統建設的中心任務就是創新。因此，長三角區域文化對長三角區域創新系統的建設與發展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強調從區域文化的視角研究長三角區域創新系統的根本原因。長三角區域文化和區域創新系統的關系，在本質上主要是地域文化和創新主體的關系，是文化與人的關系。
一方面，長三角區域文化塑造著長三角區域創新主體的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界。另一方面，長三角區域創新主體推動和促進長三角區域文化的發展，豐富著長三角區域文化的創新內涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細節中，但它又是一個相對獨立穩定、富有生命生機活力的精神體系。文化是依靠內在的生命機制自然發育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實施文化發展戰略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發展規律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發展戰略充其量適合于物質層面的文化。當前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態化的表述方式。其實，我們能做的只是尊重文化內在本性，遵循文化發展規律，繼承并發揚已有的區域文化歷史傳統，吸收和借鑒區域之外一切有益于長三角區域經濟一體化和區域創新系統發展的文化養分，進而創新區域文化。
創新文化對長三角區域創新系統的建設具有重大持久的影響。所以，不應把文化僅當做普通的環境要素，對文化的本質、地位和作用需要重新認識。創新文化的主要特質包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風險、崇尚創新等。優秀的創新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優秀的創新文化是一個區域內各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進取的結果。它既是歷史的產物，又具有鮮明的時代特征。長三角區域在開展創新的過程中，政府對創新行為的大力支持；產學研之間的合作創新；法律體系對創新行為及成果的保護；教育培訓機構對創新精神的大力弘揚、對創新意識的不斷強化、對創新人才的大量培養，這些都反映了該區域優秀的創新文化的豐富內涵。它們將提升長三角區域創新系統的水平，使長三角區域創新系統具有持久強大的內生性比較競爭優勢，對其他區域創新系統具有顯著的引領和示范效應。
二、江南文化的主要特征
(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區域，又是一個社會政治區域，更是一個文化區域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經濟協調會的15個組成城市(上海、南京、揚州、鎮江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發展而來的。
(二)江南文化的主要特征
以吳越文化為底蘊和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區域的長三角地區人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經歷了長期的發展和演變，在不斷的融合與揚棄中建構起內涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內涵已漸趨穩定。
江南文化的主要特征表現如下：
1．崇文重教。江南地區歷來崇文重教，吟詠成風，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優良傳統使江南地區人才輩出、社會進步、經濟繁榮。
2．誠信合作。江南人誠實守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業經營之道。江南地區地域相連，人緣相親，聯系密切，來往頻繁。在此基礎上，誠信合作造就了江南地區的繁榮繁華。
3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經營，善交易，在商業活動中謙和禮讓，即使與人爭執，亦柔聲細氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風亮節。
4．求精務實。江南人在農事上精耕細作，在經商方面精打細算，在傳統手工制作上精雕細刻，在各個方面都表現出精益求精的態度。江南人崇尚務實，反對空談，腳踏實地，進取向上。
5．融合開放。獨特的水鄉環境，優越的海陸區位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。
三、長三角區域文化的基本特征
江浙滬地域相連，人緣相親，導致了經濟相融、文化相通。上海文化表現出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標新；鼓勵成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規則，講究規矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創新，追求卓越；自強不息，堅韌不拔，勇于創造，講求實效。江蘇文化表現出以柔克剛，剛柔相濟，發揮長處，把握時機；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態開放；四民同道，義利兼顧，互動并進；善于通變，富于創造；開放多元，交融互補。浙江文化表現出智慧靈巧，開放包容，敢于創新，自強不息，注重功利。
從上述可以提煉、概括出長三角區域文化的基本特征：
1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態開放以及開放多元，交融互補；浙江文化中的開放兼容，在本質上都反映和體現出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對外開放；江浙地區內部各亞文化區之間也相互開放，對異質文化因素少有排斥，表現出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價值，人們都愿意吸收進來，化作本土文化成長的養料。同時，人們也樂于對自身的原有文化作出適當的改進與完善。
2．務實誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規則，講究規矩以及講求實效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動并進以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質上都反映和體現出務實誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實際出發，追求實效。務實而不務虛，工商亦本，崇尚經世致用。在商業活動中，人們誠實守信，戒欺戒詐，信譽第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務實誠信的品格為該地區長期的經濟發達、商業繁榮和世面繁華奠定了堅實的文化基礎。
3．合作創新。上海文化中的不斷創新、追求卓越；江蘇文化中的富于創造；浙江文化中的敢于創新，在本質上都反映和體現出合作創新的特征。創業創造都是創新。解放思想、轉變觀念更是創新。創新通常不是孤軍奮戰、單打獨斗，而是聯合起來，通力協作，共同創新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務實，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創新是建立在開放包容和務實誠信的基礎上的。不能相互開放包容，不能彼此務實誠信，合作創新也就失去了前提，合作創新也就無法實現目標。
四、區域文化在長三角區域創新系統中的地位和作用
長三角區域文化在長三角區域創新系統中的地位和作用，是由該區域文化的基本特征決定的。合作創新是長三角區域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區域文化主要是通過創新主體對長三角區域創新系統的建設與發展發揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現在以下幾個方面：
(一)長三角區域文化對政府部門的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域各地各級政府官員隊伍尤其是主要負責官員的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界。由他們協調聯動所主導的觀念創新、制度創新、體制創新和機制創新在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。其中，進一步解放思想、轉變觀念、深化行政管理體制改革，為整個區域提供了全面的公共服務，大力推進長三角區域創新系統的建設是一項非常重要的創新內容。
(二)長三角區域文化對高校院所的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域高等院校、科研院所和研發機構的科技工作者的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界。由他們精誠合作所主導的智力支持、知識生產、科學原創、技術發明和研究開發在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。其中，打造一流的知識創新系統、技術創新系統是一項非常重要的創新內容。當然，普及科技知識，弘揚科學精神，倡導素質教育，培養創新人才，提高全區的科學文化素養和水平，也是他們的創新使命。
(三)長三角區域文化對工商界的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域的創業者、職業經理人(包括企業各級管理人員)、企業家以及商業從業人員(特別是商界精英)的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界，強化著他們的創業創富精神、企業家精神、商業精神及商業文明傳統。由他們跨區聯合主導的技術創新、產品創新、工藝創新、市場創新、組織創新、業態創新和商業模式創新在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。其中，區域合作創新文化將促使企業加強與高校院所的密切合作真正成為自主創新的核心主體，成為研發投入和產出的主力軍，成為研發成果商品化產業化進而創造巨額商業利潤的重要力量。
(四)長三角區域文化對社會中介組織的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域的中介組織、行業協會和培訓機構的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導的服務創新在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。在合作創新精神的感召下，在行業定位和商業利益的驅動下，他們將為官產學研合作機制的創新發揮獨特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領域，提高合作效率，促進更多更好的科技成果更迅速地轉化為現實生產力，最終為凝聚長三角區域創新系統的創新主體、提升合作創新的水平做出獨特的貢獻。
(五)長三角區域文化對金融行業的影響和作用
長三角區域文化的合作創新內涵塑造著長三角區域的金融機構及其從業人員的創新文化素養、創新文化底蘊、創新文化意識、創新文化精神及創新文化境界，由他們統一籌劃主導的金融服務創新、長三角金融一體化、金融經濟協調聯動發展以及上海國際金融中心的建設在合作創新文化方面獲得了充分、持續、永久的保障。長三角區域的金融機構將促進滬蘇浙三地金融資源跨行政區的流動和配置，推進區域內金融組織、制度、產品和服務的創新，不斷提高金融服務區域經濟發展的能力，實現區域經濟金融協調、穩健、可持續發展，培育新的經濟增長極，創造條件不斷消除制約區域金融協調發展的各種障礙，加大金融創新力度，實現金融的區域性聯動，為區域創新提供更加優質高效的金融服務，實現區內各方的互利互惠、共榮共贏。
(六)長三角區域文化對創新資源布局的影響和作用
一、媒介批判力與媒介內容提供之間的博弈難題。
從上世紀90年代初，中國的文化開始向俗文化、商品文化快速靠攏。影響到媒介內容上，生產者與消費者之間建立了一種直接的經濟關系。這促使媒介內容必須滿足盡可能多的受眾的需要從而換取利潤，從而導致了大眾的好惡直接引導著文化生產。但問題是現代社會的大眾在精神上傾向于淺層次的消遣愉悅與感官上的刺激愉悅。伯明翰學派的重要學者約翰?菲斯克提出：“通俗文化是由民眾創造的，而并不是由文化業生產的。”①
經濟高速發展與民主進程相對緩慢形成兩極對峙的格局，從而導致消費主義畸形發展甚囂塵上。②在這種氛圍下，消費與休閑就意味著種種狂歡與的體驗，這是一個新的、更為民主的、花花公子式的、充滿著美女與紳士的城市。人們只是需要快樂，人們習慣并期待一種模糊的、無深度的、沒有中心的、不能提供甚至也不需要提供真實世界基本意義的生活。③通俗文化、商業文化、消費文化之間融合，人們的消閑時間注重精神的淺層次娛樂與生理上的及時行樂的刺激，從而排擠了嚴肅文化、高雅文化。這是消費時代都市人對媒介文化以及生活方式的共性追求特征。于是，媒介內容開始向商業文化轉型，在這種情況下，紙媒介從文字、圖像符號上刺激人的欲望；廣播熱線從聽覺來刺激人的本能欲望，而電視從三個方面來刺激人對物質與本能精神生活的欲望。斯麥茲的“受眾商品論”就很通俗地說明了這個問題，要吸引受眾看廣告，就必須以制作電視節目為誘餌，而這個誘餌就是要做得適合他們的低俗趣味。
如今，我們的媒介生產內容存在著嚴重的低水平狀態，這種內容上的低水平狀態是向商業社會向消費對象妥協的結果。拉扎斯菲爾德在《大眾傳播的社會作用》一書中指出，當大眾傳播的社會目標與經濟利益發生沖突時，社會目標就會被商業性大眾媒介所拋棄。在我們這個社會主義國家里，大部分媒介被推向市場求生存，其雖不能拋棄社會責任與正面宣傳為主功能，但可以對之進行弱化，即盡力躲避政治意識形態的敏感區，而向庸俗文化區域過渡。
那么，如果我們加強對媒介批判能力的培養，就會造成接受者對現有大部分媒介產品的否定；同時媒介批判力提升后需要有高質量的媒介內容為其提供閱讀或視聽上的保證，但由于上述最主要的原因，我們暫時還無法找到有效的解決辦法，也無法較完善地做到這一點。是將就我們的現有媒介內容，還是不放棄我們的媒介素養教育，兩者之間的取舍以及均衡都是難題。
二、媒介批判力與外來媒介文化之間的博弈難題
無論是葛蘭西的“文化霸權理論”，還是湯林森的“文化帝國主義論”，都指出了文化霸權存在這一事實。文化沖擊主要指“我們先前已有的價值觀和堅定的核心信仰遭到了重大沖擊”。④
對于外來文化沖擊的嚴重現狀，不用理論闡釋僅以身邊情況就足以說明：科學上我們推崇西方，人文學科上引經據典也是言必稱西方。西方大片的被推崇，英語的至高無上地位，以及英語學校、專門的英語培訓機構在我國的遍地開花等，對部分人而言，已經形成了外國的文化、制度、經濟、文明都比中國先進的整體認識。
當國民觀念以及在生活行為中都開始向對方文化靠攏的時候，我們再只談媒介素養教育，要我們批判地接受外來媒介文化產品，這種純政治意識形態的教化肯定軟弱無力。對于西方國家的文化產品，在已經受到我們大部分接受者自覺愉悅地接受甚至崇拜的情況下，我們如何來應對沖擊，教育必不可少外，更重要的還是要有優于人家的媒介文化以及其他文化。但如何創造出優秀的媒介文化則暫時無法給出答案。
在全球化社會，講究交流融合，講究抵御與借鑒并舉，好的辦法就是用自己的文化占領接受者的思想領地，但我們拿什么文化來占領。而這個占領不能是直白地泛政治化的宣傳，因為，有媒介批判力的受眾根本不吃這一套，倒會像霍爾所說的三種解讀方式之一的“對抗式解讀”。所以，我們說抵御其媒介文化產品，抵御其意識形態的瓦解，就必須有自己的東西，否則，怎么能培養媒介素養。即使真培養起來了，又如何面對我們拙笨的宣傳內容?這也是難以處理的博弈難題。
三、媒介批判力與本土新聞之間的博弈難題
我國的媒介功能定位與媒介批判力素養的培養存在的微妙關系，是很容易理解的事實。鄭保衛教授認為，媒介素養教育應該是“它能使普通民眾掌握媒介傳播的相關知識與技能……使自己真正成為媒介的主人，成為媒介的主動駕馭者，而不至于只是充當媒介傳播的被動接受者”。林愛兵教授認為，我國的受眾是很好的接受者，卻不是很好的分析者、判斷者和批判者。其中一個重要原因就是我們的受眾長期以來，一是整體文化素質不高，二是我國長期單向度的宣傳模式，造成分析的懶惰。盡管學者對媒介素養教育內容的闡述各不相同，但其主要內容不外乎兩個方面：一、增加對媒介的了解，學會以批判的意識接觸媒介的信息；二、掌握與媒介交往的常識，懂得合理地運用媒介完善自我、服務自我。
如果我們強調培養受眾的媒介批判素養，這些具有媒介素養的新一代受眾就會用批判意識來閱讀我們提供的新聞信息，其對本土新聞的批判性接受，造成的一個悖論就是對我國本土新聞媒介提供的新聞信息以及媒介文化產品的批評性解讀。那么，在這種受眾面前，一部分媒體所提供的新聞以及我們有些宣傳理念就會面臨挑戰，也就存在著傳者與受者的博弈狀態：傳者希望受者不加批判地接受其宣傳意圖，而受者則會對接觸的新聞信息進行批判性的解析解讀。接受者的批判性解讀的最大特點就是對待新聞產品不再是你怎么灌輸他就怎么不加分析地接受，而是批判地接受；所以，媒介素養教育保持在什么程度上，怎樣處理其與本土新聞之間的關系，是一個難以解決的難題。
“當人們學會了認識媒體文化是如何傳達那些令人難以忍受的有關階級、種族、性別、性的壓迫的再現(進而影響人們的思想和行為)時，它們就能夠與媒體文化的作品拉開批判性的距離，從而獲得超越其文化的力量。這樣獲得的力量可以有助于推進一種對社會組織的更為普遍的懷疑，也可以幫助誘導人們參與激進的政治運動，為社會的轉型而斗爭。”⑤這是一個必須面對的問題，受眾此時所固守的不再是接受主義，而是懷疑主義了，這個問題也許是政府不愿意看到的結果。
如果說，我們的媒介素養教育的媒介批判能力主要是培養受眾對外來媒介文化產品與新聞信息的批判能力，從而抵御其影響，這也是不可能的，如果這樣，它就不再是媒介素養教育，而是我們所說的馬列價值觀、新聞觀的宣傳教育。批判力的培養結果是一個雙向的結果，受眾不可能對一方面的媒介文化產品具有深刻尖銳的批判接受能力，而對另一方面的媒介文化產品無條件地不加分析地全盤接受，兩套完全不一樣的評價標準很難同時存在于同一個主體者的意識中。
我們的本土新聞媒介在新聞信息的處理上還是存在很多不言自明的問題。如何處理媒介批判能力與我國本土新聞信息之間的問題，不是一個部門或學科就能給出可操作性辦法的。所以，這一問題同樣是一個只能模糊對待的問題。
我們指出的三個問題并不是為了反對媒介素養教育，或認為其已無力回天、無能為力。只是為了正視問題，才能解決問題。媒介素養教育很有必要，但如何按其本意來推行媒介素養教育，就會發現要么自己會處于迷惑的境地，要么就只好對其進行另一種詮釋，可見，切實有效可行的操作方式因上述原因，良方確實不好找到，兩者的博弈是一個需要認真探討的問題。
注釋：
①［英］尼克?史蒂文森著：《認識媒介文化》，商務印書館，2001年版。
②張斌：《電視劇與文化研究》，《現代傳播》，2006（5）。
③扈海鵬：《解讀大眾文化》，上海人民出版社，2003年版。
④［英］理查德?D?劉易斯：《文化的沖突與共融》，新華出版社，2002年版。
大千世界千姿百態，新消費主義的消費結構和審美現象也是一本萬殊的。在現代市場體系下，紛繁復雜的審美現象不只是傳統審美文化哲學所倡導的一個本質，同樣層次、同樣境界的審美現象共同體現了本質事物的多元核心，消費結構的變換不會也不可能共同實現著一個審美的目的，因為有多元的本質，可能一種審美現象有若干本質解說的變動。消費結構審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質的規定性已經被時代所突破，雅俗無法統一在傳統觀念美的旗幟下了。高雅藝術和通俗文化之間，不僅有量的區別，在日常消費結構刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質的區別。技術力量向藝術生產的本體性滲透，表面化的意向是技術操縱了設計,其實是整個消費結構設計系統工程的重建。研究深刻變化中的商業設計素材,已經是設計師更加重要的設計意圖的根基。
隨著全球貿易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經濟運行方式日趨多樣化，貿易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術的發展正在日益縮小，文化藝術也因網絡而走向融合。在保留傳統民族商業文化設計藝術呼聲的同時，商業文化的綜合形態正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉而采用蛛網式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現力的奇跡。后現代主義藝術設計哲學強調立刻承認正在發生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發等一切不同于以往的新鮮的商業化設計元素正在出現。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發的欲望。
傳統的商業美術設計的藝術形象塑造是講究典型化原則的。藝術設計師們忽視運用個體審美體驗的創作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業藝術設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發取向，而后現代主義的商業藝術設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產品開發的方法講究消解中小躲避崇高，創意藝術形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結構。
后現代主義的商業美術設計主張簡化認識的復雜內容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發現信仰的價值有著積極的作用。就商業藝術設計創作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領域，超越傳統的一元化認識局限，倡導美向藝術以外的問題開放，重新打造商業設計美學的跨學科結構。傳統的商業藝術設計媒介將成為歷史，廣告、美發、服飾，包括消費結構和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現代的審美標準和生活方式，規定了大眾新消費主義商業文化的走向，致使商業廣告設計也加入到偶像的生產之中。體育和時裝等亞文化形態融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。
此外，后現代主義商業藝術設計認為表象化應讓位于商業設計的行為藝術，商業設計創作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創作樂趣，表現的方式更加豐富和貼切消費結構本身。
從一定的意義上說，后現代主義商業美術設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業革命時代的競爭宣告結束，代之而起的是知識經濟的競爭，科學技術以前所未有的速度發展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發展，社會組織結構日益向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，家庭關系在平等的基礎上，商業藝術設計重心更是向女性偏移，它倡導商業藝術價值的哲學性要以更加平和的態度，面對實際生活中出現的無序形態的變化。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關注宗教問題、健康醫學、文學與環境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結構中出現的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權利，異質、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權利競爭之外，充分享受現代化生活的寧靜樂趣，縱使實現這一狀態要以經濟上的損失為代價。它主張放棄商業美術設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術本質，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業活動之外。后現代主義商業藝術設計同時打破了藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經濟的烙印。它強調藝術的大眾性，消解現代主義藝術中的精英情結，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業藝術消費的普及。但同時也徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。我國傳統的商業藝術設計哲學像莊子哲學一樣，本質上是一種超功利性的人生審美商業設計哲學。歷來研究傳統美德美學的大多數設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業藝術設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規律和諧統一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想,如今還一直被融入我國藝術設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統文化積淀的個人素養當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發點，總體審視了中式傳統文化作為人生哲學的本質意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業藝術設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統一，構成無念的本質內涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規律的高度和諧的統一，因而它也是一種商業設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結構的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術設計結下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統的商業設計藝術仍存在一定的生產空間。
由于這些消費結構的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現象以及審美現象是獨立于科學領域之外,實際上這是沒有商業藝術設計科學素養的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經濟潮流的我國商業藝術設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術知識的創作生產中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態度去體驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學不是靠語法來發展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義。從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化，其適應性、準確性，與激發的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業藝術設計的古老產業里會產生徹底的改變。消費結構變化中的商業藝術設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。
消費市場體系的商業藝術設計作為“一切社會關系的總和”這一人的本質的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業藝術設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業藝術設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現象中發現美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結構中實踐的第—步和基本點。商業藝術設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領域，不僅體驗到與這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創造價值；改造主觀世界，在掌握規律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業美術設計審美的出發點。根據這一審美出發點，我們可以給商業藝術的設計美下一個概括而又準確的定義：商業藝術的設計之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻：
大千世界千姿百態，新消費主義的消費結構和審美現象也是一本萬殊的。在現代市場體系下，紛繁復雜的審美現象不只是傳統審美文化哲學所倡導的一個本質，同樣層次、同樣境界的審美現象共同體現了本質事物的多元核心，消費結構的變換不會也不可能共同實現著一個審美的目的，因為有多元的本質，可能一種審美現象有若干本質解說的變動。消費結構審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質的規定性已經被時代所突破，雅俗無法統一在傳統觀念美的旗幟下了。高雅藝術和通俗文化之間，不僅有量的區別，在日常消費結構刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質的區別。技術力量向藝術生產的本體性滲透，表面化的意向是技術操縱了設計,其實是整個消費結構設計系統工程的重建。研究深刻變化中的商業設計素材,已經是設計師更加重要的設計意圖的根基。
隨著全球貿易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經濟運行方式日趨多樣化，貿易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術的發展正在日益縮小，文化藝術也因網絡而走向融合。在保留傳統民族商業文化設計藝術呼聲的同時，商業文化的綜合形態正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉而采用蛛網式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現力的奇跡。后現代主義藝術設計哲學強調立刻承認正在發生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發等一切不同于以往的新鮮的商業化設計元素正在出現。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發的欲望。
傳統的商業美術設計的藝術形象塑造是講究典型化原則的。藝術設計師們忽視運用個體審美體驗的創作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業藝術設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發取向，而后現代主義的商業藝術設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產品開發的方法講究消解中小躲避崇高，創意藝術形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結構。
后現代主義的商業美術設計主張簡化認識的復雜內容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發現信仰的價值有著積極的作用。就商業藝術設計創作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領域，超越傳統的一元化認識局限，倡導美向藝術以外的問題開放，重新打造商業設計美學的跨學科結構。傳統的商業藝術設計媒介將成為歷史，廣告、美發、服飾，包括消費結構和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現代的審美標準和生活方式，規定了大眾新消費主義商業文化的走向，致使商業廣告設計也加入到偶像的生產之中。體育和時裝等亞文化形態融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。
此外，后現代主義商業藝術設計認為表象化應讓位于商業設計的行為藝術，商業設計創作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創作樂趣，表現的方式更加豐富和貼切消費結構本身。
從一定的意義上說，后現代主義商業美術設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業革命時代的競爭宣告結束，代之而起的是知識經濟的競爭，科學技術以前所未有的速度發展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發展，社會組織結構日益向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，家庭關系在平等的基礎上，商業藝術設計重心更是向女性偏移，它倡導商業藝術價值的哲學性要以更加平和的態度，面對實際生活中出現的無序形態的變化。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關注宗教問題、健康醫學、文學與環境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結構中出現的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權利，異質、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權利競爭之外，充分享受現代化生活的寧靜樂趣，縱使實現這一狀態要以經濟上的損失為代價。它主張放棄商業美術設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術本質，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業活動之外。后現代主義商業藝術設計同時打破了藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經濟的烙印。它強調藝術的大眾性，消解現代主義藝術中的精英情結，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業藝術消費的普及。但同時也徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。
我國傳統的商業藝術設計哲學像莊子哲學一樣，本質上是一種超功利性的人生審美商業設計哲學。歷來研究傳統美德美學的大多數設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業藝術設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規律和諧統一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想,如今還一直被融入我國藝術設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統文化積淀的個人素養當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發點，總體審視了中式傳統文化作為人生哲學的本質意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業藝術設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統一，構成無念的本質內涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規律的高度和諧的統一，因而它也是一種商業設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結構的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術設計結下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統的商業設計藝術仍存在一定的生產空間。
由于這些消費結構的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現象以及審美現象是獨立于科學領域之外,實際上這是沒有商業藝術設計科學素養的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經濟潮流的我國商業藝術設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術知識的創作生產中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態度去體驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題。科學不是靠語法來發展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義。從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化，其適應性、準確性，與激發的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業藝術設計的古老產業里會產生徹底的改變。消費結構變化中的商業藝術設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。
消費市場體系的商業藝術設計作為“一切社會關系的總和”這一人的本質的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業藝術設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業藝術設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現象中發現美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結構中實踐的第—步和基本點。商業藝術設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領域，不僅體驗到與這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創造價值；改造主觀世界，在掌握規律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業美術設計審美的出發點。根據這一審美出發點，我們可以給商業藝術的設計美下一個概括而又準確的定義：商業藝術的設計之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻：
