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隨著知識經濟時代的到來,知識成為發(fā)展經濟的資本,知識的積累和創(chuàng)新,成為促進經濟增長的主要動力源。企業(yè)的發(fā)展逐漸從依靠資本積累轉向依賴于知識的積累與更新,這就給企業(yè)帶來了新的困難:一方面技術發(fā)展加快,知識型產品成為市場主流;而另一方面,廣大消費者知識增長的速度,特別是專業(yè)知識增長的速度相對較慢,對高新技術產品的認識水平遠遠跟不上技術發(fā)展速度。這種消費者與企業(yè)之間存在的嚴重的信息不對稱,是知識經濟時代企業(yè)營銷中普遍存在的問題,基于這種原因,一種新的營銷理念――知識營銷,應運而生。
一、知識營銷的內涵
知識營銷是一個新生事物,也是一個發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場、理解和需要出發(fā)對知識營銷強調的側重點各不相同,概念內涵也自然有所差異。通過分析2003―2009年有關知識營銷的論文,可以得到以下一些知識營銷的基本點,以期幫助我們更好地理解知識營銷的概念。
1.知識營銷的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產品和服務(理論上說,任何產品都可以作為知識營銷的客體,但市場實踐中知識性產品更適合采用知識營銷)。
2.知識營銷的目的在于向消費者推介產品并實現銷售,最終實現企業(yè)效益、消費者知識增加和客戶滿意及社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。
3.知識營銷的實現途徑是在產品的營銷過程中,通過對產品或服務附加知識價值、提高潛在客戶的相關知識,從而刺激消費者的購買欲望和動機。
4.知識營銷不僅僅是一種營銷理念,更是一種實踐中可以靈活運用的市場營銷策略,是企業(yè)市場營銷管理過程中的一個環(huán)節(jié)。從這個意義上說,知識營銷的基本理念可以用于多種產品或服務的營銷實踐,這種時間又必須服務于其時該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過程。
綜上所述,可以將知識營銷定義為:企業(yè)主體在營銷過程中,通過對其提供的產品或服務附加一定的知識價值,并對其潛在客戶進行知識的宣傳和教育,從而實現產品銷售和客戶滿意,進而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實現企業(yè)效益、社會效益和消費者知識增長的有機統(tǒng)一。這種市場營銷理念與實踐的統(tǒng)一就是知識營銷。
二、知識營銷的特征
知識營銷作為符合知識經濟市場特性的營銷新理念,是對社會營銷觀念的豐富和發(fā)展。它通過產品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場營銷活動,從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場營銷功能,是現代市場營銷的新趨勢和新特點。
1.知識型產品與知識化營銷方式的相結合,強調知識的重要性。
知識經濟時代,傳統(tǒng)的營銷產品逐步被知識型產品所替代,而知識型產品則要求知識化的營銷方式,以知識推動營銷,這樣既可以在營銷活動中讓消費者學習到更多的知識,從而提高消費者的知識水平和消費素質,又可以為他們樹立新的營銷觀念。并且企業(yè)在生產、銷售商品和提供服務時,更要注意挖掘產品的文化內涵,增加知識含量,通過知識營銷與消費者形成共鳴的價值觀念,進而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費)關系。
2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強調創(chuàng)新的重要性。
知識經濟時代的一個特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個性化消費需求為核心,誘發(fā)了生產技術的日新月異;產品的生命周期不斷地縮短;競爭環(huán)境的激烈變化和市場的全球化等一系列問題,并且要求企業(yè)為順應社會飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識營銷要求企業(yè)在營銷過程中不斷創(chuàng)新,密切關注市場動態(tài),實現既包括制度、觀念、服務等方面的創(chuàng)新,又包括營銷觀念、產品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競爭優(yōu)勢。
3.企業(yè)與消費者相互學習,不斷獲益,強調學習的重要性。
知識經濟時代是一種依賴于知識的積累、生產、擴散和應用的新型經濟時代。美國麻省理工商學院教授彼得•圣吉在《第五項修煉》中提出:“在知識社會里一個企業(yè)獲取和應用知識的能力是競爭成敗的關鍵,而團體學習和個人修煉將成為企業(yè)成敗的關鍵。”一方面由于知識型產品的技術含量高、專業(yè)性強、功能復雜,怕影響到消費者的購買,企業(yè)就必須對消費者進行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費者學習到必要的基礎性知識,消除其消費障礙。另一方面,由于知識資源的共享性,企業(yè)也可向消費者、同行甚至社會學習,發(fā)現自己的不足,吸取好的經驗、方法,完善自己的營銷管理過程。
4.信息技術既拓展了企業(yè)的營銷空間,又滿足了消費者的需求,強調信息技術的重要作用。
知識經濟時代信息技術產業(yè),尤其是網絡技術高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學習環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。互聯(lián)網將整個世界變成一個地球村,對于制造商和中間商來講,利用互聯(lián)網絡可以以最少的資本投入,將市場拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對于消費者來講,利用電子交易和網上購物可以節(jié)約購買時間,降低購買成本,最大限度地滿足消費需求。由此可見,由于現代信息技術在營銷中的應用,將使市場營銷的目標市場選擇、市場調研、營銷組合策略等各個環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營銷格局和模式。
5.知識營銷實現了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。
在知識營銷過程中企業(yè)通過不斷地向消費者傳遞各種產品和技術的新信息,做好各種服務工作,確保消費者的正確使用,讓消費者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識等精神享受。以顧客滿意、社會可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長期發(fā)展作為目標的知識營銷既為企業(yè)帶來了巨大的經濟效益,又滿足了消費者的要求,也為社會帶來了整體文明水平和知識素質的提升,實現了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。
知識營銷整體特征如圖1所示。
三、知識營銷的發(fā)展策略
知識營銷的出現和興起,標志著由于知識經濟而引發(fā)的經營環(huán)境進入新的階段,是企業(yè)適應資源環(huán)境由經濟資源為主變?yōu)橹R資源為主的必然結果。科技的發(fā)展促進了知識與經濟的一體化,企業(yè)在激烈的市場競爭中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識資源才能贏得市場。知識營銷為企業(yè)發(fā)展帶來了不可多得的機遇和更為嚴峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時期營銷的新特點、新策略才能在新時期快速多變的經營環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。
1.培育新型營銷理念
知識經濟時代,企業(yè)和個人都需要轉變營銷觀念,以市場為導向,以顧客滿意為經營宗旨,重視市場需求變化,通過傳播知識和傳授技能來誘導消費需求,贏得市場。這就要求企業(yè)在營銷活動中多增加知識含量,使消費者能從中學到更多的知識,掌握更多的技能,使消費者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產生購買欲望。培育新的營銷理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個方面,使全體員工在行動上體現這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。
2.打造新型營銷人才
在知識經濟時代,知識營銷要求營銷人員要適應信息化社會千變萬化的需求,了解市場的發(fā)展趨勢,對技術創(chuàng)新帶來的營銷觀念、營銷策略有一定程度的認識,還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費者行為、熟悉業(yè)務分析的專家。同時要在思想上形成一個明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶間的橋梁、是企業(yè)通過知識而創(chuàng)造并獲得價值的催化劑。營銷人員不僅僅要把客戶對企業(yè)經營有利的知識傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產品有關的知識并擴散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應通過創(chuàng)辦知識營銷培訓學校,強化營銷實踐性,以國際營銷人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現代知識營銷人才,為企業(yè)在未來競爭中,提供人才保證。
3.實行新型營銷渠道
知識營銷要求對企業(yè)內外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營銷渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實現產品從生產者到消費者的轉移,這種長渠道的傳統(tǒng)營銷策略雖然實現了廣泛分銷,但過長的營銷鏈條增加了企業(yè)的流通費用,并且極大地降低了企業(yè)的市場應變能力。扁平化的營銷渠道使更多決策權下放到最接近顧客的一層,使其能對外界的變化迅速做出反應。這無疑使企業(yè)的營銷效率極大提高,資金周轉速度不斷加快,市場競爭力逐步加強。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進企業(yè)與市場的距離,從而增強了企業(yè)的市場應變能力,降低了企業(yè)的市場風險。
4.開發(fā)新型營銷產品
知識營銷的特點在于向公眾傳播知識,擴大潛在市場,從而達到營銷目的。要做到這一點,就必須掌握高新科技,努力開發(fā)新產品。產品技術含量越高,對現有市場升級換代的作用就越大;產品的個性化也是知識經濟的特點,營銷策略也要相應針對不同類型的顧客進行特定的設計,使其產品、服務適應客戶的消費特點、文化品位和價值觀念;在知識經濟時代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽度,創(chuàng)立名牌產品,樹立企業(yè)良好的形象,使消費者能夠根據企業(yè)的“名聲”和“印象”來選購產品。
5.開展新型營銷方式
網絡營銷是知識經濟與網絡技術飛速發(fā)展的產物,也是一種符合知識經濟時代要求的方便、快捷、有效的營銷方式,其優(yōu)勢顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時性和互動性,能夠提供給顧客及時充分的商品信息,并同時實現顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過網絡供應信息,使顧客可隨時調閱檢索。企業(yè)也可以通過網絡去主動檢索顧客的需求信息,并根據用戶要求對產品做出改進、創(chuàng)新。網絡為企業(yè)和客戶之間建立了一個即時反應,交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費者之間的距離,將成為知識經濟時代的一種極為重要的交易方式。
6.建立新型營銷關系
知識經濟時代,隨著產品中技術含量的不斷提高,企業(yè)與消費者之間建立起結構層次上的營銷關系就顯得更為重要了。結構層次,即企業(yè)與顧客之間在技術結構、知識結構、習慣結構上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營銷關系,使顧客對廠商及其產品有一種深度認同感,成為產品長期、忠實的消費者。一位市場調查人員在為英特爾公司做市場調查時發(fā)現,某公司購買的一種存儲芯片幾乎全部來自英特爾公司,而且表示以后也會從英特爾公司購買。因為他們和英特爾公司有長期廣泛的業(yè)務聯(lián)系,對英特爾公司非常信任,已經習慣于從英特爾公司購買芯片了,形成了牢固的結構層次上的營銷關系。
四、結束語
人們對知識的需求將隨著科學技術的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場領域提供著無限的想象空間,為刺激需求,擴大內需提供又一新的思維方式和新的營銷途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應該是在研究消費者已有的需求之同時,更應把握市場發(fā)展的新動向,通過創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導人們的需求,不斷地開發(fā)消費需求的潛力,推動消費需求不斷擴張,不斷升級,讓腳下的路越走越寬。在知識經濟的時代,知識營銷將會使商機無限!
參考文獻:
[1]許剛.淺論知識營銷[J].當代經濟,2009,(3).
[2]鄭學益,杜升武.知識營銷――21世紀營銷新概念[J].福建論壇, 2007,(211).
[3] 王玉.淺談知識營銷及管理[J].黑龍江科技信息報, 2005,(112).
[4] PhilipKotl.er. Marketing Management (Tenth Edition) [M].北京清華大學出版社,2001.
[5]冷克平,鄭爽,邢凱旋.知識營銷與傳統(tǒng)營銷的比較研究[J].技術經濟與管理研究.,2005,(2).
[6](美)拉格斯(徹Gurgles.R.),(美)霍爾特休斯(Holtshouse.D.)著,呂巍等譯.知識優(yōu)勢:新經濟時代市場制勝之道[M].北京機械工業(yè)出版社,2001.
[7] John Quench著,王方華譯.案例選編.營銷管理[M].中國人民大學出版社,2006.
隨著知識經濟時代的到來,知識成為發(fā)展經濟的資本,知識的積累和創(chuàng)新,成為促進經濟增長的主要動力源。企業(yè)的發(fā)展逐漸從依靠資本積累轉向依賴于知識的積累與更新,這就給企業(yè)帶來了新的困難:一方面技術發(fā)展加快,知識型產品成為市場主流;而另一方面,廣大消費者知識增長的速度,特別是專業(yè)知識增長的速度相對較慢,對高新技術產品的認識水平遠遠跟不上技術發(fā)展速度。這種消費者與企業(yè)之間存在的嚴重的信息不對稱,是知識經濟時代企業(yè)營銷中普遍存在的問題,基于這種原因,一種新的營銷理念——知識營銷,應運而生。
一、知識營銷的內涵
知識營銷是一個新生事物,也是一個發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場、理解和需要出發(fā)對知識營銷強調的側重點各不相同,概念內涵也自然有所差異。通過分析2003—2009年有關知識營銷的論文,可以得到以下一些知識營銷的基本點,以期幫助我們更好地理解知識營銷的概念。
1.知識營銷的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產品和服務(理論上說,任何產品都可以作為知識營銷的客體,但市場實踐中知識性產品更適合采用知識營銷)。
2.知識營銷的目的在于向消費者推介產品并實現銷售,最終實現企業(yè)效益、消費者知識增加和客戶滿意及社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。
3.知識營銷的實現途徑是在產品的營銷過程中,通過對產品或服務附加知識價值、提高潛在客戶的相關知識,從而刺激消費者的購買欲望和動機。
4.知識營銷不僅僅是一種營銷理念,更是一種實踐中可以靈活運用的市場營銷策略,是企業(yè)市場營銷管理過程中的一個環(huán)節(jié)。從這個意義上說,知識營銷的基本理念可以用于多種產品或服務的營銷實踐,這種時間又必須服務于其時該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過程。
綜上所述,可以將知識營銷定義為:企業(yè)主體在營銷過程中,通過對其提供的產品或服務附加一定的知識價值,并對其潛在客戶進行知識的宣傳和教育,從而實現產品銷售和客戶滿意,進而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實現企業(yè)效益、社會效益和消費者知識增長的有機統(tǒng)一。這種市場營銷理念與實踐的統(tǒng)一就是知識營銷。
二、知識營銷的特征
知識營銷作為符合知識經濟市場特性的營銷新理念,是對社會營銷觀念的豐富和發(fā)展。它通過產品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場營銷活動,從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場營銷功能,是現代市場營銷的新趨勢和新特點。
1.知識型產品與知識化營銷方式的相結合,強調知識的重要性。
知識經濟時代,傳統(tǒng)的營銷產品逐步被知識型產品所替代,而知識型產品則要求知識化的營銷方式,以知識推動營銷,這樣既可以在營銷活動中讓消費者學習到更多的知識,從而提高消費者的知識水平和消費素質,又可以為他們樹立新的營銷觀念。并且企業(yè)在生產、銷售商品和提供服務時,更要注意挖掘產品的文化內涵,增加知識含量,通過知識營銷與消費者形成共鳴的價值觀念,進而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費)關系。
2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強調創(chuàng)新的重要性。
知識經濟時代的一個特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個性化消費需求為核心,誘發(fā)了生產技術的日新月異;產品的生命周期不斷地縮短;競爭環(huán)境的激烈變化和市場的全球化等一系列問題,并且要求企業(yè)為順應社會飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識營銷要求企業(yè)在營銷過程中不斷創(chuàng)新,密切關注市場動態(tài),實現既包括制度、觀念、服務等方面的創(chuàng)新,又包括營銷觀念、產品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競爭優(yōu)勢。
3.企業(yè)與消費者相互學習,不斷獲益,強調學習的重要性。
知識經濟時代是一種依賴于知識的積累、生產、擴散和應用的新型經濟時代。美國麻省理工商學院教授彼得•圣吉在《第五項修煉》中提出:“在知識社會里一個企業(yè)獲取和應用知識的能力是競爭成敗的關鍵,而團體學習和個人修煉將成為企業(yè)成敗的關鍵。”一方面由于知識型產品的技術含量高、專業(yè)性強、功能復雜,怕影響到消費者的購買,企業(yè)就必須對消費者進行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費者學習到必要的基礎性知識,消除其消費障礙。另一方面,由于知識資源的共享性,企業(yè)也可向消費者、同行甚至社會學習,發(fā)現自己的不足,吸取好的經驗、方法,完善自己的營銷管理過程。
4.信息技術既拓展了企業(yè)的營銷空間,又滿足了消費者的需求,強調信息技術的重要作用。
知識經濟時代信息技術產業(yè),尤其是網絡技術高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學習環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。互聯(lián)網將整個世界變成一個地球村,對于制造商和中間商來講,利用互聯(lián)網絡可以以最少的資本投入,將市場拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對于消費者來講,利用電子交易和網上購物可以節(jié)約購買時間,降低購買成本,最大限度地滿足消費需求。由此可見,由于現代信息技術在營銷中的應用,將使市場營銷的目標市場選擇、市場調研、營銷組合策略等各個環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營銷格局和模式。
5.知識營銷實現了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。
在知識營銷過程中企業(yè)通過不斷地向消費者傳遞各種產品和技術的新信息,做好各種服務工作,確保消費者的正確使用,讓消費者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識等精神享受。以顧客滿意、社會可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長期發(fā)展作為目標的知識營銷既為企業(yè)帶來了巨大的經濟效益,又滿足了消費者的要求,也為社會帶來了整體文明水平和知識素質的提升,實現了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。
三、知識營銷的發(fā)展策略
知識營銷的出現和興起,標志著由于知識經濟而引發(fā)的經營環(huán)境進入新的階段,是企業(yè)適應資源環(huán)境由經濟資源為主變?yōu)橹R資源為主的必然結果。科技的發(fā)展促進了知識與經濟的一體化,企業(yè)在激烈的市場競爭中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識資源才能贏得市場。知識營銷為企業(yè)發(fā)展帶來了不可多得的機遇和更為嚴峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時期營銷的新特點、新策略才能在新時期快速多變的經營環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。
1.培育新型營銷理念
知識經濟時代,企業(yè)和個人都需要轉變營銷觀念,以市場為導向,以顧客滿意為經營宗旨,重視市場需求變化,通過傳播知識和傳授技能來誘導消費需求,贏得市場。這就要求企業(yè)在營銷活動中多增加知識含量,使消費者能從中學到更多的知識,掌握更多的技能,使消費者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產生購買欲望。培育新的營銷理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個方面,使全體員工在行動上體現這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。
2.打造新型營銷人才
在知識經濟時代,知識營銷要求營銷人員要適應信息化社會千變萬化的需求,了解市場的發(fā)展趨勢,對技術創(chuàng)新帶來的營銷觀念、營銷策略有一定程度的認識,還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費者行為、熟悉業(yè)務分析的專家。同時要在思想上形成一個明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶間的橋梁、是企業(yè)通過知識而創(chuàng)造并獲得價值的催化劑。營銷人員不僅僅要把客戶對企業(yè)經營有利的知識傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產品有關的知識并擴散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應通過創(chuàng)辦知識營銷培訓學校,強化營銷實踐性,以國際營銷人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現代知識營銷人才,為企業(yè)在未來競爭中,提供人才保證。
3.實行新型營銷渠道
知識營銷要求對企業(yè)內外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營銷渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實現產品從生產者到消費者的轉移,這種長渠道的傳統(tǒng)營銷策略雖然實現了廣泛分銷,但過長的營銷鏈條增加了企業(yè)的流通費用,并且極大地降低了企業(yè)的市場應變能力。扁平化的營銷渠道使更多決策權下放到最接近顧客的一層,使其能對外界的變化迅速做出反應。這無疑使企業(yè)的營銷效率極大提高,資金周轉速度不斷加快,市場競爭力逐步加強。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進企業(yè)與市場的距離,從而增強了企業(yè)的市場應變能力,降低了企業(yè)的市場風險。
4.開發(fā)新型營銷產品
知識營銷的特點在于向公眾傳播知識,擴大潛在市場,從而達到營銷目的。要做到這一點,就必須掌握高新科技,努力開發(fā)新產品。產品技術含量越高,對現有市場升級換代的作用就越大;產品的個性化也是知識經濟的特點,營銷策略也要相應針對不同類型的顧客進行特定的設計,使其產品、服務適應客戶的消費特點、文化品位和價值觀念;在知識經濟時代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽度,創(chuàng)立名牌產品,樹立企業(yè)良好的形象,使消費者能夠根據企業(yè)的“名聲”和“印象”來選購產品。
5.開展新型營銷方式
網絡營銷是知識經濟與網絡技術飛速發(fā)展的產物,也是一種符合知識經濟時代要求的方便、快捷、有效的營銷方式,其優(yōu)勢顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時性和互動性,能夠提供給顧客及時充分的商品信息,并同時實現顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過網絡供應信息,使顧客可隨時調閱檢索。企業(yè)也可以通過網絡去主動檢索顧客的需求信息,并根據用戶要求對產品做出改進、創(chuàng)新。網絡為企業(yè)和客戶之間建立了一個即時反應,交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費者之間的距離,將成為知識經濟時代的一種極為重要的交易方式。
6.建立新型營銷關系
知識經濟時代,隨著產品中技術含量的不斷提高,企業(yè)與消費者之間建立起結構層次上的營銷關系就顯得更為重要了。結構層次,即企業(yè)與顧客之間在技術結構、知識結構、習慣結構上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營銷關系,使顧客對廠商及其產品有一種深度認同感,成為產品長期、忠實的消費者。一位市場調查人員在為英特爾公司做市場調查時發(fā)現,某公司購買的一種存儲芯片幾乎全部來自英特爾公司,而且表示以后也會從英特爾公司購買。因為他們和英特爾公司有長期廣泛的業(yè)務聯(lián)系,對英特爾公司非常信任,已經習慣于從英特爾公司購買芯片了,形成了牢固的結構層次上的營銷關系。
四、結束語
人們對知識的需求將隨著科學技術的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場領域提供著無限的想象空間,為刺激需求,擴大內需提供又一新的思維方式和新的營銷途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應該是在研究消費者已有的需求之同時,更應把握市場發(fā)展的新動向,通過創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導人們的需求,不斷地開發(fā)消費需求的潛力,推動消費需求不斷擴張,不斷升級,讓腳下的路越走越寬。在知識經濟的時代,知識營銷將會使商機無限!
[2]鄭學益,杜升武.知識營銷——21世紀營銷新概念[J].福建論壇, 2007,(211). [4] PhilipKotl.er. Marketing Management (Tenth Edition) [M].北京清華大學出版社,2001.
[5]冷克平,鄭爽,邢凱旋.知識營銷與傳統(tǒng)營銷的比較研究[J].技術經濟與管理研究.,2005,(2).
[6](美)拉格斯(徹Gurgles.R.),(美)霍爾特休斯(Holtshouse.D.)著,呂巍等譯.知識優(yōu)勢:新經濟時代市場制勝之道[M].北京機械工業(yè)出版社,2001.
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.10.037
Abstract The ideological and political education in higher vocational colleges is the trend of the traditional ideological and political education in higher vocational colleges. But the understanding of the current is not enough， and its connotation and understanding is to be further enhanced. This paper argues that to truly understand higher vocational college media of Ideological and political education connotation， first to get rid of the "Four Misunderstandings"， based on to establish "three concepts oriented"， to clear the “four inner dimensions ".
Keywords vocational college； Ideological and Political Education of the Media； connotation
以互聯(lián)網技術為核心的現代信息技術突飛猛進地發(fā)展，引發(fā)了社會生活各個層面的革命性變革，昭示了一個以信息傳播為核心的傳媒時代的到來。現代傳媒在滲透到社會各個角落的同時，也在從各個層面改變和重塑社會生活。在這種新的時代條件下，傳統(tǒng)的高職院校思想政治教育無可避免地遭遇了巨大挑戰(zhàn)，面臨著諸多新的問題和困難。適應新的形勢發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育理念、內容、方法、途徑，促進人才培養(yǎng)目標實現，踐行立德樹人的育人使命成為亟須研究的重大課題。而高職院校傳媒思想政治教育正是適應傳媒時代的要求，從傳統(tǒng)思想政治教育發(fā)展而來，但當前對其的認識還不夠充分，對其內涵和理解更是有待增進。因此，在展開各種具體性研究前，對高職院校傳媒思想政治教育的基本內涵進行深入解讀是必要的，也是必須的。
1 解讀之基：破除“四大觀念誤區(qū)”
在傳媒時代背景下，著眼于高職院校的人才培養(yǎng)目標，關于傳媒思想政治教育的認識還有待提升，關于傳媒思想政治教育的內涵更有待深化。基于此，高職院校傳媒思想政治教育內涵要得到廣泛的了解和認同，首先要破除“四大觀念誤區(qū)”。
（1）狹隘論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)主要基于高職學生的特點，從維護秩序保持穩(wěn)定的角度，認為所謂高職院校傳媒思想政治教育就是對輿情強化監(jiān)管，以期營造和諧氛圍，突出表現為兩個方面：一是社會認識，認為高職院校傳媒思想政治教育只是為了加強監(jiān)測和督管的新形式；二是教育認識，認為高職院校傳媒思想政治教育是排斥多元思潮共存，強化主流核心價值觀一元控制，簡單粗暴而有失靈活變通，關鍵是在不能充分了解洞悉高職學院心理的情況下開展教育。
（2）片面論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)認為高職院校傳媒思想政治教育就是借助傳播平臺開展的思想教育活動。這種觀念對傳媒時代缺乏深刻的理解。信息技術的迅猛發(fā)展之所以被稱之是革命性的，就在于它深刻地改變了社會生產方式和人們的生活模式。現代傳媒與社會生活并不是彼此獨立的，而是彼此影響，相互融合的。片面論觀念誤區(qū)正是割裂了現代傳媒與社會生活的統(tǒng)一性。
（3）機械論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)認為高職院校傳媒思想政治教育就是將教育內容直接從通過現代傳媒進行傳播。在傳媒時代條件下，高職院校傳媒思想政治教育當然不是對思想政治教育內容的“復制”和“粘貼”，而應緊緊圍繞高職院校人才培養(yǎng)目標，把握思想政治教育本質，根據高職學生的個性特點、學習基礎和心理習慣進行重新“加工”和“包裝”，從而既讓學生喜聞樂見，又富教育實效。
（4）形式論誤區(qū)。缺乏獨立性是這種觀念誤區(qū)的核心認知，它認為高職院校傳媒思想政治教育只不過是傳統(tǒng)高職院校思想政治教育利用現代傳媒的先進技術和傳播方式而開展的教育活動，本身缺乏獨立性，只是一種思想政治教育形式。這種觀念只是單純凸出了思想政治教育對現代傳媒的充分運用，而忽視了這種運用本身是帶有生成性和發(fā)展性的，高職院校傳媒思想政治教育從初始就具有相融相生的延續(xù)性和獨立性。
對思想政治教育該學科的定位與內涵進行研究，是對該學科的基礎理論進行研究的基本性的問題，也是其中最為重要的領域，自上世紀八十年代該學科設立了之后，學界之中一直在對其進行研究，在馬克思理論被設立成為一級學科，思想政治教育編程了其下屬的二級學科之后，該學科的地位便得到了十分顯著的提高，這也使得對該學科進行研究的學術人士有著更為開闊的學術空間，學者們研究的熱情也被激發(fā)了出來。
1思想政治教育的學科的內涵方面的研究
1.1對于該學科的內涵的幾種不同的認識
1.1.1 “學科專業(yè)論”。該說法與理論主要是將思想政治教育的專業(yè)看成是思想政治教育的學科，認為兩者之間并不存在著差別。
1.1.2 “知識體系論”。該說法與理論主要是認為思想政治教育的學科是被包含在思想政治教育學的知識體系之下的一門教育學科。
1.1.3 “綜合要素論”。該說法與理論主要是認為思想政治教育的學科并不是由單一的要素所構成的，而是通過多種并不相同的要素共同構建而成的。
以上三種不同的認識之中，“學科專業(yè)論”主要是側重對學科的發(fā)展同專業(yè)建設之間的聯(lián)系進行強調，其主要目的是使得學科的發(fā)展與專業(yè)的建設能夠共同地發(fā)展;“知識體系論”則主要是強調構建出嚴整的知識體系對于學科的發(fā)展與建設的基礎性的地位的發(fā)展能夠起到十分重要的作用，其主要目的是對學科的基礎理論的研究進行促進與深化，“綜合要素論”則主要是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，對思想政治教育的學科其組成的要素以及結構與功能進行闡述，這對于從整體上對思想政治教育的學科的內涵之的發(fā)展提供更為有利的路徑的參考。
1.2思想政治教育的研究的對象
1.2.1 “現象論”。這一觀點組要是將思想的現象作為該學科的邏輯的起點與元概念，主要提出的概念有“閃光的思想”以及“思想的閃光”兩個不同的概念，學者認為，從思想閃光到閃光的思想是思維運行的一個完整的過程，這一過程從開始到結束的全部的表象的思想與活動均被包含在思想現象的概念里。
1.2.2 “關系論”。應將整個社會分成思想的關系以及物質的關系，思想的關系是并不以人為的意識以及意志為轉移而構建的物質關系的上層建筑，對思想的關系進行強調才是該學科需要研究的對象。
1.2.3 “觀念論”。有研究人員人為，一般來說，思想與政治的教育所進行的大量的工作都是圍繞著思想價值的觀念來進行展開的，其最終的目的便是成功地對人們的思想觀念進行價值方面的 引導，最終使得人們的思想價值出現轉變。
2思想政治教育的學科的定位方面的研究
2.1對于思想政治教育的學科的定位在總體上的把握與認識
有學者認為，作為理論學科所下屬的二級學科，在對該學科的定位進行探討時應主要對兩個方面的不同問題進行解決，其一是對學科的認識，主要是為了對一些知識上的困惑進行澄清，其二則是學科的清理，主要是為了對學科的建設之中一些實際的問題進行有效地解決。
另有學者認為，作為理論學科所下屬的二級學科，這是對其最為基本的學科的定位，而想要準確地對這一定位進行把握，還需要深入地對理論所下屬的其他的二級學科的內容進行深入地理解，并對其中的關系進行探討。思想政治教育的學科應在對學科進行準確的定位的同時更加注重對于學科的依托，以此來增強學科的依托意識，在依托之中來謀求新的發(fā)展。
2.2思想政治教育的學科同社會科學、哲學等其他的學科的關系進行定位
思想政治的教育是一門有著極強的綜合性的學科，其自身有著較為鮮明的學科特點，作為學科的存在，其并不是孤立的發(fā)展與存在的，其主要是在的理論的指導之下，辯證地從其他的學科中吸收其需要的、有益且合理的理論成果來壯大自身，因此，將該學科防止在哲學以及社會科學的體系之中，對學科的外部的關系進行考察，這也將成為對學科的定位進行研究的另外一個十分重要的角度。
3總結
思想政治教育在當前我國的諸多學科之中有著十分重要的地位，我國是以作為指導方針與思想的國家，而思想政治教育作為的二級學科，其所包含的意義與占有的地位不言而喻，因此，對學科的內涵與定位進行較為深入的研究是有著十分重要的意義的，筆者在本文中較為簡略地從內涵與定位兩大方面對思想政治教育的學科進行了研究，有著十分重要的意義。
參考文獻：
一、實踐概念的多維解讀
實踐是人類生存和發(fā)展的必要條件，人類通過實踐活動改造自然界，改造自己，不斷推動人類社會向前發(fā)展。因而，實踐一直是社會科學關注的熱點問題。實踐作為哲學研究的一個基本領域，古今中外哲學家們從不同角度研究實踐活動，闡釋其內涵，形成了諸多的實踐哲學派別。
（一）中西方傳統(tǒng)哲學的實踐內涵
早在哲學產生之前，許多哲學家從不同角度闡釋了實踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實踐活動的本質，未能從直接現實性和自覺能動性的內在統(tǒng)一中把握實踐，最終未能形成科學的實踐概念和實踐觀。
1.中國傳統(tǒng)哲學關于實踐內涵的認識
縱觀中國哲學發(fā)展的歷史，實踐問題的探討始終是中國哲學認識論探討的主題。中國傳統(tǒng)哲學側重從知行關系角度闡發(fā)對實踐內涵的理解。一般認為，中國，中國傳統(tǒng)哲學知行觀經歷了三個階段：第一個階段，是從中國最早的知行學說“知之非艱，行之維艱”，（《尚書·說命中》）經過孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經過程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個階段，是從王守仁的知行合一，經過王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進而有功”，發(fā)展到顏元的重習行、輕知識。
總之，中國傳統(tǒng)哲學非常重視對實踐即行的闡釋，也突出強調人的主觀能動性即“知”對實踐的引導作用。但是受中國傳統(tǒng)思維的影響中國傳統(tǒng)哲學的關于實踐內涵的認識也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實踐概念。中國傳統(tǒng)哲學對實踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實踐看作或者是主觀精神的活動，或者是人的道德行為，缺少對概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實踐的內涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實踐的內涵。同時，由于沒有邏系統(tǒng)輯的分析，中國傳統(tǒng)哲學也沒有真正闡釋實踐的作用，特別是對“知”的決定作用，沒有科學說明實踐和認識的辯證關系。
2.西方傳統(tǒng)哲學關于實踐內涵的認識
實踐概念是西方傳統(tǒng)哲學研究的重點領域。它最早出現在古希臘，亞里士多德最先把實踐內涵化，對實踐概念做了初步的解釋。德國古典哲學在繼承古希臘特別是亞里士多德的實踐內涵的基礎上，對實踐概念做了進一步的發(fā)展，突出體現在黑格爾和費爾巴哈的實踐概念中。
（1）亞里士多德對實踐概念的理解
亞里士多德是第一個把實踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實踐哲學“把人的實踐提升到一種獨立的科學領域”。
他對實踐概念的本質規(guī)定主要在對人的活動的劃分和學科分類中體現出來。在他的《形而上學》中，把人的活動劃分為實踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動為求知而求知，以探究萬事萬物的第一原理為目標。創(chuàng)制活動以制造產品為目的，主要指生產人類生存所必需的生活資料的行為。實踐活動主要是在求知的基礎上倫理的行為和政治行為。就個人而言，實踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領域而言，人的實踐是政治的實踐，人天生是政治的動物，人應當過集體的生活即城邦的生活。但無論在個人領域還是在公共領域，無論是倫理道德的實踐還是政治生活的實踐均以善為終極目的。
亞里士多德的實踐觀有難以掩蓋其光輝的本質，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學本體論的意義，為德國古典哲學的實踐觀乃至實踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實踐觀也有其局限性：
第一，實踐在亞里士多德那里是理論本身的產物。
第二，實踐的劃分是有其缺陷的，過于注重人，注重人關于人的“善”的目的實現的過程，而輕其存在的基礎———物質世界的生產。
（2）黑格爾對實踐概念的理解
黑格爾是德國古典哲學的集大成者，對德國古典哲學繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學體系。實踐是黑格爾哲學研究的重點領域。黑格爾對實踐內涵進行了系統(tǒng)的闡釋，批判繼承前人的認識基礎上，又增加了新的認識，實現了認識史上的又一次飛躍。他認為實踐是對客體的改造，而且是物質性、創(chuàng)造性的活動，是人有目的有意識的活動。這種認識是歷史性的突破，超越了前人的認識。同時，黑格爾還注意到了人類最基本的實踐形式—勞動，并且詳細論述了內涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運用到實踐領域，用辯證法分析實踐在認識中的作用，一定程度上科學揭示了實踐和認識的關系。
作者簡介：韓聳， 女 ，1982年1月4日出生，助理政工師
企業(yè)文化作為企業(yè)范圍內的意識形態(tài)，能使得員工形成共同的心理素質以及行為規(guī)范。不難理解，這也就是為何任何企業(yè)都很重視對企業(yè)文化構建的原因。企業(yè)文化由上至下形成，必然承載著企業(yè)管理者的經營理念和目標愿景。
伴隨著國家對轉變經濟發(fā)展方式戰(zhàn)略安排的構建，以及低碳經濟發(fā)展模式的提出，都從宏觀層面上為建筑企業(yè)的組織文化賦予了新的元素。包括“內涵式發(fā)展、學習型團隊形成”等時代要求，都須在企業(yè)文化的營造中得到實現。在此背景下，如何有效形成企業(yè)文化和思想政治工作的有機結合，便成為目前建筑類企業(yè)需要認真面對的課題。
簡單而言，思想政治工作作為中國企業(yè)傳統(tǒng)文化的繼承，必然在新時期支撐起企業(yè)文化的構建。最終，在二者有機結合的共生效應下，推動員工發(fā)揮在企業(yè)“內涵式發(fā)展、學習型團隊形成”中的能動作用。
一、二者進行有機結合所面臨的困境
不可否認，受到“任務導向型”的企業(yè)運營特征的影響，作為建筑企業(yè)往往忽略對員工的思想政治工作。即使在構建企業(yè)文化時，也著重從團隊精神、進取精神的培養(yǎng)入手。由此，這就使得二者在有機結合上缺少切入點。
（一）二者有機結合缺少共同的目標導向
從傳統(tǒng)觀念上來理解企業(yè)文化和思想政治教育的目標導向，其分別為：企業(yè)文化有助于企業(yè)員工形成相似的認知模式，從而能有效保證企業(yè)目標的實現；而企業(yè)思想政治工作，則主要在于管理員工的工作態(tài)度。受到傳統(tǒng)觀念的影響，建筑企業(yè)的管理者在面對這兩種要素時，便習慣于將二者用于互不關聯(lián)的途徑上。由此可見，在缺少共同目標導向的前提下，企業(yè)文化與思想政治工作的有機結合，則難以找到切入點。
（二）二者有機結合缺少必要的實踐基礎
所謂“實踐基礎”是指：根據建筑企業(yè)的工作實際，而開展二者的有機結合。或者說，二者的有機結合應具有實效性。然而，分別考察企業(yè)文化和思想政治工作發(fā)現：前者更注重工作氛圍領域的元素，而后者更關注思想領域的元素。這種“形而上”的東西，卻難以滿足建筑企業(yè)在內涵式發(fā)展，以及學習型團隊建設上需要。這也從另一個側面說明，二者的有機結合缺少切入點。
綜上所述，惟有擺脫以上兩個方面的困境，才能最終實現企業(yè)文化與思想政治工作的有機結合。
二、面對困境二者有機結合的思路
根據管理學原理可知：企業(yè)文化的構建是由上至下的過程，文化所承載的信息體現為，企業(yè)管理者的價值觀念和愿景。這就表明，若要擺脫上述困境，關鍵還在于建筑類企業(yè)高層管理者的態(tài)度與實踐。
在此理論基礎上，二者有機結合的思路如下所述：
（一）管理者應準確找到二者結合的實踐基礎
準確找到二者結合的實踐基礎是第一步，其充分應證了“物質決定精神”的哲學道理。針對目前建筑企業(yè)而言：伴隨著金融環(huán)境的日趨緊縮，各類建筑公司林立而起，因此面臨著巨大的生存壓力。不難預測，這一客觀現實必將持續(xù)提高行業(yè)內市場競爭的激烈程度。為此，如何實現企業(yè)的內涵式發(fā)展，如何推動企業(yè)學習型團隊的形成，就成為了關系建筑企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展的必要前提。從而，這一“前提”也就自然成為了實踐基礎。
（二）管理者應主動調和二者結合的目標導向
改變二者所存在的不同目標導向的事實，不僅需要管理者從觀念上進行糾正，更需要從手段上給予調和。而調和的載體便是上文所指出的“實踐基礎”。“內涵式發(fā)展”與“學習型團隊”的形成，是一種“目的”與“手段”的關系。其中，在企業(yè)文化的營造下形成一種“學習”文化，并伴以思想政治工作的推動，必將實現二者目標導向的統(tǒng)一性。
三、具體的實施過程
具體的實施過程如下所述：
（一）向員工指出企業(yè)內涵式發(fā)展的重要性
向員工指出企業(yè)內涵式發(fā)展的重要性是必要的，這樣才能促使他們產生一種危機意識，從而，在本能驅使下引致出他們的學習動機。建筑企業(yè)的管理者應針對目前的市場狀況，以及企業(yè)面臨的困境，來向員工闡述內涵式發(fā)展的意義。此時，實踐基礎就建立了。
（二）通過企業(yè)文化營造出學習氛圍
此時，管理者應起到示范作用。在企業(yè)文化的具體構建中，管理者在一系列制度安排和激勵機制的基礎上，建立學習任務、設立學習小組。在建立學習任務時應把握實效性，即：根據各職能部門員工的工作內容，來具體細化學習任務。高層管理者通過自身學習任務的完成來影響基層管理者，基層管理者自身學習任務的完成又影響一線員工。在不斷推進的過程中，逐漸將“學習元素”引入到了企業(yè)文化的構建中。
（三）通過思想政治工作增強員工的學習意識
思想政治工作作為一種激勵和約束機制，直接影響著員工的“學習”態(tài)度。新時期為了配合企業(yè)文化的構建，應創(chuàng)新思想政治工作。如，樹立企業(yè)學習標兵、表彰企業(yè)優(yōu)秀學習團隊。通過標桿作用不僅激勵了先進代表“學習”的持續(xù)性，也實現了其他員工學習意識的增強。
綜上所述，建立在合理實踐基礎之上的建筑類企業(yè)，必然能實現企業(yè)文化與思想政治工作的有機結合。最終，推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
四、小結
伴隨著國家對轉變經濟發(fā)展方式戰(zhàn)略安排的構建，以及低碳經濟發(fā)展模式的提出，如何有效形成企業(yè)文化和思想政治工作的有機結合，便成為目前建筑企業(yè)需要認真面對的課題。建立在合理實踐基礎之上的建筑企業(yè)，必然能實現企業(yè)文化與思想政治工作的有機結合。最終，推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
（二）高校思想政治教育對校園文化建設的影響與作用1、對校園文化建設的指導作用。從高校思想政治教育與文化建設的內容來說，校園文化建設是高校進行思想政治教育的重要內容之一。校園文化的有效建設對于高校思想政治教育的教學方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來說，高校的思想政治教育仍是校園文化建設的引導者，其主導者的地位是不可動搖的。2、對校園文化建設的制約作用。在實際的校園文化建設中，我們不能否認其中必然存在著的具有一定負面影響的文化產物，這對大學生的道德素質以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負面影響的文化產物將很難出現在校園文化活動中，從而為當代高校校風建設起到了一定的積極促進作用。④
二、高校校園文化建設和思想政治教育的現狀
（一）分屬不同部門，無法實現教育資源的高效組合從高校的實際工作來看，當前高校的校園文化建設以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來說，高校校園文化的建設與管理屬于學校團委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過學生組織，如學生會、學生社團等來開展活動。而高校的思想政治教育則分屬于學校的思想政治教研中心等機構，其主要是通過教師課堂教授來進行的。⑤這兩者之間的影響與滲透較少，不能進行有效的融合與統(tǒng)一，從而降低了學校資源優(yōu)化配置的有效性，限制了校園文化建設以及思想政治教育的優(yōu)勢性能發(fā)揮。
（二）物質文化建設與精神文化建設發(fā)展失衡從高校校園文化建設的實際工作來看，當前，高校的校園文化建設大都注重物質文化的建設與發(fā)展，卻忽視了精神文化的建設。而物質文化建設僅是校園文化的外在表現，精神文化的發(fā)展才是校園文化建設的內涵。但是，當前許多高校都陷入了這一誤區(qū)：僅是對校園文化的物質文化方面進行探索與挖掘，忽視了校園文化建設的真正內涵。這種缺乏精神文化內涵的校園文化建設，對于學生思想方面的引領也就失去了其本身的意義。
三、高校校園文化建設與高校思想政治教育有機結合的主要途徑
（一）積極營造良好的育人環(huán)境高校想要切實實現校園文化建設與思想政治教育的有機結合，就需要要在進行校園文化建設的基礎上，積極地營造良好的育人環(huán)境，這樣才能將校園物質文化建設和精神文化建設結合在一起，并將其納入學校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。⑥就校園文化建設來說，良好育人環(huán)境的營造，對于學生社團的活動組織等有著積極的引導作用。而對于思想政治教育來說，育人環(huán)境的營造，能夠督促教師在專業(yè)課中融入人文精神的內涵，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性，從而促進學生的心理健康與自身發(fā)展。
（二）完善相關制度的建設為了使當代大學生建立良好的思想道德品質以及行為規(guī)范，就要在對其進行思想政治教育的基礎上，制定規(guī)范化、標準化的管理制度，從而對其各種不良行為進行規(guī)范與約束，切實督促當代大學生的良好發(fā)展。但是，我們仍需要注意，制度的建立與完善并不是讓大學生被動性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結合起來，從而逐步地引導自身形成良好的行為習慣。再者，相關制度的建立對于校園文化的良好建設也有一定的積極作用。制度的建立對于具有負面影響的不良文化產物的產生也有一定的限制作用，從而切實為當代大學生提供一個積極、健康的學習與生活環(huán)境。⑦
一、引言
法律產生并影響著人類社會。其產生之早可以追溯到人類的遠古時期，雖然那個時候沒有所謂的名義上的法律，但普遍的、寬泛的法律意識及作用在我們遠古先人日常的行為習慣中早已產生。正如亞里士多德所說，所有的人所做的一切行為都是為了他們所認為的善，作為約束與保護人類個體與族群之間和諧共生的一種明約，其中必然包含著人性中某種不可磨滅的善的價值。透過時間的長河，我們可以看到，即使在當今文化差異懸殊的地區(qū)，其法律間都有一些在體現基本價值方面的相似性，但其表現形式卻又懸殊異常，為何基本內涵有其共性卻在表現形式上差距如此？或者說，內涵與表達形式是否存在同一性？影響法律內涵與表現形式的因素究竟是什么？要想完全且無懈可擊地說明這些問題，恐怕是一種奢望，然則，萬事皆具有其普遍性，如果僅從其普遍性上來說明其緣由，就有可操作性了。而要想完成這一方面的研究，必然先找到可以代表其普遍性的事物。法律亦是如此，作為現代法律源頭的歐洲，無疑是具有其無可替代的普遍性，在那里，產生了法律的分類（公法，私法），在那里，產生了法律的兩種代表性的體系（大陸法系與海洋法系），研究歐洲的法律發(fā)展進程可以使我們對法律的發(fā)展有一個全面立體的認識，正像先人所說，“未知其源，難知其行”。本文截取歐洲法律發(fā)展史上最具劃時代意義的中世紀，通過對歐洲典型國家（法國，英國，德國）法律發(fā)展與變化的研究，意圖通過其發(fā)展過程及結果的對比、總結，從而能從寬泛意義上回答與解釋上述問題。要想弄清彼此關系，讓我們先從法國開始分析。
二、影響法國的法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對法律內涵及表現形式的影響
中世紀的法國處于三級社會模式，君主高高在上，為第一階層；貴族、神父處于第二階層；平民及手工業(yè)者處于最底層，由此衍生出所謂的君主專制不難想象。在法國，君力比中世紀的其他國家君主更有力，它可以將自己的意志很大程度地強加于其他階級，“朕即國家”這一詞可以很形象地表現出當時法國的政治面貌。作為國家意志體現的法律，無疑也順承這一特性，在很大程度上，法律的外在表現是為了維持君威的宣言書，其形式多以君主的赦令的形式出現。作為第二階層的宗教分子，其對法律的影響也并不小，譬如，受托馬斯所謂平均正義及矯正正義的影響，法律分階級立法，法律作為維護現世階級秩序的工具，但由于其君威過盛，使其沒有將所謂的上帝法凌駕于人法之上，使得法國法律偏人性化。
（二）經濟發(fā)展模式對法律內涵及表現形式的影響
法國由于地處西歐平原地區(qū)，國土多平坦開闊，加之其境內河流廣布，其氣候濕熱，熱量與雨水皆充足，故農業(yè)發(fā)展較其他歐洲國家更為先進，突出表現在種植業(yè)上。由于優(yōu)越的地理條件，形成了以種植業(yè)為主的典型小農經濟發(fā)展模式，基于這種相對自給自足而又脆弱的經濟單元，其對社會秩序的需求是剛性而又迫切的。而在此基礎上發(fā)展出來的新興商人團體，作為促進社會資源流動環(huán)節(jié)主要力量的商業(yè)，此時是依附于農業(yè)發(fā)展的，其對社會秩序的訴求與農業(yè)的要求具有一致性。這種統(tǒng)一性所帶來的動力，促使政府在立法時要進行雙重選擇，既穩(wěn)定而又普適的法律整體（內涵及形式），正是由于這一背景（以小農經濟為主產生的貴族治世的普世模式），使得法律內涵在這里更多的是階級性，其所代表的正義價值更多的是階級下的有償分配正義，其表現模式更多的是赦令及貴族領主命令而非民間的習慣。
（三）文化對法律內涵及表現形式的影響
中世紀的法國正處于天主教會思想占主導地位的時代，法與神合二為一，神諭便是至高法律，任何與神諭相沖突的世俗命令皆是亂命。在此思想支配下的法國是一個封建、保守的代名詞，其文化色彩在此時代是以灰暗為基調的保守色彩，其法令特質受此時代文化影響，體現更多的是維穩(wěn)、保守的特性，其法律形式更多的是以教會教條的形式來約束各階級。這一時代的法律更多的是受到天主教會影響的精神上的感性表達，而非客觀理性的人文規(guī)定。基督文化在此時代對法國立法及司法具有不可磨滅的影響，以至于出現上帝之法凌駕于世俗之法的局面。由此看出，一國文化對該國的法律內涵及形式影響之深。
三、影響英國法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對法律內涵及表現形式的影響
英國在中世紀時期較其他國家顯得更為民主一些，早在1215年的英國大促使民主特性在統(tǒng)治階層中出現雛形，英王約翰的妥協(xié)換來的是全新的社會秩序構架，即王不再是絕對的統(tǒng)治者，貴族團體的意志成為凌駕于王之上，這是其一；其二，用法律的方式來保持這個秩序的穩(wěn)定為英國法制發(fā)展開了個好的先例，由此，使得英國發(fā)展出一個有別于歐洲其他地區(qū)的政治模式，即注重法律的權威性和實用性，這種良好的政治傳統(tǒng)使得其法律更加注重普適性和實用性，實用與民主這一特性深深鑲嵌在英國法律的內涵之中。這一特性使得英國法律表現模式是所謂的判例法而非由中央統(tǒng)一規(guī)定的法典法。后來所謂的海洋法系在其中孕育而生。
（二）經濟發(fā)展模式對法律內涵及其表現形式的影響
須知任何法律制度的背后都有相應的物質基礎，這絕不是當時少數人的妄思。縱觀英國全境，我們可知英國地形相對法國較復雜，由高原、平原、山地、丘陵組成；其經濟發(fā)展方式呈多元化，雖仍屬于封建經濟范疇，但其中組成部分的多樣化使得其經濟模式較單一模式更具有活力，但同時管理與維護這一模式無形中增加了難度成本。片面地運用人治模式已經無法滿足對復雜情況的處理，于是出現了早期的契約精神，這實質上是一種由片面人治到半人半法的過度，法律意識由此加深亦是一種順理成章的事情。與此同時，由于地形緣故，各地區(qū)無法自給自足，需要相互交流，各取所需，這無形中需要一個相對穩(wěn)定的秩序來維持這一模式的發(fā)展，這在無形中又一次使得法律成為當時英國地區(qū)的最優(yōu)選擇。法律產生于實際問題的解決，使得法律天生帶有實用性；同時由于制定法律的成分的多元性以及實際問題的復雜性，造成法律不再像法國那樣僅僅代表帝王秩序，與之相反，更具有普適性，亦即民主性。
（三）文化對法律內涵及表現形式的影響
中世紀的英國雖然仍脫離不了天主教會的影響，但其思想對英國的影響卻并沒有其他地區(qū)那么強烈，部分地區(qū)仍舊保留著其原始文化，加之英國地區(qū)本來就是多民族國家，文化成分繁雜多樣，即使經受過法國的征服，也并沒有使其文化失去其原有成分，相反，為原來的英國本國文化加注了法國的元素。從中可以看出，英國文化吸取了各個部分的文化內涵，使得其法律內涵先天便具有這種普適性和包容性，這也是判例法能為英國所接受的根源之一。但由于受法國文化中對秩序的強烈擁護，以及對權威的強烈熱愛，使得英國法律外在表現形式更趨于嚴謹，其對法律外在表現形式的修訂更加保守。
四、影響德國法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對法律內涵及表現方式的影響
中世紀的德國叫德意志帝國，由于其實行分封制，使得其雖有帝國之名，內部卻四分五裂，諸侯爭霸，帝國皇帝只是其中的一個大諸侯而已，造成的結果便是其法律的制定需要皇帝與各個封建主一起協(xié)商制定，加之天主教會對其內部影響頗大，使得其法律相較于同時代的其他國家，更具有一定的民主成分在里面。但是這仍不能掩蓋封建法律的本質，其法律形式仍然以君主赦令的形式下去，只是由于其權力的分裂性，使得其下面的諸侯同樣是制定法律的一部分，造成其法律更具有多元性和豐富性。
（二）經濟發(fā)展模式對法律內涵及其表現形式的影響
德國的地形東高西低，但總體是平原地形，使得德國仍是一個傳統(tǒng)農業(yè)發(fā)達的國家，但其東部的少數丘陵地區(qū)，仍以打獵為生。這種以傳統(tǒng)農業(yè)為主兼顧游牧的經濟發(fā)展方式，使得其地區(qū)經濟具有更強的互補性，同時也使得中世紀的德國商業(yè)發(fā)展非常迅速，商業(yè)的迅速發(fā)展，帶動了經濟的快速發(fā)展，同時也豐富了社會的內涵，提升了社會活力，使法律更加注重為現實經濟發(fā)展需要的嚴謹性與實用性，形成了早期德國法律嚴謹、實用的樸素內涵。
（三）文化對法律內涵及表現形式的影響
德意志前身是法蘭西帝國的一部分，其民族文化深受法蘭西帝國文化影響，即羅馬文化的影響，偏重于強權文化，整個民族具有很強的武士精神，加之其受到天主教會的深刻影響，其民族形成了“扶助弱者，爭當強者，守護國家”的民族文化基色，其法律也在此基礎上形成了“貴族治世、武士守護”的基本內容，同時，德意志民族的實用性，也使得其法律文字更具有簡約性與嚴謹性。其民族武士精神使得其對法律更具有服從性與尊崇性，這也為后來法典的形成與發(fā)展奠定了良好的先天環(huán)境基礎。
1 全球化時代國家利益的內涵
1.1 國家利益的概念:全球化時代，國與國之間的聯(lián)系日益加強，國家之間政治、經濟、文化、軍事等各個方面相互依存度不斷加深，世界演變成一個聯(lián)系緊密的整體。全球化是近代以來以科技發(fā)展和資本主義經濟擴大再生產為契機產生并不斷深化的。而國家利益的概念則是在民族國家出現之初就一直被奉為國家的核心問題。對于國家利益的概念，眾多學者定義不同，但大多都是從國家生存、國家安全、經濟利益、政治利益等諸多角度以及闡述。例如，俞正梁認為："國家利益是指滿足國家生存與發(fā)展的必要條，是民族國家對外交往的基本動因與最高原則。" 閻學通認為，"國家利益是一切滿足民族國家全體人民物質與精神需求的東西，在物質上，國家需要安全與發(fā)展，在精神上，國家需要國際社會尊重與承認。" 而陳劍峰、倪世雄則將閻學通先生的理論具體化，他們認為："國家利益就是民族國家領土與完整、國際經濟中的收益、良好的生態(tài)環(huán)境和生存空間，國內政治穩(wěn)定，在國際社會中享有崇高威望。" 在西方國際政治學的三大流派中，現實主義、理想主義和建構主義對國家利益內涵理解的側重點各有不同。在如何實現國家利益的問題上也存在一些爭議。同時，隨著經濟全球化和世界一體化的深入發(fā)展國家利益理論也與時俱進，產生內涵的延伸。
1.2 國家利益的傳統(tǒng)內涵:國家利益的概念最早出現于歐洲，嚴格意義上的國家利益理論出現在20世紀現實主義政治理論之中。它強調追求國家利益就是追求國家權力最大化。國家最核心最關鍵的問題就是生存與滅亡，國家安全順理成章成為國家利益的基點。由此，國家必須通過掌握政治和軍事權利來維護國家安全。 可見，從馬基雅維利到漢斯·摩根索的現實主義者們始終秉承"國家利益至上"的現實政治研究方法，而他們判斷成功與否的標準，則是能否維持或者加強國家權力。我們可以理解為，利益作為行動的源泉，需要依靠權利來實現。
自由主義的基本觀點指出，雖然肯定政治軍事安全的重要性但是更主張不能忽視經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境保護等國家發(fā)展的諸多方面。因而，自由主義者更強調用合作的方法解決問題、化解爭端。需要各國和國際組織在國際和約或者國際法的框架下協(xié)商解決一系列非軍事問題。新自由主義提出制度為國際合作提供了保障，因為制度減少了不確定性，降低了交易成本，從而促進了國家間利益關系的改良，即通過制度合作來實現國家利益的最大化。
建構主義的觀點則從文化角度入手，重點分析文化認同對國家行為和國家利益的重大影響作用。鄧春、趙海英在其論文中認為：建構主義并不否認現實主義和自由主義關于國家利益的基本內容，諸如權力、安全、 財富等等，但是建構主義認為 由于以規(guī)范為中介的文化和歷史背景的不同在抽象意義上很難說明國家利益的內容。 亨廷頓的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中也十分看重共同的文化意識形態(tài)對國家間行為往來和政策制定的重要影響。基督教文明、伊斯蘭教文明和儒學文明這三種不同的文化可以促進不同國家的私有觀念形成相似文化內的共同觀念，進而推動世界文化結構的演進。
2 全球化時代國家利益的延伸
歷史上，由于民族國家間的往來受到客觀環(huán)境和交通科技水平的制約，國家間的交往并不像今天那么密切，而國家利益以自身生存為準繩，它的維護和實現僅限于內部和防御外敵侵略。隨著美蘇兩極格局解體后，經濟全球化和政治一體化的進程逐步加快，各個民族國家都在客觀上參與了全球化進程。全球化勢必沖擊著傳統(tǒng)意義上的民族國家利益。由此，全球化時代國家利益的內涵也是在與時俱進的。
全球化時代，隨著各種國際組織的興起、跨國公司的建立，國家利益受到來自國際制度、國際生態(tài)環(huán)境問題和意識文化差異等諸多方面的挑戰(zhàn)。另一方面，各國間往來加深使得國家間的依存度提高，各國的經濟、政治、軍事安全等方面的利益相互滲透融合。尤其是以跨國公司作為載體的經濟利益可能既涉及到發(fā)達國家的利益也關乎發(fā)展中國家的利益。"在全球化背景下，盡管國家利益在形式上仍由國家決定，但其內涵早已不再純粹是一個國家的決定，國家利益的外部決定過程迅速增強。"
上文中已經提到經典國際關系理論對國家利益的理解。本文認為，在全球化時代的國家利益應當向縱深發(fā)展。傳統(tǒng)意義上的政治利益、經濟利益、軍事安全利益、文化利益等基礎要件要隨著全球化的時代變化一起被賦予深層次的含義。同時單一國家是無法僅憑自身力量保持自己的國家利益不被他國侵犯，能在國際交往中利于不敗之地。
基于我國東西部經濟發(fā)展的不平衡，新疆“”的此起彼伏，因此，實現“中國夢”就需要和周邊國家的利益共振。2013年9月，在訪問中亞四國期間首次提出了“共同建設絲綢之路經濟帶”的偉大戰(zhàn)略構想。2013年10月，在訪問東盟期間又首次提出了“共建21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略策劃。由此，“一帶一路”在成為中國實現“中國夢”過程中的一個發(fā)展策略之時，亦逐漸進入專家學者的研究視野。TPP則是起源于“跨太平洋戰(zhàn)略經濟伙伴關系協(xié)議（TPSEP）”。2009年11月，美國總統(tǒng)奧巴馬宣布美國將參與TPP談判，與此同時，秘魯、越南和澳大利亞也相繼宣布加入TPP。TPP在美國政治雄心的烘托下，其世界影響力成階梯狀增長。對美國而言，TPP具有重要的戰(zhàn)略和經濟利益。在經濟層面，TPP是美國亞太戰(zhàn)略中的經濟支柱和美國爭取經濟發(fā)展特權的VIP；在政治層面，TPP是美國通過制定全球貿易規(guī)則來實現霸權政治的支撐點。
可見，“一帶一路”和TPP均帶有自身的戰(zhàn)略價值和國家主體的發(fā)展目標。然而，“一帶一路”和TPP的差異性卻顯著地反映出不同國家的政治情懷。
一、“一帶一路”與TPP的戰(zhàn)略內涵
1、“一帶一路”的戰(zhàn)略內涵
“一帶一路”的戰(zhàn)略內涵是通過“海陸內外聯(lián)動，東西雙向開放”這一戰(zhàn)略定位的高標準來實現中國億萬人民的“中國夢”。
“一帶一路”以經濟走廊為依托，以經濟發(fā)展為中軸，以交通基礎設施為突破，以建設融資平臺為抓手并以人文交流為紐帶。這充分體現了“一帶一路”獨特的身份設定。
中國以長遠的戰(zhàn)略眼光并以國家間共同利益為出發(fā)點，提出了“一帶一路”這一偉大戰(zhàn)略構想。“一帶一路”戰(zhàn)略思想的提出彰顯了中國外交政策的世界情懷。“一帶一路”堅持“親、誠、惠、容”的周邊理念，構筑多元共生、包容共進的區(qū)域環(huán)境。“一帶一路”從歷史文化遺產的角度推進國家間的互利合作，是一種立足于新的時代背景下用歷史文化景觀來助推現代社會發(fā)展的新視角。
“一帶一路”戰(zhàn)略的提出從國家內部環(huán)境來講主要是為了解決海強陸弱、東快西慢的經濟社會發(fā)展格局；對外來講則主要是為了充分整合優(yōu)化沿線國家的資源，以促進共同發(fā)展，實現協(xié)和效應。
2、TPP的戰(zhàn)略內涵
TPP的戰(zhàn)略內涵是通過構建高標準、寬范圍的地區(qū)性協(xié)定來為“美國霸主夢”服務。
“2009年12月14日，美貿易代表柯克宣稱美國將參與亞太地區(qū)貿易協(xié)定的談判即TPP戰(zhàn)略合作談判，以構建高標準、寬范圍的地區(qū)性協(xié)定，打造未來美國貿易的基準模板。”由此可以看出美國推進TPP的主要目的是通過政治的“向心力”來達到經濟的“自利性”。
從TPP提出的歷史背景來看，TPP是美國所面臨的綜合因素的衍生物。這些綜合因素包括隨著經濟新興體的發(fā)展，美國綜合實力相對下降；在特殊的政治、經濟、社會等綜合因素影響下，多哈回合談判陷入困境。TPP是美國基于多重因素和世界格局的變化，為維護自身霸權地位對世界貿易規(guī)則所制定的新規(guī)劃、新構想，是美國在權衡自身利益之后在國際棋盤上設下的新局。
3、“一帶一路”與TPP戰(zhàn)略內涵的區(qū)分點主要處于戰(zhàn)略的立足點之上
同為戰(zhàn)略，差異卻頗大。“一帶一路”戰(zhàn)略內涵的根本立足點是命運共同體的利益共生點，而TPP戰(zhàn)略內涵的核心則是美國自身的經濟利益和霸權野心；“一帶一路”的戰(zhàn)略內涵更多地傾向于經濟文化的共同繁榮，以經濟文化交流為主軸，而TPP則以經濟利益為誘因，以政治目的為終極；“一帶一路”是沿線國家共同構建的發(fā)展共享體，是互惠互榮，共建共享的機遇共享之窗。而TPP則是美國牽頭，其他成員國隱性地被迫服從的霸王合作；在合作機制上，“一帶一路”充分利用現有合作機制，推動沿線各國發(fā)展戰(zhàn)略的對接與耦合。而TPP則在美國利益的指揮棒下制定的合作條款，忽略其他成員國的發(fā)展戰(zhàn)略。
二、“一帶一路”與TPP的戰(zhàn)略目的
1、“一帶一路”的戰(zhàn)略目的具有長遠性、包容性和互惠性
“一帶一路”的建設基于命運共同體的共同需求，把戰(zhàn)略目的融合在各個國家的共同需求之中，并用自身的戰(zhàn)略目的服務于世界的整體發(fā)展。“同志指出，‘一帶一路’是互利共贏之路，將帶動各國經濟更加緊密地結合起來，推動各國基礎設施建設和體制機制創(chuàng)新，創(chuàng)造新的經濟和就業(yè)增長點，增強各國經濟內生動力和抗風險能力。推進‘一帶一路’建設，可以將‘一帶一路’建設規(guī)劃與沿線國家的發(fā)展規(guī)劃結合起來，推動各自市場、產業(yè)、項目的有效對接，充分發(fā)揮各方比較優(yōu)勢，培育合作新支柱，打造合作新亮點，構筑合作新平臺，實現優(yōu)勢互補、互利共贏、共同發(fā)展。”由此可見，“一帶一路”建設的戰(zhàn)略目的是以互利共贏為基底，以“中國夢”為起點，融合“一帶一路”沿線國家的發(fā)展需求所倡導的一個互惠、互榮、共商、共建的共榮俱樂部。
2、TPP的戰(zhàn)略目的具有壁壘性、利己性和隱蔽性
TPP是美國新一輪馬歇爾計劃的升級版，美國加入TPP帶有很強的政治色彩。美國推行TPP盡管也有經濟層面的利益訴求，然而，推進TPP還掩藏著更多的政治因素。TPP在談判過程中缺乏透明性，力圖通過規(guī)則的模糊性來遮蔽規(guī)則的利己性。由此可見，TPP戰(zhàn)略目的具有壁壘性、利己性和隱蔽性。
三、“一帶一路”與TPP的戰(zhàn)略前景
“一帶一路”與TPP戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略實踐的不同鑄就了兩者戰(zhàn)略前景的差異，其差異具有先天性。“一帶一路”戰(zhàn)略前景具有獨特的優(yōu)勢，主要集中在戰(zhàn)略共榮屬性、政策科學性、交通暢達、共同利益訴求、互動性強及友好交往史之上。
首先，“一帶一路”秉承古代絲綢之路的和平合作、互學互鑒、互利共贏的“絲路精神”，這種平等包容的合作理念和戰(zhàn)略共榮屬性奠定了“一帶一路”的戰(zhàn)略前景；“一帶一路”是一條和平之路、合作之路，更是共贏之路。其次，“一帶一路”的推進具有很強的政策支撐點。為建設“一帶一路”，中方提出了政策溝通、設施聯(lián)通、貿易暢通、資金融通和民心相通這一含金量頗高的五通政策。政策上，十八屆五中全會強調創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這一國內發(fā)展理念與“一帶一路”所倡導的共商、共建、共榮、共享、共贏思路不謀而合。再次，“一帶一路”經濟互動能力強，其沿線國家都對各自國家的未來發(fā)展前景進行了設計規(guī)劃，有著強烈的發(fā)展欲望，且有著很強的優(yōu)勢互補性和互動原生力。最后，“一帶一路”沿線大多屬于發(fā)展中國家，有著更多的共同利益訴求和交流平臺；更為重要的是他們有著深刻而堅實的友好交流史，這些都為“一帶一路”帶來了實質性的支撐點。
誠然，“一帶一路”建設既有機遇亦有挑戰(zhàn)。縱觀全局，機遇大于挑戰(zhàn)。中國有句古話：“得民心者得天下。”“一帶一路”建設既符合歷史發(fā)展之潮流，又符合沿線國家之利益，深得沿線國家人民的擁護，這是主觀條件；“一帶一路”沿線國家無論在科學技術上、自然資源上還是資金上都具有互補性，這是客觀層面。因此，“一帶一路”在主客觀因素的動態(tài)平衡中一定能順利推進。
從目前情況看，TPP的戰(zhàn)略前景并不樂觀。整體而言，TPP戰(zhàn)略前景的困境主要集中在以下幾點：
首先，地區(qū)國家間的固有矛盾是該計劃推進的一大阻力。TPP成員國各自懷揣著自己的利益小算盤，在經濟利益的摩擦中就會產生很多利益紛爭，從而降低合作的契合度與積極性。
其次，TPP既是一個可能帶來革命性影響的新機制，亦是一個襁褓中的嬰兒。TPP前身是由新加坡、新西蘭、智利、文萊四國所簽訂的“跨太平洋戰(zhàn)略經濟伙伴關系協(xié)定”。此前TPP在國際舞臺上并沒有多大影響，但隨著美國的強勢介入并將其作為美國推動亞太經濟一體化的一枚棋子，TPP被夾雜了很多政治色彩。由于TPP存在著太多的政治目的和政治野心，TPP一直在暗箱增添條款。這種不確定性和秘密性給其效益評估帶來了難題，也給成員國之間的合作造成間隙。
最后，如何合理有效地平衡好TPP的政治目的和經濟目標成為TPP的另一個困境。本質上TPP是一項政治化的多邊經貿安排，是奧巴馬政府推動的“亞太再平衡”戰(zhàn)略的經濟基石。整體上看，TPP戰(zhàn)略是一個畸形的政治衍生物。但又基于美國日益萎縮的制造業(yè)及經融危機的影響，TPP又帶有一定的經濟目的。而美國的政治意圖往往脫離現狀，由于TPP的政治和經濟性質嚴重脫離，這就容易出現“跛腳”政治的戰(zhàn)略悲劇。
四、結語
“一帶一路”是中國發(fā)揚古代“絲路精神”，在頗具世界情懷的外交理念下推行的合作共贏之路。TPP是美國為緩解國內壓力并力保政治霸權地位所推進的壁壘政策，是美國霸權政治的行徑之一。兩者政治目的的不同決定了兩者根本屬性的差異，只有透過現象來認清事物的本質，才能給予清晰地界定，才能精準地對“一帶一路”和TPP進行研判。
參考文獻
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672―9749(2011)03―0114―02
德育是一定社會關系的反映，與社會政治經濟體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會關系之中的中外德育，在目標、內容、途徑、評價體系等方面存在著差異。德育內涵、功能及定位是德育的基本理論基礎，對此所作的比較研究，有助于我們對中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對比分析，進一步明確我國德育的基本目標和立場。
一、中西方德育的內涵比較
“道德”一詞本身豐富的內涵使得德育的內涵一直難以簡單界定，而它與政治、法律、宗教、個體心理等方面的緊密聯(lián)系又進一步擴大了其內涵的范圍。因此，討論德育的內涵可以從多個角度人手，本文主要從其基本組成部分和內容兩個方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識”教育。近現代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會意識教育中獨立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴格區(qū)分，但在實際教育教學活動過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現“政治泛化”的現象，但總體說來，實行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細分析不難發(fā)現，我國的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補充，使得德育的內涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實質體現的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當然這主要也是得益于其濃厚的哲學、社會學、心理學基礎以及它們在教育學中的運用。
西方德育在方式上經歷了一個從強化灌輸到價值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現代方法相結合的道德認知的過程，體現在德育內容上就是：西方傳統(tǒng)德育內容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準則和單一的價值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實用主義教育思想的盛行在內容上發(fā)生了很大變化，反對傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強化灌輸，而以似是而非的德育內容激發(fā)和發(fā)展個體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導致了20世紀初西方社會一系列道德問題的出現，于是現代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內容回歸，但在實踐方法上仍然反對傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對個體認知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國德育內容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內容，這與我們黨在近現代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻和其優(yōu)良作風使社會成員對其產生的信任感有關。西方將德育作為一種培養(yǎng)個體觀察和理解社會狀況的能力，以及有意識地訓練其自我控制能力的過程，因此，其內容也是集中于最基本的個人和公民責任感的培養(yǎng)。在道德教育的過程中盡可能地展現個體的一切社會關系，使個體理性地認識并能恰當地維護這些關系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現，也滲透著濃厚的實用主義色彩。因此，西方通常并不設立單獨的德育課程，而是通過整個課程來發(fā)現美德的實際意義，通過環(huán)境、隱性課程、宗教活動等發(fā)現有關道德教育的豐富內容。這也使得西方德育成為最終導致價值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內容也可能會導致個體價值觀的虛無主義。現代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現實生活，貼近現實生活，以滿足和適應“社會發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。
盡管中西方在對德育內涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關聯(lián)的部分，只是各國依據各自不同的國情和時代特征而有所側重，導致其實施途徑的差異。現階段世界各國比以往任何時期都更加強調對年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強它們之間的聯(lián)系。
二、中西方德育功能及定位的不同
中西方在對于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會和個體兩個方面進行對比分析，因為這是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國古代到近代德育側重于德育的社會，強調德育在促進社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定方面的功能，涉及個體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導人性向善進而到維護社會統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國現代德育理論則已經逐步認識到德育在個人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導、完善人性的這一層面，最終還要促進人性的自由和解放。德育的個體是促進這種本體價值的實現，達到更高層次的價值實現。國外德育在功能方面從古代至近現代一以貫之的是同時注重德育社會性和個體性兩方面功能，在強調其在社會政治經濟文化方面的功能時，也注重其促進人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個體強調的是其促進個體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會服務，脫離不了其理性主義和實用主義的哲學根源，脫離不了其維護資本主義私有制度的根本目標。我國的德育研究者認為，只有當德育在個人關系領域內充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)，德育才賦予它原應有的本質的意義。功能反映的是一種價值關系，它決定于人們或社會對德育的需求狀況。德育功能本質上具有客觀性，但它總是會與我們主觀期望和價值設定聯(lián)系在一起，即與德育的目標相聯(lián)系，中外各國對德育功能的不同闡釋體現了各國德育目標的差異，最根本體現的是體制、文化、價值觀方面的差異。中西方對德育功能的不問理解，會直接導致其對德育在社會生活中定位的不同。中國傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀的學校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國家曾一度將教育的重點轉向了科學技術，直接導致后來的一系列社會德育問題。近現代時期各國大都認識和肯定了德育并將其作為社會活動的組成部分和教育的基本內容。社會發(fā)展變化中我們強化德育的社會適應，將其作為德育功能的基點。西方國家通常注重發(fā)揮德育的社會適應，根據社會現實發(fā)展，培養(yǎng)個體的自主意識、道德判斷能力和選擇能力以及社會適應能力，以便能更好地面對多元多變的世界和社會形勢。我國傳統(tǒng)德育在社會功能上側重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標較高的、具有政治性的發(fā)展，只強調這兩方面會造成個體在多元社會中價值選擇和行動上的困惑和矛盾，不利于其個體的發(fā)展。
不同的社會構成論和不同的社會發(fā)展論會產生不同的德育社會論，不同的品德構成論以及人性構成、發(fā)展論，又會形成不同的個體觀。德育功能要向個體強化的方向發(fā)展，社會的最終價值實現是落實在個體的實現程度上，因為社會發(fā)展的最終目標是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認識和維系各種社會關系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關系”的美好，并能從這些道德關系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個體“德性”的激發(fā)和引導，這是對德育個體的進一步拓展，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，各國都在試圖不斷豐富德育內涵，強化德育的功能。德育應該成為滿足個體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標功能。
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