時間：2024-01-18 14:45:15
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇中醫藥文化的重要性范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
文化建設使文化理念正在影響世界
全球化是進入新世紀以來的關鍵詞，經濟的全球化特別是信息技術的高速發展，迅速地拉近了各個國家、各個民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關起門來把自己和世界隔開是行不通的，因為在世界一個小角落發生的一件事情都可能對我們產生很大的影響，所以全球化的浪潮應該說已經滲透到了世界的每一個角落，國際競爭已經演化成以經濟為先導、以軍事實力為后盾、以文化價值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競爭。在這樣的時代，單憑軍事、經濟這樣的硬實力很難贏得其他國家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來越受到普遍性的關注。上個世紀90年代的時候，美國政治學家約瑟夫奈提出了軟實力的概念，他主要是指通過軟性的影響力而不是通過硬性的方式，或者國際交流中實力的概念。我們看到在當今的國際上，權力之爭很大程度上是對思想的爭奪。如果說一個國家的文化能夠被其他國家所吸收或者融合到其他國家文化當中去，那么這個國家和其他國家之間就多幾分理解，少幾分敵意。我們看到中國是世界第三大貿易國，前年超過了日本成為了第二大經濟體。我們試著以一種旁觀者的視角來看，中國960萬平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經濟的迅速增長，其他國家很容易會產生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過文化的交流來減少摩擦，來消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對當前各種行行的“中國”，如果說我們要樹立大國形象，要實現和平崛起，必須有跟大國地位相稱的文化方面的內核，必須用文化的理念去影響這個世界，所以，大發展大繁榮應該是一個國家在世界上真正崛起的標志。
文化建設的戰略意義
十報告把目前的中國發展布局定位成五位一體，包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設，這樣一種新的架構反映的不僅僅是一個發展布局的調整，更重要的是反映了國家的發展理念，從原本的注重相對單一的經濟效率轉向社會的整體繁榮，文化在實現這個過程當中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個戰略問題，它不是以往的對文化的理解，認為它只是韻母，今天它已經成為國家戰略層面的問題。
其實我們黨對文化問題歷來非常重視，在革命戰爭時期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會當中對文化問題的強調可以看到黨對文化認識的轉變。十五大的時候，我們提出社會主義現代化應該有繁榮的經濟，也應該有繁榮的文化；十六大的時候提出先進文化的概念，區分文化事業和文化產業；十七大報告當中把文化單列一章，提出要更加自覺更加主動地推動文化大發展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點，比如說文化軟實力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設社會主義文化強國，看得出來，我們黨對文化的重要性和緊迫性的認識在不斷提高，對文化發展戰略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當今的世界，文化從幕后走到了臺前，如果說文化只是作為隱性的基因在起作用，現在已經成長為現行的力量。進入21世紀，人類面臨的經濟和社會問題更加復雜，文化因素將會在新的世紀當中發揮更加重要的作用。（本文作者：陸長軍 單位：通榆縣文化館）
醫院文化是醫院的中心點,是醫院未來發展的資源和核心競爭力的有效工具,它決定了企業的發展前景,同時也保證了企業的和諧發展。當醫院的整體發展達到某個階段時,企業文化就是重新的競爭點和出發點,企業文化的管理與發展,關系到企業的生存發展。可以說,未來的醫院或者企業的競爭,就是企業文化的競爭。縱觀當今世界的主流企業,其企業文化也是數一數二的。
一、 醫院文化的概念
企業文化就是為了適應企業的生存和發展所提出來的,是企業在長期的發展中積累形成的,并被企業員工所遵守的精神文化,她反映了一個企業的內涵,發展企業的方向和信念,并提出了企業發展的愿景。
醫院文化是醫院在長期的發展中發展和形成的一套屬于自己的企業文化。醫院文化是指企業發展中那雙看不見的手,是企業需要遵從的信念,價值觀,道德觀和行為準則,是企業未來發展的指明燈。
二、 醫院文化建設的重要性
當今社會無論是有序競爭還是無序競爭,都需要強有力的管理。近年來,有關醫院管理的負面新聞越來越多,社會上的評論和不良反應,同時醫院也出現了重經濟輕質量的現狀,還有不少醫護人員價值觀有所偏差,思想滑坡,醫療水平有所下降,所以不得不把醫院的管理問題從新放入到市場經濟的刀鋒上。眾多專員認為,醫院文化建設在醫院管理中起到導向作用,能增強醫院服務核心的凝聚力,激勵醫務人員不斷提高自身職業素質、以為人民服務為思想指導。
醫院文化建設主要從思想觀念,行為組織上進行,思想觀念包括醫德、經營理念、職業道德,社會價值等,行為組織包括服務態度、行為規范、個人的專業技術,醫行操守等。在如今的醫療市場的競爭中,醫院文化建設就顯得更加至關重要,其重要性也得到了各大中型醫院的重視,我在此僅從三個方面談談其重要性。
(一) 醫院文化建設對醫院職工的作用
1、醫院文化建設有助于員工工作態度的改變。良好的文化建設可以給員工制造特殊的文化環境,文化素養的養成可以使醫院職工從文化上激勵自己對工作的熱情,同時良好的醫院文化能使醫院職工盡量發揮主觀能動性,從而促進醫院治病救人的水平。
2、醫院文化建設可以提高醫院職工的歸屬感。文化建設的其中最為重要的是職員之間的團結,團結不僅僅是表面功夫,更應該做到精神層面上來,醫院文化是醫院制度持久而受人肯定的基礎上形成的,而良好的醫院制度會增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫院職工的忠誠度。
3、醫院文化建設可以提高職員的職業道德。當今社會很多人評論如今的醫德敗壞,群眾對醫療機構的可信度越來越低。良好的醫院文化所蘊含的良好精神品質可以大范圍的提高醫院職工的基本素質,重塑個人的價值觀和人生觀,時刻提醒自己的職責,從而提高醫院職工的服務水平。
(二) 醫院文化建設對醫院病人的影響性
1、醫院文化建設可以增強病人對醫院的信任度。當病人了解到醫院文化后,會更了解醫院的價值觀和經營理念,增加醫院病人接受治療的安全感,良好的醫院文化使病人對醫院的技術和治療流程的了解更加方便,增強病人對治療的可控感,從而增強醫院病人接受治療的安全感。
2、醫院文化建設保障了病人的權力和利益。醫院文化同樣也增強了醫院病人繳納費用的安全感,良好的醫院文化減少了醫院亂收費亂宰人的行為,并且收費流程也更透明化,從而增強醫院病人繳納費用的安全感。從長遠來看,醫院文化的建設最后必將與政策相結合,使得醫保制度日趨完善,醫院病人可以得到更加方便和優惠的醫療服務。
(三) 醫院文化建設對醫院未來發展的必要性
1、醫院文化建設可以給醫院帶來更多收益
醫院文化可以增加醫院的潛在利益,帶來許多客戶。民間有許多私人診所生意異常火爆,其中一個原因就是良好的醫院形象,而這也是良好的醫院文化的體現,對于醫院也是亦然。首先醫院文化會促進員工的效率和上進心,提高醫院的服務品質,從而從技術層面使醫院得到長足發展。其次,醫院文化促進服務品質后將會促進醫院的聲譽發展,久而久之,醫院的聲譽和服務品質會成為醫院未來發展的重要工具。
2、醫院文化建設對醫院界發展中必不可少
眾所周知,如同生產某件物品的普遍生產率的提高會使得整個社會的勞動生產率提高,醫院文化的建設趨勢將導致整個醫院界的散亂文化逐漸被良好的醫院文化所代替,從而逐漸提高整個醫院界的服務質量,也使病人對于醫院的信任越來越肯定。
3、醫院文化建設對社會風氣發展的重要
企業文化會帶動企業內部人員的風氣,醫院文化同樣也可帶動醫院內部人員的良好風氣。在制度化和規范化日趨明顯的未來社會,各個行業的文化建設都會成為社會風氣發展的重要一份子,醫院的文化建設也同樣重要。社會風氣的形成,是我們遵從黨的領導中作出的一大進步。
三、結語
醫院文化建設不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關的文化建設。醫院文化建設是企業建設的一部分,是大中型醫院前進和發展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價值觀。醫院文化建設無論是從職工發展,病人的利益還是醫院未來的發展都是極其重要的。
參考文獻:
摘 要：隨著社會的進步和經濟的發展，人們對精神文化越來越重視，在大眾豐富多樣的文化生活中舞蹈是不可或缺和無可替代的。舞蹈源于生活、高于生活，不僅能夠增進人民群眾之間的感情，還能滿足人民群眾精神上的需求。本文通過對舞蹈藝術與大眾文化生活的聯系研究，概述了舞蹈藝術的類型，并詳細論述了大眾文化生活中舞蹈藝術的重要性。
關鍵詞 ：大眾文化；生活；舞蹈藝術
中圖分類號：J722.1 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772-（2015）02-0260-01
近年來,隨著人們生活水平的不斷提高，文化活動也越來越多，舞蹈藝術作為大眾文化生活中必不可少的一種形式，滿足和豐富了人們對精神文化的需求。舞蹈是人們通過肢體來表達言語和情感的藝術形式，感染力和表現力極強且不受文字、民族、地域的限制，從古至今都受到大眾的喜愛，遍及各地，成為大眾文化生活中不可缺少的一部分。
一、舞蹈藝術與大眾文化生活的聯系
舞蹈藝術的創作來源于大眾文化生活，多數舞蹈作品都是創作者在日常生活和工作中仔細觀察后通過實踐把生活和工作中的細節轉化成舞蹈動作，創作出深受大眾喜愛的作品[1]。如舞蹈《敦煌彩塑》，沒有對英雄人物直接歌頌，也沒有對崇高的思想進行贊美，而是借鑒了敦隍石窟里面的“飛天”，塑造了一群少女的舞蹈形象。創作者抓住了女性的端莊、溫柔、安靜、委婉，刻畫出中國青春少女鮮活動人的群像，讓人欣賞后無法忘懷。《敦煌彩塑》通過優美的音樂、舞蹈的姿勢、造型以及與意境相融洽的舞美燈光，反映了中國的悠久歷史文化，以此激發大眾的愛國情懷，激起大眾對美好生活的向往和熱愛。
二、大眾文化生活中舞蹈藝術的類型
1.自娛舞蹈
自娛舞蹈是大眾在自娛自樂的過程中創造的舞蹈，用舞蹈來宣泄和抒發自己的情感。如西方的“霹靂舞”，深受大眾喜愛。霹靂舞在搖滾的音樂中扭動身體盡情舞蹈，動作粗獷而不缺細膩，野性中不乏瀟灑，全身收放自如，在波瀾起伏中飄飄逸逸。霹靂舞不僅表達了舞蹈人員沖動的內心，還解放了舞蹈人員的個性，所以大眾在跳霹靂舞的過程中會感受到瘋狂。此外，霹靂舞打破舞蹈的傳統風格，是當代年輕人宣泄情感的一種方式，現代霹靂舞又被稱為街舞，更加大眾化和自由化，在原來的基礎上融入了更多新元素，比如伴奏、音樂元素、混音、故事情節等，使舞蹈的表現更具有獨特性，將個人表演和團隊合作展現得更加完美。
2.教育舞蹈
教育舞蹈是指幼兒園、學校等對審美進行教育的舞蹈，用舞蹈課程來美化和陶怡人的道德情操和思想感情，培養人的禮儀習慣、團結友愛。教育舞蹈是提高大眾素質，培養大眾人品的舞蹈。
3.社交舞蹈
社交舞蹈是大眾聯絡感情、增進友誼、進行社會溝通的舞蹈，一般是指舞會中的交際舞。社交舞蹈也可以稱為各民族的社交舞蹈，因為我國少數民族眾多，大多少數民族都會在節日里一起舞蹈，社交舞蹈是年輕男女選擇配偶的社交性活動。如苗族“蘆笙節”、彝族“火把節”、傣族“潑水節”、布依族“六月六”等節日中所進行的舞蹈活動[2]。
三、大眾文化生活中舞蹈藝術的重要性
1.舞蹈藝術是大眾文化生活的先導
中國有著悠久的歷史，在其發展的過程中，舞蹈藝術成為大眾文化生活的先導，例如三國時期的《白纻舞》、唐代的《驚鴻舞》等。而由于舞蹈又是來源于大眾文化生活，其具有強大的生命力，通過舞蹈，大眾可以抒發自己向往美好生活的情感。
2.舞蹈藝術促進大眾文化生活水平的提高
隨著經濟的快速發展，人民生活水平的提高，人們對精神文化生活的追求也越來越高。因此，在公共場合出現了許多文化活動，其中，舞蹈成為大眾最為喜愛的一種，是建設群眾精神文化的關鍵。當前，集體舞蹈已成為了多數地區廣場文化中的開場舞，能讓人們更加積極參與其中，增加人與人的溝通，建立和諧的社會關系。廣場舞已遍布整個中國，在大眾文化生活發展的過程中掀起高峰。
3.舞蹈藝術是對大眾文化生活的傳承和延續
中國有55個少數民族，每個民族都有其獨有的舞蹈，由于地域差異，同類型的歌舞因民族的不同導致演繹風格不同，演繹形式多種多樣，各具特色。舞蹈在歷史發展的同時也在傳承古老的演繹形式并吸收當代的精華，不斷發展、不斷創新。而在舞蹈傳承的過程中，大眾文化仍然保留了自己的特色，不管形式怎樣改變，內涵始終不變，這就是舞蹈藝術對大眾文化的傳承與延續[3]。
4.大眾文化生活中舞蹈成為人們強身健體的首選
在我國的大眾文化生活中，舞蹈成為人們強身健體的首選，受到不同年齡階段的人們的喜愛。小朋友柔韌性好比較喜歡芭蕾舞；青年人喜歡快節奏的街舞，可以釋放生活壓力；而老年人大多喜歡健美操、扭秧歌這類舒緩的舞蹈。人們都因為長期堅持舞蹈訓練，使壓力得到釋放，身體得到鍛煉，生活品質得到提高。
總之，在大眾文化生活中，舞蹈藝術豐富人們的生活內容，使普通大眾與藝術之間的距離越來越近。舞蹈藝術在大眾文化生活中不斷普及和推廣，讓人們在鍛煉身體的同時，相互溝通，拉近彼此關系。舞蹈在發展的同時，不斷的與時代和社會相結合，更好的滿足了人們對精神文化的需求，推動了社會建設，提升了大眾文化生活水平。此外，還能通過舞蹈增進地區之間、少數民族之間、不同階層之間的溝通和交流，進而促進社會的團結。
講文明、懂禮貌是每個學生從入學開始接受教育的第一堂課程。幼兒園開始的學生最尊敬老師。早上入園，要說“老師早”，下午離園，要說“老師再見”。在幼兒園生活時學生以幫老師做事為榮，老師在學生心中具有神圣的地位。但隨著學生進入小學、中學、中職后，老師在學生心目中的神圣地位便隨著學歷的升高而降低。追溯起來，便是我國傳統的“唯有讀書高”的教育體制長期對人們的影響。讓學生和家長認為只有讀書才是最重要的，講文明、懂禮貌變成了一件瑣事、小事，不值一提。我們現代社會中職學校培養的學生是應用型人才，教育要適合社會發展的需要，適應市場經濟的需求，學生除需具有一定的專業知識外，還具備一定的儀容儀表、言談舉止方面的整體素質，禮儀教育顯得尤為重要。講文明、懂禮貌這樣的瑣事、小事也在校園文化禮儀教育中重要起來。尊敬老師，塑一顆感恩的心;團結同學、樂于助人;體現校園禮儀，讓學生在心中重新樹立起“做一個好學生”的思想。有人說:“校園應是一本活的教科書，使每座墻都能說話。”學習教育不僅僅是通過詞語、說教起作用，而且還通過立體的、多彩的、無聲的環境時時處處對師生的思想、情操、行為、習慣產生熏陶、滲透和影響’從感知的角度講，其教育意義更深刻，更持久。校園文化環境作為一種環境教育力量，對學生的健康成長有著重要的影響。校園文化環境的終極目標就在于創設一種氛圍，以其陶冶學生情操，構建學生健康人格，全面提高學生素質。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。要塑造文明校園風尚，就要體現學校良好的精神風貌。好的校風能催人奮進;好的教風才能引導和租金學生勤奮學習、積極向上;好的學風才能提高學生的思想認識水平及明辨是非的能力，樹立正確的人生觀。
2．糾正“以我為中心”的思想意識，做一個好孩子，提倡家庭禮儀
現在的學生基本上都是獨生子女。自他(她)們出世起，就是家庭中的核心，是家里的小皇帝、小公主，吃、穿都要最好，父母省吃儉用也要滿足孩子各方面的要求。甚至于有的孩子在讀完大學后仍不愿意出來工作，讓父母來養我，在社會上形成“啃老族”。我們中職學校教育的目的就是為了育人。要學會做人，首先要學會做父母的好孩子。通過最近幾年流行的日流、韓劇，我們看到韓國人在家中非常注重家庭禮儀。對年長者敬語，不頂撞父母、行為要遵從年長者的意愿。這些現象在韓國在司空見慣，而在我們自視“文明古國”的家庭中卻少見為怪，不得不引起我們的深思。“禮”的本質是誠，是關心人、體貼人。讓學生學會關心別人、體貼別人，首先從身邊的人做起，學會尊敬自己的父母，關心自己的家人。美國國會于1972年正式規定每年6月的第三個星期天為父親節，而每年5月的第二個星期天為母親節，在這一天，兒女們都要盡可能的趕回家中為父母歡度節日，以表示對父母的尊敬，并在全國推行“公民教育”;日本設立“道德時間課”、“友愛課”;韓國《道德》課的第一條目標是:使之理解日常生活所必要的禮節和道德規范的意義與重要性。由此可見，禮儀教育要取得好的教育效果，就應該開辟出多種教育途徑。只有學校教育與家庭教育有機的結合起來，形成教育的同步性、一致性和整體性，才能有效地實施文明禮儀教育。
文化意識 教育教學
一、語言文化的差異性
不同地區、不同民族，所處時代的發展是各不相同的，這就構成了不同民族文化的差異性。由于文化背景和思維模式的差異，同一概念和物體在人們頭腦中所反映出的意思有同有異，各種語言的原型表達方式也就千差萬別，這一點在英語教學中同樣要引起重視。
舉一個常見例子：我們中國人對英語詞中有關狗的詞語 會感到大惑不解：如gay dog（快樂的人）、lucky dog（幸運兒）、這些都是褒義用法。而在漢語中則出現一連串貶義的詞組：“走狗”、 “狼心狗肺” 、“狐群狗黨”、“狗仗人勢”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。語言反映文化，漢民族的文化與英美文化在這 方面有多大的差距呀！又比如：愛斯基摩人長年生活在冰天雪地中，對雪有強烈的感知，所以他們對雪的稱呼 有一百多種，形成其獨特的雪文化。阿拉伯人稱呼駱駝的詞據說也有一二百種。這一切都說明了語言和文化的關系。
二、語言教學與文化教學
眾所周知，學習外語的目的是：更好地與國際交流及溝通。九年義務教育初中英語 教學的目的定為：培養學生運用英語進行交際的初步能力。但長期以來，我們的外語教學以傳授知識為重點， 對聽、說能力注意不夠，面對詞、句在具體語境中如何實際運用更未引起重視。
如：我們中學生從一年級就學會How old are you? Where are you going?……這類句子。不過這些句 子用在什么時間、場合，卻也大有講究。有例可證：有一位從美國來重慶教英語的女教師，聽到附近大學有一個英語角(English corner)，便興沖沖去觀光一番，回來有人問她觀感如何，她面帶不悅之色回答說：我好像去了一次海關或警察局，因為他們老是問我： “你幾歲？”“你有幾個孩子？”“你 丈夫是干什么的？”“你在中國掙多少錢？”“……”這些問話在語法上無疑是正確的，問題在于提問的內容 涉及英美人所不愿為他人所知道的私事，這觸及他們的禁忌，違反了他們的交際規則。
這些也說明這一問題：只懂語言（或語法）不能解決所有的交際問題。 轉貼于 了解目的語(Target language)的文化一個不容忽視的重要方面。一般說來，跨文化交際中的語言錯誤比之于文化錯誤 ，后者性質應該更為嚴重。
三、文化意識在教學中的培養
1、培養文化意識，加強文化對比。
文化意識的培養是英語復習中始終必須關注的問題，我們應重視中西方文化的差異，培養學生的跨文化交際意識。比較英語國家與本民族文化的異同，如“道謝”，漢語里親朋好友之間是不大習慣用“謝謝”一詞的，如果用了，反而覺得更別扭、更生分、有距離。但在英語里，不管對誰，也不論年齡大小，幾乎在任何情況下，人們都習慣用“Thank you.”，不用則顯得這個人沒有禮貌和教養。
2、語言與文化緊密結合。
現行教材涉及到英語國家文化的各個方面，在英語語言知識復習的同時，我們應把文化背景知識作為語言知識的一部分融入語言教學過程中。如在遇見Christmas這一詞時，教師還應向學生更進一步地介紹與它相關的文化知識。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕辰日作為新紀元的開始，圣誕節就是為了慶賀他的誕生而設立的，教師并由此進一步介紹與此相關的更多的概念，如BC (Before Christ公元前)、the Bible(圣經)、go to church（做禮拜）、Christmas Eve（圣誕前夜）、Santa Claus（圣誕老人）、Christmas Carol（圣誕頌歌）及Easter（復活節，紀念耶穌的復活）等等，還可把Silent Night（平安夜）這首歌放給學生聽，讓他們感受一下西方盛大宗教節日的氣氛。這種將西方文化自然導入教學內容中的方法，能夠激起學生的學習興趣，提高復習效果。
3、利用多媒體教學手段讓學生體會異國文化氛圍。
充分利用一切直觀教學手段，創造出讓學生全身心感受外國文化的環境氛圍。教師可根據所教課文的內容，準備一些涉及相關文化的影片、錄像、圖片等，讓學生通過觀看這些生活中的真實片段，如購物、問候、旅游等，產生一種身臨其境的感覺，更加增進了對英語國家各方面文化習俗的了解。
一、交際教學法與文化
語言不只是傳遞信息的工具，更重要的它還充當著文化傳承的載體，而語言教學法瞬時出現百家爭鳴，大概有三種主流方法：其一是強調語言使用方式，其二是強調語言使用的意念，其三是強調交際活動多樣性與交際技巧的靈變性，強調強化訓練交際策略。交際教學法來源于海姆斯提出的“交際能力”概念；他將喬姆斯基的語言能力理論進行了拓展。交際教學法的特殊作用，在于提高語言學習者的交際能力；它通過“交際”的形式將學習者明示的語言知識隱含化；同時使語言學習者通過面對面接觸該國的語言以達到了解和掌握該國的國家價值體系、道德標準等文化內容，這種教學方法是把學習語言變成一種培養能力，體驗一種新文化的手段和方式。
海姆斯（D.H.Hyms）在“交際能力”理論中指出：一個人的語言能力強弱、好壞、高低，不僅在于他是否能夠造出合乎語法規范的句子，更關鍵在于他有沒有或怎樣使用語言的能力。交際能力有四個主要內容：一是語法的準確性；二是語言的可行性和可接受性；三是語言的得體性；四是辨認慣用語和個人手語的能力。從這四項內容不難看出，在交際教學中一個人的語言能力所學習的語言所依附的文化是緊密相連的。這就可以理解為，若不了解所學語言的文化背景，交際是不可能正常進行的，就算采用這種教學法進行語言教學也無法將其優點充分發揮至極。
語言是文化的一種載體，也是文化的主要表現形式。外語教學就是語言教學中的一種形式，更離不開文化教育。交際教學法最大的特點一是本身的文化傾向性，二是互動性。何為互動？互動的基礎是什么？首先：要做到互動就必須相互理解，然后彼此反應，而理解又依賴于雙方各自的語言系統知識、背景知識和共語篇知識、這統稱為“圖式知識”。其中語言系統知識在語言教學中一直都處于重點和核心地位；背景知識強調交際時的場景，參與者及其身份等；共語篇知識是指知道交際的整個過程，即剛說什么，正說什么，要說什么。有了這些知識的交流，語言就有了承載文化的內容。如果教者的背景知識和共語篇知識充足，那么他對語言系統知識就依賴得少，反之他就會更多地依賴于本族的系統知識；背景知識和共語篇知識是不能脫離文化內涵而獨立生存的。因此教授一門語言既是一個單獨的學習事件，又是一種社會經歷。
二、語言教學與文化教學
長期以來，英語教學總是以結構主義理論為基礎而進行教學，結構主義理論認為：語言是一個純粹封閉的“閉電路”，在教學法上主要強調教學結構認知，而交際教學法的不同在于強調語言是社會交際能力和使用功能；這對于從事英語等語言教學的教師來說無疑是個極大的挑戰。
在教學活動中，“交際”的重要性被凸顯出來。國家語言教學大綱中早已明確提出：教者不僅要讓學生掌握一定的語言和語法知識，還要具備一定的交際能力；但就現實而言，教師在語言課堂教學中的確注意了調整教育方法，可是交際教學法遠遠沒有達到預定的效果。原因在于：我們廣大的語言教學工作者雖然已經開始注重學生交際能力的培養，但是文化教學方面仍然不夠重視，以至于無法達到有效交際的目的。當前，英語教學大部分都是在仿真語言環境下進行，缺乏對所授語言文化的真實了解，同時教者一般都將絕大部分教學時間花在語言知識的傳授上，語言知識同文化背景和文化內涵完全地分開，凡屬涉及文化層次的教學內容通通一筆帶過，從而造成對所授語言文化學習的漠視。這樣難免造成語用失誤。為什么會造成語用失誤？其主要原因是在教學中不重視文化因素教學；也就是說一旦身處交際實踐中，書本知識現實實踐反差相關甚遠，因而難免產生語言休克（languageshock）和文化休克（cultureshock），越是慌張越沒有信心；越沒信心，交際越困難。因此，在教學實踐中，如果忽視文化因素，交際教學法本身所具有的潛能將難以充分發揮。甚至說，文化因素是制約我們順利開展有效交際的攔路虎，它使語言教學形成惡性循環。其后果是我們雖然在課堂內采用了這種教學方法，但學生們仍然還是只能夠說一些流行的句子，卻說不出得體適宜的句子。但是隨著我國對外交往的不斷擴大，交際角色越發重要，如果交際中我們能恰當地、得體地運用語言，創造一種平等、愉快的交流氛圍，那么無論是在政治、商業潮流，還是私人友誼，它所起到的作用是不可替代的。反之，輕則造成對方不愉快，交際中斷，重則會導致一些重要談判的失敗或關系的決裂。所以，雖然交際教學法是一門獨具特色的適合于當前形勢的，并能造就滿足當前市場需要復合型人才的教學方法，但是它這種獨特功能的發揮離不開文化的底蘊。
三、文化因素在交際教學法中的重要性
隨著教育政策提倡英語教學要適應經濟全球化的現實需要，英語交際教學法為我國英語教學者所采用。我國教育部門已經意識到學生交際能力的重要性，培養學生的交際能力已勢在必行，尤其是聽、說方面；這種交際能力以便于口頭交際，更能夠適應生活和實踐以及社會發展的需要。因此盡管教者和授者雙方都認可交際法是使英語教學產生成果的特效藥，但是這種特效藥往往很多時候無用武之地。原因之一是，學生的外語水平基礎差，沒有語感，另外師資培訓缺乏以及課堂人數較多等。學生們自身的條件差異性大，原來的英語教學條件落后，這類學生的外語從一開始就沒有經過扎實的訓練，卻又只注重升學率。此外，在這些地區外語師資培訓缺乏，受硬性條件的限制，這個問題是不可能在短期內完成的。另外，從我國的教育實際來看，不論是中學還是大學，在外語教學上普遍采取大班上課，交際教學法在這種場合是很難實施的，班級人數超過四十人，課堂時間有限，教師要完成教學大綱規定的教學內容，不可能有時間引導學生開展英語口頭交際。這些都是受權力文化因素以及地方經濟條件制約的地方文化因素影響造成的。
關鍵詞：聲樂藝術、文化修養、重要性
人創造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質的實踐活動中，都必須格外注重文化修養這一問題。文化修養是聲樂藝術的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。
二、文化修養的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。
既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創作的文學基礎。
中圖分類號：J624 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0097-01
古今中外優秀的鋼琴音樂作品是世界文化藝術寶庫中的珍奇、人類文明與智慧的精華。對于這些意境迥然、個性鮮明的樂曲的感受與理解，離不開一定的社會背景、文化基礎。這是藝術作品“源于生活、高于生活”的創作原則在其二度創作――演奏中的具體體現，也是鋼琴彈奏者供以闡譯作品、揭示內涵的基本依據。
一、鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面
鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面，以發掘隱藏在樂譜字里行間的內容，探求到藝術的真諦。從演奏者對作品的演繹中，能看出高修養高氣質的必定要遠遠優于文化底蘊欠缺的人。
鋼琴演奏者的成長需要有三根支柱，一是專業，二是音樂理論，三是文化知識。文化知識應建立在中國文化的根基礎上。中國文化有著豐富的傳統、深厚的底蘊，他們是藝術發展的根基。如果人的鋼琴演奏沒有建立在文化素質上的深厚底蘊，就無法對付更有思想、更富哲理、更有深刻內容、更富內涵的作品。
表現音樂需要廣博的修養，以及文化知識、藝術功力和生活積累。藝術與音樂之間是息息相通、互相促進的，只有綜和素質提高了，才能站在更高的起點上追求音樂。多了解熟悉美術、舞蹈、戲劇、電影、文學、詩歌等多種姊妹藝術，并逐漸融會貫通，才能使學生對音樂有著更為深刻的理解。
擁有充分的知識才能更好地了解和掌握作品的音樂內容，才能更好地體現出音樂的生命力和感染力。
傅聰先生的演奏透露著一種廣博、深厚的文化素養。他對詩歌、小說、戲劇、繪畫有著廣博的知識，具備深厚的中國傳統文化的底蘊，這使他對音樂能從整個藝術的意境，而不限于音樂的意境去體會。音樂是以感悟的形式出現的，但是在這個形式內部都凝聚著深厚的文化內涵，每一部音樂作品都產生于特定的時代和環境，它同創作者的世界觀、人生觀、美學觀有著密不可分的關系。如果演奏者對生活沒有相應的深刻的感受和見解以及良好的素養，就很難真正領會創作者在作品中要表達的內容。
鋼琴演奏屬于文化的范疇，如果缺乏深層的文化修養，那么他的演奏就只能是無本之木、無源之水，即使技巧再高，也無法栩栩如生地表現出作品深層的文化內涵，無法真正從靈魂上打動聽眾。
演奏者要多閱讀文學作品，如閱讀我國古代和現代詩詞這種充滿韻律感的語言文學，它是加強文學修養的一種重要途徑。詩中洋溢著的韻律性使人置身于一種形神兼備、虛實相生的藝術境界。良好的修養有助于演奏者對作品的音樂精神把握得更準確，使鋼琴音樂的二度創作更加完善。
被譽為歌劇天才的作曲家瓦格納，他的成就與他從小酷愛閱讀希臘悲劇和德國文學作品有關；指揮家阿巴多也十分重視文學根底，他認為要想真正了解的作品就必須閱讀德國和奧地利文學，必須了解克萊斯的作品和席勒的詩。由此可見，文學修養對于音樂的表現力有著不可忽視的重要性。
二、要加強音樂修養并向其它姊妹藝術學科學習
首先，要熟悉各類鋼琴作品。
演奏者要掌握不同類型的作品，這是最基本的音樂修養。通過“泛彈”，擴大曲目量，開拓視野；同時重點選擇一些曲目進行“精彈”，以掌握作品的精髓。
其次，要了解音樂史知識。
了解音樂史知識，了解不同歷史時期的主要鋼琴作品的時代背景，這也是鋼琴演奏者不可或缺的音樂修養。
演奏者在演奏一部作品葉，要了解與之想關的知識，諸如作曲家的生平、作曲家創作作品時的社會背景。作曲家的藝術觀等等，只有熟悉了作曲家的創作思想后，才能對作品有完整而深刻的理解。
音樂作品產生的時代背景不同，風格當然也有所不同，即使是同一位作曲家在不同時期創作的作品，也會呈現出不同的風格特點。
第三，要掌握作品的表現形式。
掌握作品的表現形式是演奏者最切身的修養。鋼琴作品在表現形式上，可以理解為我們具體感知的音樂語言及由音樂語言構成的音樂結構。
音樂語言是音樂的傳遞手段。構成音樂語言的要素有旋律、節奏、和聲以及音色、力度等等，它們既是獨立的存在體，又表現出辯證統一的關系。而音樂結構是由音樂語言構成的有機整體，并體現出多樣性的統一，從而有力地為音樂內容服務。在彈奏作品時，首先要有計劃地對音樂結構要素中的樂句、樂段和樂章進行分析，達到構思的完整性。演奏者要從全局著眼，若只追求某個部分的精致而忽視整體的結構感，就會使音樂顯得支離破碎，缺乏整體感。
第四，要廣涉其他音樂門類。
鋼琴演奏者的音樂修養，不能局限于鋼琴，還要涉獵到其他音樂門類。應多聽聽各種音樂會，比如，多聽小提琴獨奏，體驗旋律連貫性和歌唱性；多聆聽弦樂四重奏，感知聲音的層次感；多欣賞交響樂，感受多種器樂組合時所產生的音響效果。
第五，要學習其他姊妹藝術學科。
音樂是一種語言，演奏者必須首先學會用音樂語言來講話，要想擺脫彈琴的匠人，而成為一個真正的鋼琴演奏者，必須學習其他姐妹藝術，在綜合藝術水平上提高自己。在鋼琴演奏中，和它聯系最剛廣泛，最直接的便是詩意和畫面，也就是意境――通過音樂旋律構成的詩與畫相和諧的意境。鋼琴演奏者應該會演奏詩，會演奏音樂化的莎士比亞的劇本，應該會用音樂來描繪人世間的各種圖畫。
因此，鋼琴演奏者，要一手伸向中國古典，一手伸向西洋，而且要兩手伸得越長越好，眼睛看得越多越好。要涉及古今中外的文學、戲劇、電影、繪畫，包括雕塑，涉獵的內容要廣泛而又深厚，使自己鋼琴演奏的藝術之路，既有相當的深度，又要有相當大的廣度，以使自己成為一個包羅萬象的鋼琴演奏者。
總之，音樂是與其他姐妹藝術相通的，鋼琴演奏也是如此，必須從其他藝術土壤中廣泛吸收豐富的營養，才能使自己鋼琴演奏的藝術之花更加芬芳動人，耐人回味。
參考文獻：
在現階段初中英語教學中，教師都強調學生要根據其國家的文化特點，摸清英語與漢語之間的語法差異來學好英語。簡單點說就是從其文化內涵入手，避開漢式英語的誤區。隨著英語教學的深入，教師不難發現較多的學生習慣以漢語的思維來說英語，并將這個現象稱為“漢語式英語”。這個問題，就是因為學生沒有真正了解英語文化，而是以熟悉的漢文化思維來處理英語問題。要消除這樣的學習障礙，就要從根本入手，在教授單詞、語法的同時，要注重文化背景的介紹。這樣，才能盡量消除文化交流中的障礙。
漢語作為中國的母語，與英語有著天壤之別，以學習漢語的方式去學習英語是不可行的。要想真正學好英語，就必須了解它所展現出來的英美文化的規律、模式和準則。不了解這些基于社會、民族而產生的單詞語法，就很難了解它的真實意思。例如，grammar school可以直接翻譯成為“語法學校”，但如果了解美國社會的實際情況，就會發現它現在指為升大學的學生而設立的中學，即大學預科班。由此可見，了解文化背景是多么重要。
就語言教育的體現來看，主要有“聽、說、讀、寫”四種。這四個教學環節也是英語教學的主要途徑，最終目的就是要培養出能進行實際口語交流的具有較強表達能力的人才。因此，我們必須明白，語言交流實際上是在進行文化交流。以初中第三冊課本為例，主要說明在日常交流、實際對話中所關聯到的文化背景，并和漢語言文化進行對比，顯示兩者區別的同時，突出文化的重要性。Lesson 34中有這樣的例子：樓上因為噪聲太大，要給樓下的住戶道歉：“I’m very sorry， comrade.” “comrade”是很典型的社會主義國家中的稱呼。在西方，常用Sir和Madam來稱呼不知其名的陌生人。對女士可以稱為“Miss”。關系非常要好的熟人間，也可以用：love，dear，pet，honey，sweet-heart等顯示親昵。
“Thank you”是英語中使用非常廣泛的致謝語。它和漢語中的“謝謝”類似。如Lesson 1中給教師送禮物時的一段對話：
―Happy Teachers’Day， Miss Zhao！Here are some flowers for you， it's our best wishes！
―What beautiful flowers！Oh， a diary， too.Thank you！
中國人在接收到禮物時，總要推辭和謙讓一番，最后才不得不收下。但是在西方國家，如果也是這樣推辭，將被看成是非常不禮貌的行為，是對送禮者的輕視。所以，西方人要對物品進行贊美，顯示對禮物的喜愛，這樣才會讓送禮的人感到開心。
二、文化教學的主要方法
文化教學一定要注意方法，不能填鴨式灌輸，要以合理的方式讓學生們接受，并使之達到身臨其境的認同。筆者認為有以下幾個方法：
1.比較法。學生生活在漢語的環境之中，對漢語文化是非常熟悉的。因此，為了說明和區別兩者的不同，就可以進行漢文化和西方文化的對比。例如，在夸贊女士漂亮時，漢語會說：“你真漂亮。”但是英語就不會說：“You are nice”而是說：“You look nice/You are looking good today.”（你看起來很美麗。）這就是文化思維的不同。
人創造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質的實踐活動中，都必須格外注重文化修養這一問題。文化修養是聲樂藝術的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。
二、文化修養的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。
既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調等。拿現已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現代的劉半農、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經中的故事、贊美詩、經文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現出歌曲作品質的內涵，表現作品思想內容和文學內容的藝術境界。
三、聲樂藝術實踐者的“品位”
在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養集合式的音樂體現。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質猥瑣的人能唱出優雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設想一個藝術感遲鈍，對音樂缺少本質理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現實的人。
總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養。當我們憑借著文化修養真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能夠達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養，而且受過哲學、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術的真諦，培養出了很多世界歌唱藝術的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養的確是把人引入聲樂藝術精神實質、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養，并視之為聲樂藝術靈魂的所在。
參考文獻：
[1]余篤剛著.聲樂藝術美學[M].人民音樂出版社
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。
二、文化修養的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。
既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調等。拿現已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現代的劉半農、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經中的故事、贊美詩、經文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現出歌曲作品質的內涵，表現作品思想內容和文學內容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現內容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現，更重要的是一種創作性的藝術活動，即所謂的二度創作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養，對聲樂作品的時代背景、表現特征、藝術手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據聲樂作品的文學內容、音樂風格和表現特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現，更加合乎作者的創作意圖和作品本意。 所以，文化修養對聲樂藝術的實踐者來說，是至關重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。
