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論文摘要:文章分析了關于女大學生的大童的負面網絡話題的成因，指出其中不僅有社會傳統觀念的因素，還有現在教育過程中對女生的性別教育存在缺失，應針對女大學生的知識水平、心理發展、性格特征子實際情況，在高等教育中適當增加女性教育的內容，使她們以健康向上的姿態走入社會。文章還探計7對女生進行性別教育的必要性和可行性，教育的目的、途徑及教學內容。
1.網絡話題中的女大學生
現在是一個網絡的時代，網絡是我們生活中非常重要的組成部分。網絡話題是真實生活的部分反映，是主流生活中容易被忽視的點點滴滴，它所表達的觀點代表了不同層次、不同立場的現實生活中人的看法和心態。現在網絡中有關女大學生的話題非常多，如果輸人“女大學生”的詞條，在百度搜索引擎上我們可以搜索到6,590,000個相關的條目，在google搜索引擎上我們可以搜索到8,210,000個相關的條目，說明女大學生作為一個特殊的群體，在現實生活中比較容易引起人們的關注。而網絡話題中的有關女大學生許多是以有負面影響的形象出現的，多與“包二奶”、“賣身”、“情人”、“傍大款”、“墮胎.’、“”、“代孕”等詞語相關聯，不一而足，不僅使女大學生的整體社會形象被嚴重損害，而且影響了部分人的道德觀和世界觀。因此，我們在進行高等教育的過程中不得不進行深人的反思。
2.高等教育中女生教育的得失
2.1無性別差異的大學教育
我們國家的教育制度從小學教育到高等教育，一直奉行的是無性別差異的教育，接受高等教育的女性人口的數量逐漸增多，到2004年已達在讀高校學生總數的44.0%左右。在接受無性別差異的平等教育的同時，女性卻不得不面臨著現實社會的多重壓力，這些壓力來自于傳統的、男性主導的社會對女性設定的標準，來自于現代杜會所提供的種種價值體系，來自于在就業方面的性別歧視，等等。這些壓力使她們既要在社會中同男性一樣地競爭，又要適應社會對女性的性別設定，必然導致女性內心的困惑和迷惘。
2.2大學教育中女生所處的不利地位
獲得同男性一樣的受教育的權利.是女性解放運動二百多年來所取得的偉大成果。高等院校在培養目標、培養計劃、課程設置、教學內容中確實沒有性別差異的體現，但這并不是真正的無性別差異的教育，這是一種理想狀態的平等。事實上這種不完全的平等在高中階段即已存在，如在進行文理科選時，男生選擇理科的比例大，女生選擇文科的比例大，這與女性的優勢教育有一定的關系，與傳統的性別角色認定的心理定勢也有一定的關系，還與高等院校以男性為主體性的教育特征和以男性為中心的價值體系有關。這種基本的教育關系、課程設置、教育研究手段的不平等，被外在無性別差異的入學比例模糊了，本應該對女生進行的特殊教育被這種表面上的平等掩蓋了。我們以為在平等教育的旗幟下即可獲得真正的男女平等的社會環境，事實并非如此，許多的男大學生對女性的形象塑造的選擇仍然是“賢妻良母型，”這說明在許多男性的心目中，即使女性接受了高等教育，仍然只是處于一種對男性的從屬地位。
在這種傳統社會勢力的影響下，對女性社會地位的定位、對女性社會角色的設計，使得女性在社會竟爭中顯現出“先天不足”，在擇業、就業方面面臨的壓力超過男生就是很好的例證。加之長期的以功課學習為目標的學習方式，女生在性別教育方面的缺失或所得知識的不科學性，導致女生在社會適應中表現出“后天不足”，更加劇了女性的弱勢特點。
3.女生教育之必要性
3.1網絡話題中性別意識的實質分析
從網絡話題中的有關女大學生的“賣身”、“情人”、“傍大款”、“墮胎”、“”、“代孕’，等詞語中，我們可以分析出其中所包含的意義:第一，它們反映了極少部分的社會現實，即一部分女大學生進行了一種非理性的、盲目的、混亂的選擇;第二，一部分女大學生視野不夠開闊，知識面相對狹窄，相關學科知識匿乏，不能進行有效的自我保護;第三，男性社會的主導地位意識在許多方面仍然不可動搖，男性主流社會對男性和女性的雙重判別標準，使社會對女性的批評多于男性，尤其是在女性是否貞潔方面表現出異常的敏感性;第四，在當今社會中，女性在政治、經濟、教育、文化中仍然處于弱勢地位，女性在社會競爭同步激烈的情況下，大多數是作為犧牲者或奉獻者存在。
3.2女大學生性別認識有偏差
目前我國大學生的性別意識和態度的特點是:自覺的性別平等意識比較淡漠，科學的性別知識較為缺乏,隨著大學年級的升高，對社會性別板刻印象的認同越明顯。男女生在學習興趣、學習方式、閑暇活動、性別特征、職業和發展期望等方面都存在不同程度的差異，女大學生對就業中的性別歧視的反感是情緒性的、個別化的、缺乏自覺理性和集體行動f7;，她們的有關性別定位思考存在更多的困惑和焦慮.更易受到傳統社會觀念和現實生活經驗的左右。在就業形勢日趨緊張的情況下，女大學生情緒化和非理性化的表現則更為突出，在現實生活中可能有違反傳統觀念和缺乏理智的行為舉動，如甘愿“做情人”、“傍大款”、“”、“代孕’，;由于性知識不健全圖，則有可能發生‘·墮胎’，等事件，不僅損害自己的身心健康，還使得社會風氣受到不良影響。
4.女生教育之路途
世界女性教育的先驅者克魯普斯卡婭說過:“如果你在家教育兒子，就是在教育公民;如果你在家教育女兒，就是在培養整個民族。’一這句話深刻地概括了女性教育在全民教育中的重要性。缺乏性別教育的教育應該說不是完整的教育。
4.1女生教育的目的
進行女生特殊教育的目的應該是幫助女生在思想意識上自主覺悟，在學習中完成自我建構。具體表現在:第一，以唯物主義的觀點認識性別，建立科學的性別認識觀，樹立正確的人生觀和世界觀，破除傳統社會角色的心理定勢，以科學的、公平的態度正確認識性別差異，認識男女平等的真正內涵，關注女性解放運動和性別研究及其發展過程。第二，樹立正確的人生觀和道德觀，培養“四自”精神。“四自”精神是全國第六次婦女代會提出的口號，它鼓舞著我國女性在參與社會發展的實踐中奮發進取，頑強拼搏，并將自尊、自強、自信、自立意識根植于女大學生的思想中，培養她們擁有健全的人格、高尚的品質、豐富的知識，在生活中、工作中體現知識女性應有的魅力和風采。第三，加強女性非專業性知識的教育，在人文、社會、哲學、生理、心理方面知識的傳授上創造一些學習機會，使女生能用理性頭腦分析問題，以科學的知識處理問題，能夠有效進行自我保護，提高女性自身的知識層次、社會價值、身體和心理健康水平，享受科學的、健康的生活，更好地適應社會。
4.2女生特殊教育的途徑
進行女生特殊教育的途徑可以是多種多樣的:成立婦女研究中心，為開設女性類課程提供師資和教材建設的條件;不再回避男女有別的問題，面向大學的一、二年級階段全體男女學生，開設公共選修課程，采用靈活多變的課堂形式，吸引一批學生進入課堂，堂堂正正地認識性別，了解性別，對男女之所以不同以科學的眼光進行審視，教會學生能夠以“性別的視角”看待社會問題，分析問題，從而解決問題;采用講座或論壇形式，每次就某些特定的專題進行分析探討，吸引學生能夠積極主動地參與到性別教育的課堂中來;成立女生幫助指導中心，由富有責任心和女性問題處理經驗的教師負責，針對女大學生面臨的各種現實問題進行援助和指導，如果因為女生有顧慮，不愿窟與教師進行面對面的交流，可以利用校園網，進行網上交談或以電子郵件形式，在網上進行答疑和咨詢，既可以打消學生擔心隱私被暴露的想法，又可以真真切切地解決學生的生理方面、心理甚至是人生觀與世界觀等方面的困惑和問題。
4.3女性特殊教育的內容
良好的溝通能力不僅可以增強大學生的溝通魅力，培養大學生自信、開放的心理素質，進而增強其對學習、生活環境的適應能力，而且可以使其易于取得他人的愉快合作和幫助，是其盡快融入社會，走向成功的通行證。相反，溝通能力差的大學生很容易被邊緣化。但良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來的，高等學校作為人才培養的前沿陣地，有責任和義務對大學生進行人際交往與溝通能力、動手能力和創新能力等多方面能力的培養。其中，人際交往與溝通能力包含著表達能力、爭辯能力、傾聽能力和設計能力等，它關系著一個人的知識、能力和品德，是個人素質的重要體現。為此，高等院校就要未雨綢繆，重視大學生在校期間溝通能力的培養教育。本文分析了當前大學生溝通能力存在的問題，并對如何培養大學生的溝通能力進行了探討［1］。
一、大學生人際交往與溝通能力的現狀及成因
現在不少新畢業的大學生溝通能力欠缺，有時寫個通知都寫不清楚，也不能把自己的思想十分清楚地表達出來，因而不愿意參與交流溝通，給正常生活和工作帶來諸多不便。造成現代大學生出現人際交往和溝通不暢的原因如下。
1.應試教育制度的影響
為了應對中考、高考，學生從小學高年級開始就進入了緊張的應試狀態，生活在幾乎封閉的學習環境中，形成了一種理念和習慣：只要分數上去了，其他都不須顧及。沒有認識到溝通的重要性，更缺乏溝通能力的訓練，造成一大批學生交往與溝通能力的缺失。進入大學新的環境后，有些同學不適應、不習慣，形成了一種自我封閉的狀態；有些學生還是只關心成績，忙于鉆研專業課和技術訓練。同學之間缺乏互相關心和交流，即使有溝通也是在很有限的條件下進行的，溝通能力的訓練明顯不足［2］。
2.家庭教育的影響
目前，中國的家庭教育方式有兩種極端：一是對孩子極其寵愛，使孩子養成了一切以我為中心的性格和自私自利的品性，從而缺少寬容、謙讓和合作的精神；二是居高臨下，不能與孩子平等相處，使孩子處于思想壓抑的狀態。兩種教育方式使學生在大學集體生活中，要么只顧自己的需要和利益，只強調自己的感受；要么把話藏在心里，不去交流。在這樣的環境下成長的大學生，溝通能力欠缺是必然的［3］。
3.社會環境的影響
當代大學校園誠信缺失的現象，如請“”、考試作弊、學術成果剽竊、假文憑、假學歷等，使部分大學生對社會形成了錯誤的人生觀、價值觀；部分大學生受學習、社交、工作、經濟、家庭等方面壓力的影響，有強烈的失落感，甚至產生一些自卑、孤獨和嫉妒等心理問題。特別是在市場經濟的負面效應影響下，部分大學生以個人利益為處世原則，看不起來自農村和困難家庭的同學，巴結父母有權勢的同學，加劇了大學生之間的隔閡。
4.能力欠缺導致實踐上的偏差
由于校園交往的范圍窄，交往的對象相對單一，人際交往技巧的缺乏，使不少學生雖有交往的愿望，但缺乏交往的能力，導致實踐上出現了一些偏差：有些人因為一味追求真空似的友誼而時常感到“遭受打擊”；有些人又因為一味追求“有錢就好”的庸俗關系學而拋棄了朋友間最基本的因素――“真誠”；也有些人因為根本不重視人際交往而導致不會與人交往，只能孤獨地活在自我的狹小的天地里。
二、加強大學生人際交往與溝通能力培養的可行性和緊迫感
近幾年，隨著我國高等教育的高速發展，溝通問題已經成為大學生健康成長、全面發展過程中亟待解決的重要問題。中國工程院院士朱高峰在《中國高等教育與創新型人才培養》專家論壇上呼吁教育界應該重視對學生溝通能力的培養，他認為這是促進大學生素質全面提高的重要手段。上海交通大學就業指導部副主任張仁偉曾直言，現在企業招聘不應只強調應聘者的專業知識，較多的看重綜合素質，即所謂的“軟能力”，包括溝通能力、團隊精神等。在華南理工大學團委聯合企業共同舉辦的2009年度榜樣學子評選活動中，則特別加入了溝通能力的訓練。另外，麥可思2009年的就業藍皮書也肯定了此觀點，認為：本科畢業生亟需改進的基本工作能力是有效的口頭溝通、談判技能和說服他人的能力等。
現代社會，成績的優異不再是影響就業的主要因素，大部分的人才招聘機構更看重能力，包括溝通能力，實踐能力等。微軟在2008年的亞太區全球技術支持中心實習生招募會上明確表示，除硬技能要求外，微軟更關注“軟性技能”，要求應聘者工作有激情、溝通有技巧等，否則，即使技術再優秀，微軟也會“一票否決”。而在同年6月舉行的“ACCA就業力大比拼”上海賽區決賽設置的“校企對話”環節中，多家知名企業（包括安永、畢馬威、BP、德勤、杜邦、高露潔、普華永道）的人力資源負責人不約而同地把溝通能力等“軟能力”放在第一位。但遺憾的是，專門為提高溝通能力的課程在全國各大學并未普遍開設，即使有溝通課程也僅是選修課而已，沒有作為必修課。
三、大學生人際交往與溝通能力的培養策略
1.營造溝通的環境
近朱者赤，近墨者黑，故而環境的影響至關重要。在大學里可以開展一系列有意義的活動，有目的地營造學生之間互幫互學、團結友愛、和睦相處的關系氛圍，增加同學們的溝通交流機會，引導學生由想說話變為敢說話，渴望說話。
2.開設心理學和溝通教學課程
科學合理地制定教學計劃，設計可行的教學內容，盡可能在大一第一個學期就開設此類課程，這可使大學生盡快適應新的學習生活環境，融入集體生活中，在正直、平等、誠信、寬容的原則下愉快地渡過四年的大學生活，為將來走上社會打下堅實基礎。除此之外，也要加強心理學教育，使大學生克服溝通中的心理障礙，培養集體意識。
3.強化教師的引導作用
教師應遵循行為學、心理學的規律，正確引導大學生在與人相處時嚴于律己，寬容待人，接受對方與自己的差異。通過引導學生分析自己的缺點，回味別人對自己的幫助，站在對方的角度去理解對方，擁有一顆寬容之心。從積極主動地與學生溝通開始，鼓勵并幫助學生鍛煉提高交往和溝通能力。
4.加強誠信教育
面對校園里和社會上誠信缺失的眾多現象，教師要以身作則，為學生提供良好的誠信溝通環境。引導學生多看事物的正面，通過點滴小事，培養學生的誠信責任和誠信意識，并在與學生的交往溝通中做到以誠相待、信守諾言。誠信教育的形式可以多樣化、生活化、案例化，避免空洞的說教，要把誠信貫穿于對傳統文化和人文精神的教育之中，在長期的誠信教育熏染下，形成誠信的人格［4］。
5.建立交友平臺
很大一部分學生沒有形成溝通的習慣是因為交友圈比較狹小，沒有找到“趣味相投”的聊友。鑒于網絡技術比較暢通，大學生較多地依戀網絡的特點，各高校可以建立類似于BBS之類的同校網絡平臺，每個同學把自己感興趣的問題和想法在那里討論和發表。由于同校，他們可能就會走出網絡，找到本人，深入了解，形成溝通的習慣之后，就會嘗試著去和更多的人交流，從而增強大學生的溝通能力，有目的地營造學生之間互幫互學、團結友愛、和睦相處的交往氛圍［5-6］。
四、結語
當今社會，高校畢業生人數與社會崗位數存在著巨大的反差，大學生若想在就業大軍中脫穎而出，除了具備必需的專業知識和專業技能外，還應具有較強的交往與溝通能力。因此，人際交往與溝通能力就成為了一個合格大學畢業生的基本要求，也是大學生未來職業生涯良性發展與成功的最基本條件和必備素質。而開設溝通技巧與能力等相關課程則是加強在校大學生溝通能力的主要途徑。通過開設此類課程，以及教育者的引導，誠信教育和交友平臺等途徑，逐漸形成良好的溝通氛圍，這有利于調動大學生學習的積極性，發揮其創新意識，大幅度地提升其溝通能力和就業能力。
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一、“教育盲區”的涵義
當前，在青年大學生的教育中出現了很多真空地帶，對大學生的健康成長產生了很多不利影響，這些真空地帶便是“教育盲區”。高等教育的“教育盲區”是指在高等教育中，本來應該存在的，對青年大學生健康成長具有積極意義的，但由于各種原因而沒有開設或講授，影響青年學生健康成長的缺失性教育課程或教育內容。
從當前大學生群體存在的一些問題以及高等教育的現狀出發來分析，目前我國高等教育的盲區主要有“死亡教育”、“人性教育”、“性教育”、“民族情感教育”、“網絡道德教育”等。這些高等教育的盲區有的由來已久，有的剛剛出現，但都對提高當代青年大學生素質，維護大學生的身心健康，具有十分重要的意義。
二、部分高等“教育盲區”分析
1.死亡教育
死亡在中國是一個禁忌話題。出于對死亡的恐懼以及中國傳統教育中對死亡現象研究的缺失，死亡教育在過去的中國教育領域（醫學類專業學科除外）一直都沒有出現過，在今天的中國高等教育中幾乎也是真空地帶。隨著近年來大學生輕生、自殺現象的出現，死亡教育已引起越來越多教育界有識之士的重視。死亡教育發源于美國，在世界上許多地區已經完善和成熟。早在近半個世紀以前，美國就開始了它死亡教育的探索歷程。1963年，Robert Fulton在美國明尼蘇達州的大學里首次開設了美國大學的第一門正規死亡教育課程。1970年，第一次死亡教育的研討會在明尼蘇達州的哈姆萊恩大學舉行。[1]
但對于什么是死亡教育，在學界存在不同的理解。Bensley（1975）認為死亡教育就是探討生死關系的一個教學歷程；Fruehling（1982）認為死亡教育是一種預防性教學，它從不同層面（如心理、精神、經濟、法律等）增進人們對死亡的認識，旨在減少各種因死亡而引起的問題并進一步促進人們對生命的欣賞。[2]其實，簡單的理解，死亡教育就是針對動物主要是人類死亡現象的解析以及人類對待死亡現象態度培養的一種教育。
對于死亡教育的內容應包含什么，需要根據一定的社會、教育環境來確定。由于中國包括高等教育在內的整個教育系統從來也沒有真正的開展過死亡教育，所以死亡教育在我國要從最基本的內容開始。
“死亡教育”應該包括以下諸多方面：什么是死亡？死亡的意義？人對待死亡態度，生命態度，正視死亡現象的心理培養，死亡創傷的心理康復，臨終關懷，發現死亡之美等。其中對于青年大學生來說，最重要也最具有現實意義的是生命態度和臨終關懷教育。因為它們可以讓大學生學會尊重他人和自己的生命。
2.人性教育
人性教育是交給學習者“人之所以成為人”的內容的一種教育。“人性化教育是以人的生存、發展、自由、幸福為目的，符合人性、尊重人性的教育，是指對受教育者進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育，其核心是涵養人文精神。”[3]也有學者從人的社會關系入手，指出：“人性化是隨著人類社會的發展，人類對自身及人與社會關系認知深化的結果。人性化要求社會給予人應有的尊重和滿足，使人在寬容、支持、和諧的環境中獲得個性的調適與完善。”[4]可見人性教育對于一個人的全面發展具有重要意義。
在中國，人性教育源遠流長。早在春秋戰國時期，孔子的一些思想，如：“己所不欲勿施于人”，“見善無不及，見不善如探湯”；古代兒童教育典籍《三字經》第一句“人之初，性本善”等都包含了豐富的人性教育內容。但由于改革開放以來，大學專業化教育的發展，通識教育缺失，使得學校教育資源、學生精力越來越多的放在了職業培養和社會工作技能的訓練上，忽視了大學生的人性教育。進入21世紀以來，與人性有關的我國大學生的各種違法犯罪事件層出不窮，典型的如2002年清華大學劉海洋“潑熊事件”，2004年云南大學的“馬加爵事件”，2010年西安音樂學院大三學生“藥家鑫事件”等。這些主觀性違規、違法、犯罪事件的發生都是大學生缺乏人性的一種表現。
從“人性教育”的定義可以看出，人性教育的內容比較寬泛，所以不宜對它進行限制性的解讀。但是，關于人性教育的內容，有幾點是可以確定的：人性的涵義；人性區別于非人性的特點；人性豐富的表現特征；人性缺失危害的防范教育等。
3.性教育
性教育與死亡教育一樣，一直以來在我國都沒有真正的存在過。但與死亡教育不同，前者是因為人們的恐懼和禁忌，后者則是隱私和羞恥。雖然我國古人就說過“食色，性也”，也出現過各種各樣的小說和指導典籍，但由于中國傳統文化的影響，大多數都認為性是私人化的、羞恥的東西，不能拿出來公開講，何況是正規的以教書育人為宗旨的教育領域。所以性教育在中國鮮有人談及，尤其是成年人的性教育，其中就包括青年大學生。“今日中國，似乎已經沒有人會質疑性教育的必要性了。但是，對于性教育的內容和方式，仍然存在很大的分歧。”[5]盡管有學者已經開始關注青年性教育，但其實關于性教育的分歧在理論上的爭論沒有真正的開始過。性教育在初級教育階段的嘗試也處在一個尷尬的境地，比如北京和上海小學生的性教育教材事件：缺失不行，存在了卻備受嘲諷和責難。
性是人類的本能，是成年人生活中不可缺少的一部分，對于性的直面和重視已經越來越不可避免。我們不開展這類教育，并不意味著學生對這類知識的獲取就不存在：越是回避，越是好奇。大多數大學生的此類教育是通過其它各類手段來獲取的，有調查表明：“男女生獲取性知識的途徑具有一定的相似性，比例最高的都是報刊書籍；其次是因特網、同性朋友、文藝作品；再次是老師、異性朋友、父母、其它；在性方面遇到問題，大多數(69.2%)的學生都會自己查資料尋求答案，22.4%的學生會問自己的好友”。[6]毫無疑問，這類缺乏正規化的知識來源和問題解答方式，必然會存在一定程度上的誤導，導致一些問題的產生。
性教育應該包含以下內容：性的起源；性的發展――性學的發展和的發展；性的作用；性的社會意義；之美；、性情趣教育等。只有當青年大學生以科學的態度面對這個領域時，迷惑才會緩解，性的社會意義才真正完整。這是教育在中國必然要面對的一個問題。
三、高等“教育盲區”對大學生的危害
高等“教育盲區”的存在，對大學生的身心健康產生了極大影響，導致一些大學生做出危害自己進而危害社會的現象。
僅以與死亡教育缺失有關的大學生自殺和殺人現象為例。
有人曾對36例大學生自殺現象做過一個調查，結果顯示，“自殺原因：戀愛受挫11例，學習壓力、人際關系緊張、家庭貧困、就業絕望等16例，抑郁等精神障礙8例，身體殘障2例，（其中混合原因1例，所以數據顯示為37例）；（自殺者）學習成績：優秀13例，良好8例，中等9例，差6例”。[7]可以看出自殺者自殺的原因和自殺者的學業并不相關，自殺在不同成績分層的學習者之間存在普遍性。所以在一定程度上顯示了大學生對生命的普遍漠視，死亡選擇的輕率性（即存在激情自殺的可能性），死亡原因的簡單化等。
2004年云南大學的“馬加爵事件”，2010年以“我爸是李剛”聞名全國，在世界范圍也引起一定轟動的李啟銘河北大學交通肇事案，2010年西安音樂學院大三學生“藥家鑫殺人事件”，無一不在一定程度上顯示了一些大學生對別人生命的漠視和人性的極度失落，也同樣顯示了在現代社會尤其是大學教育領域開展死亡教育和人性教育的迫切性。
四、“教育盲區”類教育內容開展的途經研究
1.開辦教育講座、沙龍
對于死亡教育、性教育、人性教育等在我國還沒有完善的教育內容和合格的教育者的教育盲區，不能盲目學習國外的教學經驗。因為國外此類教育的教育內容和教育方式并不（下轉第179頁）（上接第177頁）一定適合我國的教育和社會現狀。針對我們的教育現狀，我們可以先采取一些循序漸進的方式，譬如，可以針對其中某一個話題，由感興趣的學者或專業人士開辦相關的學術講座或沙龍討論，再逐步試行、摸索教育方式，積累、總結教育、教學經驗，最后再編寫教材，系統推行。當然由于社會消極意識的影響，教育教育內容、教育教學人員的缺失等原因，這個過程會比較漫長。
2.政策推廣
一項教育政策的產生和發生效應往往分為兩種形式：自下而上，自上而下。由于我國領導主導型社會的現狀，即上層的意見或建議向下流動的速度和效果要比下層的意見或建議向上流動的快，效果也好。因此，對于教育領域存在的一些盲區，教育主管部門要在合適的時間出臺一些教育政策，自上而下推動教育改革。因為社會現實和社會意識的統一并不存在完全的一致性，當社會意識落后于社會潮流時，教育主管部門應該以政策的形式推行先進的教育理念和教育形式，以順應時代潮流。
3.傾聽被教育者的聲音
在青年大學生中推行死亡教育、人性教育和性教育需要得到青年大學生的認同，這一點是此類教育能否順利推行的最主要影響因素。如果只是教育者、教育部門的一廂情愿，不但不會出現好的效果，反而可能會適得其反。因此，對于此類教育的教育內容、教育形式、教育者選擇都應該廣泛的征求被教育者的意見建議。
4.小范圍影響大社會
“教育盲區”的教育改革效果最終要到社會上去檢驗，因為大學生活只是大學生人生經歷很小的一部分；另外教育效果的好壞主要還是受社會大環境的影響。因此對于教育盲區的一些教育實踐要注重社會大環境的影響，合理利用社會大環境中的有利因素，以小環境影響大環境，最終為大學生的健康成長創造一個長期的、大范圍的環境，也讓受過教育的大學生在以后的社會生活中以自己的力量來影響社會風氣，為建設和諧社會貢獻教育的一份力量。
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作為生命教育的核心內容，大學生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據自身對生命觀和死亡觀的理解，將當代大學生生死觀教育的內容概括如下：以生命三重性為內容的生命觀教育，以死亡教育為基礎的信仰教育，以責任感為準繩的事業觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態度為導向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎，提升對生命本質及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進一步超越死亡，提升生命的品質，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關鍵與核心。而進行以生命三重性為主導的生命觀教育則是當代大學生生死觀教育的基點。大多數學者認為，與動物的區別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質，也是人文生命的內涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質屬性是社會屬性，特別強調人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識，幫助大學生建構起科學的生命觀念，努力創造人的人際生命和精神生命，在此基礎上探尋生命價值、人生依據、人生意義，才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態度的教育行為。信仰教育，應該成為大學生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學、宗教或其他科學中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構起人的意義世界和超越世界，是大學生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關鍵的當是死亡教育。信仰缺失是當代大學生普遍存在的嚴重問題。首先，信仰缺失表現在人的內心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學家弗洛姆說過：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現。當代大學生也不可避免地受到這種時代的影響，出現信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關。”中國儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據。最后，信仰缺失表現在文化傳統的失落上。文化傳統是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統，在很大程度上就意味著信仰的失落。當然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關懷和終極訴求，表現在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎的信仰教育，主要的任務是樹立正確的時代導向，幫助人們了解本民族文化傳統的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內心真誠體認和敬畏的行為準則。
三、以責任感為準繩的事業觀教育
事業與職業是不同的。職業的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業則不同，它往往是一個寄托人情感和實現人生價值的重要途徑，因此需要相當熱忱的投人并付出全部的情感。事業與職業雖然有較大區別，但若處理得當，也是可以實現統一的。對于大學生而言，在現代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業依靠父母生活。 導致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間。可事實上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現自我價值；第三種是造福社會。經常更換工作既沒有達到生存滿足之必需，更談不上實現自我價值。幾年前，美國著名心理學博士艾爾森對世界上100名各個領域中的杰出人物做了調查，結果發現，其中61名人士承認，他們所從事的職業，并不是他們內心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責任感的支撐而創造了輝煌的成績。因此，責任感的培養是重中之重，而責任感必須建立在科學合理的生死觀的基礎上才能有效地發揮作用。只有當大學生意識到職業是實現人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負責，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發展自己的事業，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業或學業的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發達國家教育體系中不可缺少的重要內容。認為，人的意識主要包括知、情、意三者的統一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學生這種特殊的現實情況，需要進行針對性的情感教育，其主要的內容應涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學、異性等之間的人際關系，怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹慎與崇高，但在現實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數。
江西師范大學鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認真對待。大學生應該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當代大學生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識，對死亡進行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態度為導向的挫折教育
作為生命教育的核心內容，大學生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據自身對生命觀和死亡觀的理解，將當代大學生生死觀教育的內容概括如下：以生命三重性為內容的生命觀教育，以死亡教育為基礎的信仰教育，以責任感為準繩的事業觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態度為導向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認識為基礎，提升對生命本質及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進一步超越死亡，提升生命的品質，獲得更多的人生幸福。它是整個生命教育的關鍵與核心。而進行以生命三重性為主導的生命觀教育則是當代大學生生死觀教育的基點。大多數學者認為，與動物的區別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質，也是人文生命的內涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時，更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認為人的本質屬性是社會屬性，特別強調人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認識，幫助大學生建構起科學的生命觀念，努力創造人的人際生命和精神生命，在此基礎上探尋生命價值、人生依據、人生意義，才能達到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準則和態度的教育行為。信仰教育，應該成為大學生生死觀教育的重點。眾所周知，無論哲學、宗教或其他科學中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構起人的意義世界和超越世界，是大學生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關鍵的當是死亡教育。信仰缺失是當代大學生普遍存在的嚴重問題。首先，信仰缺失表現在人的內心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學家弗洛姆說過：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現。當代大學生也不可避免地受到這種時代的影響，出現信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會喪失意義。因為，意義與終點相關。”中國儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據。最后，信仰缺失表現在文化傳統的失落上。文化傳統是信仰之根。一個人只有置身于本民族的文化傳統，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構人的信仰和意義的世界提供某種價值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時也要在現世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統，在很大程度上就意味著信仰的失落。當然，判斷一個人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關懷和終極訴求，表現在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎的信仰教育，主要的任務是樹立正確的時代導向，幫助人們了解本民族文化傳統的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內心真誠體認和敬畏的行為準則。
三、以責任感為準繩的事業觀教育
事業與職業是不同的。職業的目的是謀生，是為了獲得報酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業則不同，它往往是一個寄托人情感和實現人生價值的重要途徑，因此需要相當熱忱的投人并付出全部的情感。事業與職業雖然有較大區別，但若處理得當，也是可以實現統一的。對于大學生而言，在現代社會競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業依靠父母生活。
導致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯誤的思想認識。有的人認為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費時間。可事實上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實現自我價值；第三種是造福社會。經常更換工作既沒有達到生存滿足之必需，更談不上實現自我價值。幾年前，美國著名心理學博士艾爾森對世界上100名各個領域中的杰出人物做了調查，結果發現，其中61名人士承認，他們所從事的職業，并不是他們內心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因為責任感的支撐而創造了輝煌的成績。因此，責任感的培養是重中之重，而責任感必須建立在科學合理的生死觀的基礎上才能有效地發揮作用。只有當大學生意識到職業是實現人生價值和生命延伸的途徑，我必須對它負責，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發展自己的事業，即便是普通的百姓，也會有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因為死亡的必然性，才使得人們千方百計地想在有限的生命里留下點什么，才會全身心地投入對事業或學業的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實現社會生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發達國家教育體系中不可缺少的重要內容。認為，人的意識主要包括知、情、意三者的統一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學生這種特殊的現實情況，需要進行針對性的情感教育，其主要的內容應涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學、異性等之間的人際關系，怎樣表達愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹慎與崇高，但在現實中游戲人生、認為越無情越酷的人也不在少數。
江西師范大學鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當下的快樂，所以會“不求天長地久，只求曾經擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會認真對待。大學生應該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當代大學生進行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進行全方位認識，對死亡進行反思的過程中，才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關系的可貴，并上升到社會性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態度為導向的挫折教育
摘要：進入21世紀以來，生命教育逐漸成為教育界討論的熱點，誠信缺失也成為大多數大學生群體的主要特征之一。大學生正處于青春的象牙塔之中，是構建正確的世界觀、人生觀、價值觀的黃金時期，我們應當加強生命教育力度，以正確的生命觀、生死觀提高大學生對生活的積極態度，擴大誠信實踐保證自我價值的實現，通過思想品德教育培養大學生對生命的敬仰與尊重，樹立誠信信仰，從而有效促進大學生的誠信生成。
關鍵詞 ：大學生；生命教育；誠信建設
中圖分類號：G71
文獻標志碼：A
文章編號：1000-8772（2015）22-0212-02
生命教育的目的旨在幫助生命主體正確的認識自我，把握個人與他人、與集體、與社會的關系，從而形成一個比較系統的知識體系，進而通過這個體系幫助生命主體與他人、集體、社會進行良好的溝通，并在這種溝通中樹立一個誠信信仰，使誠信得以重建。在當今構建和諧社會的大前提下，“誠信”擔負著更為重要的責任，它是為人之本，是中華民族的傳統美德，更是構建和諧校園、和諧社會的重要基石。加強生命教育，并從此著手加強大學生的誠信教育，更有利于將誠信落到實處，從人的精神層面夯實誠信意識，促進誠信重建。
一、大學生自殺現象嚴重影射生命教育缺失的現狀
（一）當代大學生自殺比例不斷攀升
我國當代大學生自殺比例逐漸升高，有過自殺想法的不在少數，這足以說明大學生群體對生命的認識和期望不高。據不完全數據統計，為自己活著而倍感珍惜生命的占48%，認為死亡是必然要發生的占41.4%，認為死亡是一種人生解脫的占5.1%，對死亡產生恐懼感的占5.5%。在經常有自殺念頭的人中只有18.5%的人為自己活著應該感到珍惜生命，而從來沒有自殺念頭的人中有53.2%的人為自己活著倍感珍惜生命[1]。進入21世紀的中國，自殺率開始逐漸增高，自殺成為15至34歲年輕人死亡的首位原因。大學生成為自殺的高危人群，其自殺率一般為同齡人口的二至四倍。大學生有自殺觀念或絕望感的發生率為8.89％—18.53％，大學生群體高于一般青年，重點大學高于一般大學，研究生高于本科生[2]。由此可以看出，部分大學生對生與死的認識并不完全，甚至可以說出現了很大的偏差，高學歷人群更易出現自殺現象。
當代大學生多為獨生子女，從小養成比較要強的個性，抗挫力比價差，同時，學習和家庭關于生死教育的力度比較弱，孩子對于死亡沒有形成客觀的正確的認識，“人死后變成鬼”、“死后親人的靈魂始終圍繞陪伴你”的說法使得多數人對于死亡仍持有恐懼心理，更是把死亡當做解脫和逃避的工具，種種不當的說法潛移默化了生命主體對生死的認識。
（二）對生命的失信行為阻礙了誠信意識構建
大學生及高學歷人才作為“天之驕子”，理當對未來、對生活充滿希望，而頻發的自殺現象表明生命教育缺失的危害是巨大的，關于生死觀知識的缺乏對個人和社會的持續發展是極其不利的。隨著生命主體知識的增長，主體對生命的渴望意識隨之增長，主體的自我意識也就越強，隨之而來的是生命主體的自我需要越強，那么對誠信建設的需求也就也越大。生命主體對生命的失信就無法為誠信生成提供堅實的保障，也就無法為誠信建設打下主體認識的基礎，換言之，如果誠信的主體缺失，何談誠信建設。
二、功利性社會環境阻礙大學生構建誠信信仰的意識
人是一切社會關系的總和，具有很強的社會性，“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐段理解中得到合理的解決。”誠信是一種意識，是個人對其他人的誠實守信的行為或意識，同樣具有社會性，因此，社會關系是誠信建設的外部環境。人具有主觀能動性，人類主體形成某種意識后，應當通過實踐外化成行為。誠信建設要依靠一切社會關系，例如親子關系、師生關系、親朋關系、同事關系，建立了誠信意識最終還是要外化為誠信行為，進行誠信實踐，可以說包含了全部社會關系的大社會是誠信建設的重要平臺，社會性的生命教育是誠信建設的基石。
（一）大學生校園生活普遍存在誠信缺失現象
作為職場預備生的大學生群體，在校園生活中經常表現出缺乏誠信的行為，主要有考試作弊、學術造假、拖欠貸款、偽造簡歷和證書、制造虛假貧困證明等，這也跟整個社會流露出的功利性氛圍脫不開關系。部分大學生意志不堅定，容易受到社會上物質、利益的誘惑，考試時利用小抄等各種作弊手段蒙混過關，對待感情敷衍了事，校園里充斥的各種考級答案小廣告也為學生的不勞而獲提供了便利。部分學生則坐擁買來的學歷、證書，用不實信息虛化簡歷，進行不公平競爭，失信于他人，更失信于自己。
（二）功利意識妨礙了大學生對誠信的追求
由于市場經濟的沖擊和社會輿論的報道，人們對于物質、金錢、權力的追求愈演愈烈。社會化大生產的進步無疑推動了整個經濟社會的發展，但是精神層面卻沒能跟上社會發展的腳步，物質利益的豐富，使人們認為只需要對物質誠信，忽視了精神層面的誠信。
大部分高校在教育過程中忽略了學生的全面發展，一切以市場需求為標準，急功近利，重視技能性、專業性的教育，使思想道德教育停于表面。大部分大學生認為只需要學習對工作有利的專業課程，從而忽視了《思想道德修養與法律基礎》等思想政治理論課，這就是功利性行為的表現之一。或者是逃課做兼職，用這些錢消費昂貴的物品進行攀比，有的人則利用自己的人際關系進入學生會等組織，利用自己的權力達到升職目的，實現自己利益最大化。這類功利性、缺乏誠信的行為都透露出當代大學生普遍缺乏誠信信仰。
三、利用生命教育促進大學生誠信建設的途徑
（一）樹立正確的生死觀，重新構建生命認知
生命教育應當始終在小學、初中、高中、大學進行，針對不同階段的學生制定不同的教育方針和課程規劃，主要內容應當包括：生命起源、性別教育、青春期教育、心理健康教育、生存訓練等[3]。我們可以效仿國外的死亡教育方式，通過帶小學生參觀太平間、觀看母親生產過程的錄影帶等方式，使生命主體認識到生命的來之不易，對待死亡保持一種平和的態度。處于三觀建立時期的大學生要更加注重自身的心理健康，學校可以配合家庭、社會，整合教育力量，將生命教育落到實處，使大學生全面掌握生命知識，建立正確的生死觀，為主體誠信建設奠定良好的知識前提，也只有對自身生命的誠信，才能更好地強化主體誠信意識。
（二）著力強化誠信實踐，實現自我價值需求
社會性的生命教育強調寓教于生活、寓教于平時，要求學校、家庭、社會三方面齊頭并進，也就是說社會性的生命教育具有開放性，將生命教育貫徹于我們整個生命的始終，讓生命主體保持積極樂觀的態度，通過第二課堂使生命主體更加熱愛生命，提高主動性，通過社會實踐實現有限生命的無限價值。誠信作為社會生活的基本準則，不僅要通過教育感知，更要在社會生活實踐中得到感悟，這些感悟通過內化和外化，形成誠信意識，進行誠信實踐。大學生作為受教育者，進入到一個開放的學習環境，需要學校和社會從身邊的每一個細節入手，營造良好的誠信建設氛圍，
一方面，要在大學生日常生活中加強誠信實踐，組織開展以誠信為主題的社會實踐，在后天的學習、實踐中認識到誠信建設的必要性和重要性。另一方面 ，要重新判定社會對于成才成功的評價標準。當今社會對于成功最普遍的判斷就是金錢和地位的成功，重考試分數、輕生活實踐的灌輸式教育模式，都不利于價值的實現。所以學校教育要打破固定模式，發揮受教育者的主體能動性，以構建生命主體的生命觀和誠信觀為主要目標，社會更要形成一套合理的、多元的價值評判體系。
社會性的生命教育還強調生命主體的存在感和需要感，這就要求大學生在社會實踐中自我滿足、自我肯定、自我超越，從大社會的需要感中實現自我價值，如此才能更自信地面對生命和生活，以誠信的態度對待每一件事物。
（三）通過精神性生命教育，促進大學生誠信信仰建設
人是物質與精神的統一，信仰作為一種精神層面的存在，被認為是大多數人生活的支撐，是行為處事的原則。大部分大學生確立了科學的生命信仰，且信仰不再單一，但少數同學信仰缺失，據調查，90%的大學生認為人生需要信仰，10%的大學生尚不清楚[5]。由此得知，多數學生認為人生需要信仰。
思想品德是一個多要素的綜合系統，是人們在一定思想的指導下，在品德行為中表現出來的較為穩定的心理特點、思想傾向和行為習慣的總和，它主要由心理、思想和行為三個子系統聯結起來。心理系統又包括認知、情感、信仰等因素，思想系統包括政治觀、人生觀、道德觀等，行為則是思想品德的外顯因素。對生命主體來說要有誠信的行為，必須要有誠信的信念、信仰，而思想品德教育就是培養誠信信仰的途徑之一，是一種精神層面的生命教育。
誠信則是一種良好的思想品德，是精神層面的信念，加強生命教育中的思想品德教育有利于大學生形成良好的品德，從而引導大學生進行誠信選擇，提高誠信意識，樹立誠信信仰。同時要多讀書、多學習、多思考，將前人留下的精神財富轉化為自己內在的精神，在積累到一定程度后，將這些吸收的零散的精神片段整合成一套自己的精神體系，這對自身成長來說是一個質的飛躍。然而受到升學壓力和社會環境的變化，這類思想品德課幾乎成為“自習課”，這就讓生命主體在思想品德形成的某些階段形成空缺，這就使當代大學生的思想品德受到極大考驗，在面臨誠信選擇時難以做出準確的選擇。
誠信作為當代價值體系的評判標準，無論在物質上還是精神上都有著重要的意義，只有加強生命教育，從生死觀教育、追求自我價值、思想品德教育三個大方向積極準備，為誠信信仰的實現創造穩固的內在精神平臺，從而為誠信實踐奠定基礎。要把生命教育和誠信教育融會貫通，以科學的生命教育促進誠信建設，從而將誠信行為落到實處。
參考文獻：
[1] 楊鴻武，汪先平，以生命教育促大學生誠信生成，[J].滁州學院學報，2013.
[2] 戴景平，從自殺現象看大學生生命教育的必要性，[J].赤峰學院學報，2014.
[3] 汪先平，張斌，以生命教育促學生信仰生成，[J].德育與黨建，2012.
[4] 張加.明，高校生命教育現狀及有效途徑，[J].高教探索，2011（05）.
[5] 陳萬柏，張耀燦，《思想政治教育學原理》（第二版），[M].高等教育出版社，2007.
家庭，是孩子的第一所學校；家長，是孩子的第一任教師。我們到底應該如何教育子女，給予他們什么樣的引導呢？
一、我們要教育孩子懂得孝敬老人
“百善孝為先”，《百孝經》里說：
天地重孝孝當先，一個孝字全家安。
孝順能生孝順子，孝順子弟必明賢。
孝是人道第一步，孝子謝世即為仙。
自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。
盡心竭力孝父母，孝道不獨講吃穿。
孝道貴在心中孝，孝親親責莫回言。
這幾句經言，道出了孝道的價值和作用――孝是傳家寶，孝能安家治國。
晚唐詩人杜牧曾寫過一首《留誨曹師等詩》給曹師等五個子女。詩人告誡自己的子女：“學非探其花，要自拔其根。孝友與誠實，而不忘爾言。”既告訴了孩子們學習的方法，又告訴了孩子們學習的內容，更是強調了“孝”是做人的根本。孝是中華民族的傳統美德，我們要一代一代傳承下去，不能丟失。可是如今“小皇帝”越來越多，越來越自我，他們目無尊長，連自己的長輩都不尊敬的人還會把什么放在眼里呢？他們目空一切，這是家長的失職，是家教的缺失。
畢淑敏在《孝心無價》這篇文章里有這樣一段話：“我不喜歡一個苦孩求學的故事。家庭十分困難，父親去世，弟妹嗷嗷待哺，可他大學畢業后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是個自私的學子。求學的路很漫長，一生一世的事業，何必太在意幾年蹉跎？一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰？把自己的利益放在至高無上的位置的人，怎能成為為人類獻身的大師？”我完全同意畢老師的觀點，但有一點，我覺得這位學子之所以不懂疼惜自己的母親，責任還在母親家教的缺失，她只是一味地滿足孩子，卻沒有對孩子進行孝的教育。
二、家長要教育孩子養成良好的習慣
幾年前，當幾十位諾貝爾獎得主聚會時，記者問其中一位科學家：“請問您在哪所大學學到您認為最重要的東西？”這位科學家平靜地說：“在幼兒園。”
“在幼兒園學到了什么？”
“學到把自己的東西分一半給伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，做錯事要道歉，仔細地觀察事物。”
這位科學家出人意料的回答，說明了兒時養成的良好習慣對人一生巨大的影響。那么，家長應該培養孩子哪些良好的習慣呢？
（1）培養孩子遵守時間的習慣
孩子養成了遵守時間的習慣，就會按時作息，按時學習，按時赴約。以后走向社會，孩子不會遲到早退，不會拖拉工作，也不會言而無信。
（2）培養孩子講究衛生的習慣
一次坐公交車，車上一個大約3歲的小女孩在吃奶糖，她慢慢地剝開糖紙，把糖放進小嘴里，然后東張西望，之后問媽媽：“媽媽，車上怎么沒有垃圾桶呢？”我也開始幫小女孩找垃圾桶，司機說忘帶了。小女孩就把糖紙攥在手里，這位媽媽接過后放到了自己的衣服口袋里。我心里暗暗贊嘆這位母親的教育。我常聽人說，外國人最怕中國的旅游團，國人所到之處亂扔垃圾，隨地吐痰，給他們留下了極不講究衛生的印象。衛生習慣的養成不是一朝一夕的，家長要做孩子的榜樣，并嚴格要求孩子。只有人人養成良好的衛生習慣，我們的公共環境才會干凈舒適。
（3）培養孩子遵守交通規則的習慣
中國因交通事故死亡的人數居全球首位。據統計，中國每5分鐘有1人因車禍死亡,每1分鐘有1人因車禍傷殘,每天因車禍死亡280多人。美國人均汽車擁有量全球最多，機動車的總量是中國的幾倍，但每年因交通事故死亡的人數約4萬，而中國死亡的人數達10萬之多。不僅是美國，歐洲、日本的車禍發生率也只有中國的十幾分之一。
筆者居住在一個小縣城，每天目睹闖紅燈者不在少數，特別是有些接送孩子的家長竟然載著孩子闖紅燈，有時車上的孩子提醒家長停下來，家長卻以各種理由闖過去，可見家教的缺失有多么嚴重。有時還能看到，家長讓孩子站在自行車的后座上招搖地過馬路，我在為他們的安全擔心的同時，心中不免生出了對家長無知的恨意。這樣的家長，這樣的孩子，哪天開起車來就是隱形的馬路殺手，不知道哪一天就會給自己和他人造成傷害。如果每個家庭都能教育孩子遵守交通規則，那么勢必會降低交通事故的發生率！
（4）把孩子教育成一個善良的人，并學會善待他人
羅素有句名言：“在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。”現在流行一種夸人的方法，最高級別是夸人漂亮，其次是有氣質，然后是溫柔，最后才是夸人善良。從這種夸人的等級上，我們不難看出當今社會風氣的浮躁心態：人們開始追逐一些表面的、虛榮的東西。大人注重的是衣著打扮，孩子注重的是考試分數，工作注重的是名利。把本該放在做人第一位的善良品質丟得遠遠的，不屑一顧，甚至視善良為無能。
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）06-0032-02
人的一生仿佛一場旅途，日日行進中，常常忘記了生與死這兩個路標。偶然間由于親友的離去或是災難的發生，讓人們不得不被迫重拾生死的話題，然而生從何來，死往何去，如何更好地生和死，皆為一般知識所不及。面對物質化的社會、無常的生命，當代中國大學生出現了生命困頓，主要表現在生命價值的缺失與生活意義的迷惘上。現行的教育體系中，學生往往被當作知識灌輸的對象，卻并未被視為身心都要獲得成長的“生命體”，這樣培養出來的學生，雖能解復雜的數學題目，卻難以理解生命的價值和生活的意義。生和死是生命歷程中自然的一環，換言之，是不可避免的。我們無須對死亡忌諱甚至避而不談。生死教育就是通過對生和死的探討幫助大學生樹立正確的生死觀，坦然面對生死并找尋生命的意義。在生死教育匱乏的今天，以生死教育為切入點對高校大學生進行思想政治教育意義重大。
一、喚醒大學生尊重生命、敬畏生命的需要
近些年來，從馬加爵到藥家鑫，從殺人到自殺，大學生漠視生命的現象時有發生；2008年汶川地震，2011年復旦大學女教師于娟的早逝及對生命的體驗都在警醒人們不要忽視死亡，不要漠視生命。
生命是最基本的載體。人生的恩愛情仇、人生的理想抱負、人生的幸福苦痛都需要生命這個最基本的載體。而生命無論對于哪個人都是唯一的、不可復制的。這逝者如斯夫的時空之流，每個人的人生都是獨特的、不可復制的生命之旅，沒有人可以重新來過。面對遺憾的生命的選擇，人們只能留下“人生自是長恨水長東”的唏噓淚水。一旦失去了它，沒有人能再活過來，沒有人能活第二次。這里的生命不僅指自己的生命，也包括他人的生命；不僅指人的生命，也包括自然界的其他生命。
生命原是人的最珍貴的價值。但一個活著的人的生命真正需要的是什么？是金錢還是權力，是名聲還是地位？面對死亡，人到底應該怎樣活？在今天，越來越多的人耗盡畢生心血、用盡一切手段去追求權力、地位、金錢、名聲等等，甚至把這些置于高于一切的位置。《淮南王書》把這方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再強調要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。在莊子看來，生命與物欲是對立的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。我們不可避免地生活在一個功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。但這些是不是真正生命所需要的？得到這些后真可以沒有遺憾地面對死亡嗎？人是自然界的一員，被自然界賦予了欲望和需求，正是由于這些欲望與需求社會才會前進，科技才會發展，作為擁有了生命的人，當然有權享受自然界賦予人類的一切。但是，正如周國平所言，生命欲望和物欲是兩回事。生命的欲望不僅在于物質的滿足，更有安全、健康，特別是情感等需求，而物欲傾覆下的情感追求在今天尤為重要。
孔子說“未知死，焉知生”，我們也會有同樣感觸，那就是在看到有人生命消逝的時候，總是感觸良多，生發出對“生活”、“生命”的感慨和重新認識。這種認識和感觸，是正面的勸導和講授所難以實現的。而現在大學生中常見的感覺生活無聊、肆意地揮霍生命等現象，也正表明著“生死教育”缺失。死亡是可怕的，但死亡教育不僅不可怕，而且具有巨大的現實需求和教育價值。死亡是不可避免的，因而死亡教育也就應該得到正視，得到重視。通過生死教育，學生將學會思考生命，珍惜生活，承擔其生命賦予每個人的責任義務。
二、高校思想政治教育教學方式和手段改革的需要
思想政治教育的最終目的是人，促進人的個性全面發展，使個體接受、認同政治理論和道德規范，力求使外在于人的各種準則、規則內化為個體的一種需求。生死教育對實現思想政治教育的最終目的起著積極的促進作用，有利于提高思想政治教育實效性。
泰戈爾說教育的目的是應當向人類傳送生命氣息，美國教育哲學家杜威說教育即生活，當代教育應該注重和關注的是怎樣使人更好適應“生活”，提升生活品質。由于社會競爭加劇、就業困難，現代教育越來越偏重專業技能傳授，而缺失對受教育者的人文關懷、價值關懷和意義關懷。生死教育通過探討死亡甚至體驗死亡的方式激發大學生注重生命價值，重塑生命意義。
生死教育可以幫助大學生正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學、合理、健康的死亡觀；可以消除大學生對死亡的恐懼、焦慮等心理現象，幫助他們坦然面對死亡；促使大學生思索各種死亡問題，學習和探討死亡的心理過程以及死亡對人們的心理影響，幫助大學生勇敢地正視生老病死問題，加深大學生對死亡的深刻認識，并將這種認識轉化為珍惜生命、珍愛健康的強大動力，進而提高自己的生命和生活質量；生死教育無疑對實現思想政治教育目的起著積極的促進作用，有利于提高思想政治教育實效性。
生命是頑強的、倔強的，可以在堅硬的石頭上綻放生命花朵，而與此同時生命又是脆弱、無助的：疾病、車禍、自然災害會須臾奪取鮮活的生命，此事古難全。當死亡悄然而至時，能否有正確的、積極的心態？能否為了生命未完成的、未盡到的責任和義務與死神進行殊死的搏斗？即使面對別人的死亡，我們也不會無動于衷，生命中愛的情感會被激發，除了對死難者的哀思、同情甚至幫助，我們還會反思自己的生命，什么是生命中被忽視而又不能舍棄的？在這樣的背景下，以生死教育為契機，以生死教育引發的情感感召學生對家、國感恩，喚醒學生對父母的愛、對親人的愛、對朋友的愛、對社會的愛，引導學生最終接受、認同外在的準則與規范，認同社會主義核心價值體系。基于情感基礎上引導學生對理性理論的接受和認同比單純理論說教更能提高思想道德教育實效性。
三、應對國人（大學生）精神困境的需要
中國實用理性的精神使我們從來都不會忽視腳下的事情，由于信仰缺乏、有一段時期對傳統文化的否定、社會經濟的轉型，我們今天看到觸及道德底線的事情越來越多。可以說我們社會現在最缺乏的已經不是物質，而是道德、文化和傳統的重構與弘揚，是人之為人的責任與義務觀念確立。20世紀80年代后，計劃經濟向市場經濟轉型中，人們開始強調經濟和生產力發展，伴隨經濟體制轉型而來的是文化視野的開拓、網絡社會信息的爆炸，傳統文化逐漸消亡、被人們遺忘。傳統文化被丟棄后，道德滑坡日益顯現，在傳統社會被視為舉手之勞的善舉在今天竟變成一種奢望：比如摔倒老人要不要扶的討論，比如路過受傷的小悅悅卻不施以援手的18個冷漠的路人……在市場經濟這雙無形的手的調控下，毒膠囊、毒酸奶讓人們流著淚自娛著“2012皮鞋很忙”……當國人發出“中國，請慢些走，等一等你的道德，等一等你的良知，等一等你的人民”的呼吁時，我們能深刻地感受到，道德的重建于今天的必要性和艱巨性。傳統文化在一段時期被割裂；中國化的道路仍然很艱巨、正在進行；完全以經濟為主導的弊端日益顯現；那么，在今天，什么可以擔此重任，成為中國人新的精神支柱呢？在此背景下，感性、情感開始進入人們的視野，給予人們新的啟示。李澤厚的思想頗具代表性，如其所描述：“‘不知何事縈懷抱，醉也無聊，睡也無聊。’如此偶然人生，如此孤獨命運，怎能不‘煩’、‘畏’？但與其去重建‘性’、‘理’、‘天’、‘Being’、‘上帝’、‘五行’等等‘道體’來管轄、統治、皈依、歸宿，又何不就皈依歸宿在這‘情’、這‘樂’、這‘超時間’、這‘天人交會’，總之這‘故園情意’中呢？”[2]
生死教育實際是一種情感教育，以生特別是死為切入點喚醒高校學生的情感進而升華為道德情感的一種教育方式。情感具有個性解放、情感自由，人的全面發展的特性，并超越時空的局限，更易引起人們的共鳴，在新的歷史條件下把對死的恐懼進而引發的對生的珍惜的情感嵌入思想道德教育有利于思想道德教育實效性的提高。在《與梁燕城的對談》一文中，當李澤厚被梁燕城問及最后的信念時，李澤厚回答曰“是情感”。他認為：“人生的意義在于情感，包括人與上帝的關系，最后還是一種情感問題。”[1]這種觀點可能有所偏頗，但其對于今天思想道德教育亦有一定的啟示意義：在今天社會轉型期間，對利益的追求正不斷地沖擊著人們原有的道德觀，傳統美德正在被一部分人遺忘；家庭、學校和社會相關方面的教育也不完善。可以說我們社會現在最缺乏的已經不是物質，而是道德、文化和傳統的重構與弘揚。生死教育則可以促進道德、文化和傳統的重構與弘揚。生死教育針對的是科技發達、物質富裕時代“人生觀的虛淺與道德的沉淪”的一味精神良藥和情感的寄托。人們對于生命的價值、人生的意義、人我關系、人與大自然的關系，以及生死問題，常無法真正了解，而衍生出許多不尊重他人生命與自我傷害的事件。生死教育的推廣雖因自殺、殺人而始，但其最終目標卻并非偏重于“自殺防治”的主題，而是以匡正社會風氣、提升全民生活品質與社會價值重建為目標。
中圖分類號：G640
一、生命教育的內涵
不同的人對生命的理解有不同的看法，但生命只有一次，根據學科各領域專家的總結概括，人的生命具有：獨特性（每個生命都是獨一無二的并有其獨特的需要）；有限性（在時間的長河中，每個生命的存活都有一定的時限，到一定的時候，每個生命都會死亡）；完整性（人的知情意行是不可分割的統一體，在任何一種活動中，人都是以一個完整的生命體參與和投入的）；生成性（生命永遠處于不斷的更新中，具有未完成性）。教育培養的對象是人，而每個人都是一個獨立的生命存在，生命教育是立足于愛的基礎上，從生命視野的角度對教育進行重新解讀，倡導一種關注生命健康成長的理念。因此，教育關注的是人的生命成長。生命教育就是在這樣的理念下提出的.
因此從生命的特性出發可以對生命教育作如下界定：生命教育就是以全人發展為中心理念，以建立正確的人生觀和價值觀為核心，使學生養成積極的生命態度并體悟生命意義的教育活動
二、在學校開展生命教育的根據
2.1解決大學生輕生問題
長期以來，我國生命教育的缺失，學生對“死”缺乏最基本的了解和思考，是導致我國校園自殘以及各種傷害學生生命現象的重要原因。血的教訓告訴我們，引導學生走出生命的誤區，教育他們珍惜生命，樹立積極向上的人生觀，已成為現代教育不可忽視的一環，大學生生命教育勢在必行。
2.2可以增強學生的學習動機
學習動機指的是學習活動的推動力，我們將其分為內在學習動機和外在學習動機，內在動機是指對學習本身的興趣所引起的動機，動機的滿足在活動之內，它不需要外界的誘因來使行動指向目標，所以具有很強的穩定性.反之，外在動機的學生更在意的是行動的結果，其行為易受外界影響，所以動機穩定性差.學生只有對自己的生命有了充分的了解，明白生命不只是吃喝玩樂，而更多的是體現自己的人生價值，他才會意識到學習的重要性，才會有明確的學習目標，這時產生的學習動機很強，也不容易被外界魚龍混雜的思想所腐蝕
三、我國大學課程設置的現狀及其弊端
為了研究我國大學課程設置的現狀，以湖南某大學（后稱為N大學）為例，從N大學10級外國語學院上學期課表，我們會發現其在課程設置方面存在不少問題：
（1）分科課程多，綜合課程少.在一定程度上，分科課程可深化學生對某一學科領域知識的認識，學生在分科課程中學到的知識也更系統。綜合課程是組合兩個或兩個以上的學科領域構成的課程，它打破了傳統分科課程知識領域，還比較貼近社會現實，通過把各學科的相關內容聯系起來，構成新的學科，如環境教育課，人口教育課等。這些課程不可避免地涉及到地理、歷史等各門學科，這是單一的學科課程無法擁有的優勢.N大學只設置了一門綜合課（軍事教育學），其他的課程都是單一的學科課程，這不利于學生進行大跨度的思維遷移和創造。
（2）對生命教育不重視.我們可以看到，在課表中，有生命知識安全教育這門課，但是它出現在選修課中，這給了學生可以選擇不學習這門課的余地，無意識地向學生暗示生命知識的教育對自身不是很重要，學校也不重視.因此他們就會有意識地不去選擇這門課，更何況它和證券投資是在同一時間上課，在繁榮的市場經濟下，“證券投資”多熱門多有含金量的詞，出現生命知識安全課冷場的現象就不足為奇了.
（3）理論課程多，實踐課程少，忽視學生動手能力和創新能力的培養。中國大學的課程設置，長期以來就有忽視實踐性環節的傾向，英語精讀，商務英語，英語泛讀，語言學等等，占據了大部分的課表，學生確實從這些課上掌握了很好的專業知識，這些確實可以幫他們考過英語6級，8級，但不是通過了這些考試就萬事大吉了，人最后還是要走向社會的，實踐課程的缺失讓學生無法進一步了解社會，真正步入社會時就會出現不良反應.
以上在課程設置方面存在的不足，歸結起來就是學校不重視學生生命教育的表現，我們是從漫長的封建社會走過來的，雖然現在我們大力倡導課程改革，一切從學生出發，但過去教育存在的不足或多或少地仍反應在現在的課程結構中。我國現在的教育狀況和百萬學子的希望都迫切需要生命教育，需要它來給我們的教育注入一股新的力量。
四、生命教育在課程設置中的滲透
按照生命教育的總體課程理念的指導，現行課程可以圍繞以下幾個層次的緯度來選取素材。
4.1生命知識
主要包括生命本身、生命安全以及生命成長的相關知識。生命知識是涉及到生命方方面面的知識，有關生命知識的教育不再是抽象的人生觀價值觀和政治情感的培養，而是涉及到具體生活的方方面面的知識，例如自我防衛、環境、心理咨詢等。
4.2審美教育
審美教育也稱美感教育，，是培養正確的審美觀，發展感受美、鑒賞美.創造美的能力，培養高尚情操和文明素質的教育。它也是我國人才培養素質要求的重要組成部分，在學校教育和環境建設中具有特殊的地位和作用。但我國很多大學是忽視了美學教育的，部分大學雖然設置了相關課程，但由于對美育的理解不夠，也只是簡單地設置些美術課程，以為教學生畫幾幅畫就是進行了美育。其實美育的范圍很廣，高校教師應多花些時間研究美育課程，并從學生的生活中一點一滴落實學生的美感教育。
4.3死亡教育
死亡教育最早是從美國開始的。當前，不少發達國家如德國、日本在死亡教育研究上已有了相當的發展，并在課程和教材研制開發、師資培訓及實施的途徑等方面取得了不少成功的經驗。它的目的在于通過介紹死亡知識，讓學生了解死亡，思考死亡，并勇敢地承當死亡，從而更好地珍惜生活。一個認識，了解死亡的人，才能更有計劃地安排自己的生命。
參考文獻：
[1]劉濟良.生命的沉思：生命教育理念解讀[M]，北京：中國社會科學出版社，2004.
摘要：從某種意義上來看，現代大學生生命意識教育的缺失，是構建平安校園、和諧社會的重大阻力，加強大學生生命意識教育已成為社會關注和急需解決的現實問題。文章從農林院校大學生生命意識教育的現狀與意義出發，分別從高校、家庭、大學生自身、社會環境等方面分析了當前大學生生命意識教育存在的問題，并提出了加強農林院校大學生生命意識教育的途徑。
關鍵詞：大學生；生命意識教育；農林院校；途徑
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107(2015)01-0086-02
每年高校發生的大學生非正常死亡事件都會引起媒體的普遍關注，但是這種現象并沒有消減。高校學生非正常死亡，給學生家庭帶來了悲痛，也影響到學校正常教育工作的開展，擾亂了學校的正常教學秩序。大學生非正常死亡從表面看似乎是一個突發性事件，但其實背后反映著復雜的社會心理現象。商業社會對物質利益的追求，功利、利己主義的興起，社會的人情冷暖、世態炎涼，高等教育的產業化，社會道德教育、人文關懷的缺失，就業形勢的嚴峻，生活節奏的加快等等，這些都對大學生生命價值觀的形成產生重要影響。生命意識教育在學生培養過程中的淡化和缺失是造成現今大學生生命意識薄弱，引發極端行為的深層次原因。
一、農林院校生命意識教育現狀與意義
（一）農林院校開展生命意識教育的現狀
近年來隨著媒體對大學生非正常死亡事件的曝光，高校開始注重對大學生的生命意識教育。但是教育過程中存在諸多問題，第一，生命意識教育體系不健全。高校對學生生命意識教育長期缺乏關注，沒有相應的監督機制，出現不少應付性行為，沒有真正落實。第二，缺乏統一規劃。各高校之間開展生命意識教育的節奏和發展水平參差不齊，缺乏宏觀性思想指導，高校各自行事，相互之間也缺乏經驗交流。第三，投入資源有限。專業的師資力量是保證生命意識教育開展的前提條件，高校缺乏具備心理學、教育學、生命科學等方面知識專業的師資。第四，理論無法引導實踐。國內雖然加強了對生命意識教育方面的研究，但是研究成果有限，更缺乏能夠用來指導實踐的研究成果。多是高校教師自己憑借個人工作經驗進行生命教育，隨機性、主觀性強，難以達到教育效果。
（二）農林院校開展生命意識教育的意義
生命意識教育的本質就是要倡導學生熱愛生命、珍惜生命，引導學生樹立起正確的生命價值觀，理解生命的意義。農林院校在高校群體中有一定的特點：專業設置以農林類相關專業為主，學生以農村戶口生源居多。相對來說，農村學生的家庭條件較差，性格與家庭環境、教育的關系很大。農村學生的性格相比城市的學生，表現拘謹，不夠活潑，與人交流缺乏主動，有一定的自卑心理傾向。尤其是面對嚴峻的就業形勢，農林類相關專業畢業生很難找到合適的工作。面對理想與現實的差距，再加上家庭期望的壓力過大，容易引起逃避現實、自信心不足、挫折感強烈等負面心理狀況。這些特點也讓農林院校開展生命意識教育具有其特殊性。
二、農林高校生命意識教育存在的問題
（一）生命意識教育缺失
我國傳統教育體系多是一對多的傳授方式，一味地灌輸知識，忽略對學生的人文關懷教育。這種模式弱化了教師與學生間的互動關系，教師對學生的思想狀況、價值取向、心理想法多不關心，忽略了對學生最為重要的世界觀、人生觀教育。片面地關心成績和學業造成學生們過分看重成績，追求知識，不懂得尊重生命，對自己的人生意義和所要追求的理想缺乏正確的認識。面對復雜多元的價值觀沖擊，缺乏從大學到社會過渡的適應能力，難以正確抉擇，往往草率地以結束生命的方式來逃避現實。
此外，現在的高等教育還沒有形成一個完善而成熟的生命意識教育體系，很少開設生命教育課程，對學生的心理問題缺乏防范與關注。學生心理問題存在隱蔽性、長期性、多樣性，常見于家庭關系、同學關系及學業問題等方面，而高校相關的心理教育課程和心理教育體系不盡完善，缺乏解決這一問題的專業性、科學性、重要性手段。平時只依賴教師的個人責任感，通過對學生多加關心來防范學生的心理問題。
（二）大學生缺乏生命意識與自我防護意識
當今大學生多是獨生子女，無條件的溺愛孩子、家庭教育的失職使得孩子在上大學前凡事都習慣性依賴父母，心理不夠成熟，抗挫折能力低，沒有獨立生活、獨立面對問題的能力。當來到一個陌生的環境，遇到各種問題和困難時，他們往往缺乏應對的經驗和能力，難以快速地適應變化的社會環境，當突發狀況發生時，可能會采取極端行為。農村家庭的孩子雖然有很強的獨立生活能力，但是其要強的性格，又往往過剛易折，導致最后事與愿違。此外，學生與家長的溝通交流越來越少，對家長隱瞞大學的學習生活情況，遇到問題也不懂得尋求幫助，出現心理問題沒有疏導通道。再加上我國對學生的安全教育缺乏重視，大學生在面臨突發狀況時不能及時采取正當的應對措施，最終導致錯過最佳避難時機，或者無法完成自我救助。
（三）農村家庭文化程度低，生命教育缺失
農林院校的學生很多來自普通的農村家庭，家庭生活條件困難，父母雙親的文化水平較低，不懂得如何從小培養孩子的生命意識，這一人生成長重要教育環節的缺失，導致家庭對學生的心理成長變化毫無知覺。而且受客觀條件、自身知識水平、認知能力的限制，農村家長對孩子在學校的生存、生活、學習狀況都不太了解，在學生為人處世上缺乏正確的法制觀念引導和教育，導致學生容易以自我為中心，法律意識淡化，做事不考慮后果。農村家長教育孩子的典型模式就是教育孩子要爭口氣，通過上大學改變人生命運，以后好回報家里，這無形給了農村學生更多的壓力。農村生活與城市生活的兩種不同形態也加劇了家長與孩子兩代人之間的隔閡，走進城市的學生與身處農村的家庭交流變少。
（四）社會環境的壓力
日益膨脹的商業社會，使社會生活越來越物質化，人們的注意力轉向創造物質財富，傳統的人文精神、人生觀、價值觀導向都在不斷被商業社會剝離和重新改造。大學生面臨一系列的社會現實問題，就業形勢愈發嚴峻，城市生活成本不斷提高，生活節奏越來越快，學業壓力增大，拜金主義盛行，人際關系的冷落等等。以利益為導向的價值觀正在歪曲和疏遠人們的內心情感，人際關系的冷漠又使大學生步入社會變得難以適應。見死不救、老人摔倒不敢攙扶，抨擊的不止是這個民族的道德心，還有大學生對世間冷暖的另一種解讀和受其影響對自己價值觀的重新修正。
三、加強農林院校大學生生命意識教育的途徑
（一）開設生命教育課程，增強自我防護意識
開展生命意識教育課程是高校最直接、有效的方式。通過一系列的教育課程讓大學生認識生命，讓學生對生命的起源到終結整個過程加以深刻體會，領悟人生價值和生命的意義，激發出學生內心深處的認同，認同生命過程的曲折，樹立起不屈不撓面對生命歷程的勇氣，遇到問題積極樂觀的心態，正視生活中的挫折，增強自我防護意識。課程要教會學生正確認識生命，正確認識生活中的各種關系，包括人與人之間的關系，生命價值與態度的關系，精神與物質的關系等等，強調人生中積極美好的一面，親情、友情的重要性。高校還要教會學生敬畏生命，學會對自己寬容，不要對自己抱有過高的要求和標準，對自己的生命負責也是對家庭責任的體現。高校大學生生命意識教育可以從三方面開展：生存意識教育、生存能力教育及生命價值升華教育。
（二）完善“學校一家庭一社會”三位一體監控預防制度
心理學表明，任何行為發生之前都有一定的征兆。一般來說人際關系不和諧，不愛與同學相處，性格內向的人比較容易做出極端行為，學校在此方面應該盡到義務，對學生近期的生活狀態等做到提前了解，及早預防。學校應該多關注學生的心理健康問題，掌握學生近期的心理狀況，比如學生近期出現學習成績下滑，與戀愛對象分手，面臨生活困難等等，對這類由外部環境刺激引發的個人心理變化的事情，學校可以建立三級心理反饋網絡，通過多種渠道提前了解學生的近期心理狀況，做到有針對性的防范。
學校雖然作為預防工作的主要參與者，但是并不是唯一者，還需要家庭、社會的共同參與，建立起協調各方、聯防布控的體系。在校期間，家庭如果發現學生近期心理狀況不太好，可以與學校聯系，學校重點關注學生的心理狀況。放假期間，學校如果發現學生近期心理狀況不太好，可以及時與家長聯系，做好雙方的信息對接與溝通工作。學校、社會、家庭三方應該共享信息資源，建立協調合作機制，以此產生合力作用。
（三）普及心理健康教育
高校開設心理咨詢機構，首要問題是消解人們對心理咨詢的偏見。在我國，人們對心理咨詢的認識容易與精神病等聯系在一塊，大學生出現心理問題往往躲避心理咨詢機構，致使高等院校開設的心理咨詢機構如同虛設，學生一旦遇到心理方面的問題不會選擇去心理咨詢機構，更不會向別人打開心扉，排解心理的問題。面對學生群體心理健康咨詢方面的需求，咨詢機構應該轉變運營策略，了解學生這種顧慮的心理，可以開設心理咨詢熱線或者利用網絡技術進行心理咨詢，不跟咨詢客戶當面交流，既可避免了面對面的尷尬，又有效化解了大學生的心理問題。
從事生命教育的肖敬認為生命教育是以生命為核心，以教育手段，倡導認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質量、獲得生命價值的教育活動。讓青少年認識生命和珍惜生命成為這一活動的重中之重。“生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發青少年完整理解生命的意義，積極創造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關注自身生命，更要幫助青少年關注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應該讓青少年明白讓生命的其它物種和諧地同在一片藍天下；生命教育不僅只是關心今日生命之享用，還應該關懷明日生命之發展。”
一、青少年生命教育的必要性
隨著部分青少年物質追求的迷失、社會道德的衰落、身心發展的齟齬、有限歲月的虛度，加之自殺行為得不償失頻繁發生，推行青少年生命教育變得刻不容緩：
1、開展青少年生命教育是提升整體素質的基本要求。青少年是社會主義事業未來的建設者和接班人，青少年的生命質量決定著國家和民族的前途與命運。大力開展生命教育，有利于提高廣大青少年的生存技能和生命質量，激發他們樹立為祖國的繁榮富強而努力學習、奮發成才的志向；有利于將中華民族堅韌不拔的意志融鑄在青少年的精神中，培養他們勇敢、自信、堅強的品格；有利于提高廣大青少年的國際競爭意識，增強他們在國際化開放性環境中的應對能力。
2、開展青少年生命教育是社會環境發展變化的迫切要求。經濟全球化和文化多元化的發展趨勢，現代科技和信息技術的飛速發展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，為廣大青少年獲取信息、開闊視野、培養技能提供了寬廣的平臺。但隨之而來的消極因素也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習慣，享樂主義、拜金主義、極端個人主義等的負面影響，導致部分青少年道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故等威脅青少年人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養青少年形成科學的生命觀，進而為青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎。
3、開展青少年生命教育是促進其身心健康成長的必要條件。現代社會物質生活的日益豐富和社會環境的紛繁復雜，使青少年的生理成熟期明顯提前，極易產生生理、心理和道德發展的不平衡現象。長期以來，由于生理發展過程中出現的困惑常常得不到及時指導，對無法預料且時有發生的隱性傷害往往難于應對，導致一些青少年產生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現象。因此，需要積極引導青少年科學理解生理、心理發展的規律，正確認識生命現象和生命的意義。
4、開展青少年生命教育是家庭教育的重要職責。家庭教育是青少年生命教育必不可少的環節和重要組成部分。當前，現代化進程的迅速推進，使家庭教育面臨著新的挑戰，家庭教育還存在和青少年成長需要不相適應的方面，相當一部分家長不了解青少年身心發展的規律，忽視青少年渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學的家庭教育理念和方法，對孩子或者期望值過高，或者漠不關心，或者過分包攬，或者放任自流，加劇了部分青少年心理問題的出現，如厭學、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導家庭開展科學、正確的生命教育。
5、開展青少年生命教育是現代學校教育發展的必然要求。學校現有課程教材中的生命教育內容比較單一，對青少年身心發展的針對性、指導性尚不明確；對青少年生存能力的培養，缺乏有效的操作性指導；部分教師受傳統觀念影響，對青少年性生理、性心理、性道德發展的理解和指導存在觀念上的誤區；對校內外豐富的生命教育資源缺乏系統有機的整合。因此，應加快教育改革，從生理、心理和倫理等方面對青少年進行全面、系統、科學的生命教育，引導青少年善待生命，幫助青少年完善人格，健康成長。
二、青少年生命教育的目標
主要有四個目標：讓青少年體會生命的無常，珍惜自己，關懷別人；讓青少年闡揚生命的光輝，樂于助人，建立良好人際關系；讓青少年了解生命的意義，感恩惜福，愛護大自然；讓青少年珍惜生命的價值，樂觀進取，正確人生觀。
從生命教育的實踐歷程來看，它首先是從人們要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現實開始的，是作為預防青少年自殺的權宜之計被提出來的，然而人生命的全部不僅僅是生物的軀體，自然的生命僅僅是人生命存在的前提和物質載體，真正讓人和動物區別開的是人類有豐富的精神生活。因此我們在考察青少年生命教育的內涵時就要從多個層次入手，不但要輸入“珍愛生命”基礎觀念，還要幫助他們認識生命的本質、理解生命的意義、創造生命的價值。這是人的生命形態和特征的本質要求。
三、青少年生命教育的手段
（一）從生命教育缺失面著手
2009年3月底，上海殯葬行業舉辦了首次高校畢業生專場招聘會，應聘的大青少年絡繹不絕，418個殯葬崗位吸引了5000名大青少年到現場咨詢，并收到簡歷3220份，其中龍華殯儀館不到1小時就收到百多份簡歷，反響大大超出主辦方預期。問這些青少年為什么來應聘，大部分人的回答是今年全球性金融危機導致就業形勢嚴峻，想先找個地方安頓下來，再慢慢尋找專業對口的工作。還有很多求職者強調，這一行業福利待遇好，比較穩定。很少有人真正認識到殯葬業的社會意義而真正有意投身這項工作，這些小小的招聘細節就折射出了青少年生命教育的缺失。
這不禁讓人懷疑，這些應屆大學生是否做好了從業的心理準備？以目前普通大學生的觀念、心理承受力而言，他們從事殯葬業工作無疑會面臨巨大挑戰。這其實提出了一個有關生命教育的課題。當前中國社會，生命教育普遍缺失。談到“死亡”，一般人仍然無法坦然面對，覺得“不吉利”，不僅在日常生活中避諱這一話題，更堅決地將其拒之于兒童教育之外，生怕對兒童心理產生陰影。然而，只有從死亡出發，才能正確理解生命、安頓生命，才能表達生命教育最明確的內涵。
很多藝術作品是以死亡為主題的，我們完全可以把生命教育與藝術欣賞、審美教育、素質教育結合起來。比如西方宗教音樂中的彌撒曲、安魂曲等，都很美妙動人。曾獲得奧斯卡最佳外語片獎的日本影片《入殮師》提升了對于生命的感悟和理解，就像片中所說的，“逝去的，并不是終結，而是超越，是走向下一個旅程”。入殮師是一種特殊的職業，是在逝者將進入最后居所之前，為他們整理妝容的人，是“讓已經冰冷的人重新煥發生機，給他（她）永恒美麗”的人。影片中的入殮師，面對逝者的遺體，用極盡溫情又富于條理的手法，為安靜地躺在榻榻米上的“熟睡者”，擦拭身體，更衣，化妝，還原逝者生前讓人熟悉的容貌。那種認真、關切，感動著在一旁注視的家人，也深深打動了我們。它消解了我們對于死亡的恐懼，促使我們思考生命逝去的意義，提醒我們：人生的最后一次旅程，不僅對于逝者，而且對逝者身邊的所有人都是一次生命的感悟。就像影片中的主人公，原本是一名大提琴手，成為入殮師親身體驗過一切之后，才真正對生命有所感悟。
（二）用校園教育普及
近年來，生命教育的重要性逐漸被認識，生命教育也被引入中小學校園并逐漸在社會普及。生命教育的內涵就是關注人的生命，關注生命存在的價值，包括理解生命、保護生命、熱愛生命、尊重生命乃至敬畏生命，認識自己的生命，尊重他人的生命。
“死亡教育”作為生命教育最明確的內涵，在不少國家是一門課程，相比之下，海外很多國家和地區的學者、教育界人士和民間團體，早已開始重視生命教育，甚至把“死亡教育”作為一門課程。美國是起步最早的國家之一，其“死亡教育”在上世紀年代興起。最初是在大學中開設相關課程，后來逐漸由大學擴展到中小學，由學校進入社會。目前，已成立了多種相關的學術機構，各種普及性書籍、期刊、音像制品也大量發行。美國兒童教育工作者認為，實際上，周歲的幼童大多已接觸到“死亡”這個詞，他們可能會在跟小伙伴的交流中提及“死亡”，并對其感到既神秘又恐懼。對于孩子提出的“死亡”問題，美國家長一般會直截了當、簡單明了地回答，盡量避免似是而非或模糊不清的答案。此外，他們也較少借用神話或宗教中諸如天堂、地獄之類的說法來對死亡進行解釋——因為如果孩子長大后不相信這些，那就會更加無所適從。美國的一些小學還開設了別具一格的“死亡課”，由接受過專門訓練的殯葬業從業人員或護士走進課堂擔當教師，跟孩子們認真地討論人死時會發生什么事，并且讓他們輪流通過演劇的方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形時的應對方式，體驗一下突然成為孤兒的凄涼感覺，或走進火葬場參觀火葬的全過程，甚至設計或參加一場模擬的“向親人遺體告別”儀式等等。除了美國，日本、德國、英國、法國、荷蘭等許多國家的大中小學也都開設了“死亡教育”課，并進行了相應的研究，通過參觀殯儀館、為臨終病人送祝福等活動，讓青少年直面死亡，消除對死亡的可怕印象。這些做法是值得我們借鑒的。
（三）借專題教育升華
青少年生命教育要充分利用青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環境教育、禁毒和預防愛滋病教育、法制教育等專題教育形式，開展靈活、有效、多樣的生命教育活動。要從青少年的興趣、經驗、社會熱點問題或歷史問題出發，結合青少年的特點，力求將相關內容整合起來，形成校本課程。要注意符合青少年的身心特點，進行人與自然、人與家庭的教育，探究生命的可貴、生活的意義以及自我保護等內容。
還可利用傳統節日進行專題教育。清明時節，人們習慣上要焚香祭奠，掃墓踏青，向先人表示尊敬，對逝去的生命表達深切而綿綿不斷的思念。出于遵從社會習俗、弘揚傳統文化等原因，清明節已被設為國家法定假日。但除了發掘這一習俗的傳統文化內涵之外，清明節也應該成為我們對國民特別是青少年進行生命教育的最佳時機：利用祭掃的習俗，可以自然而然地提示人們關注“生死”這一人生根本問題，并由此提升對生命的認識和理解。
（四）拓寬教育陣地
