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篇1

在人類發(fā)展演化的過程中，勞動(dòng)技能的進(jìn)步似乎起著十分重大的作用。那么，技術(shù)與人類的意識(shí)的變化，尤其與刑法理念更新的關(guān)系是什么，是一個(gè)值得探索的問題。其實(shí)，在福柯的哲學(xué)思想當(dāng)中，似乎可以找到技術(shù)與理念關(guān)系的答案。“其開始研究19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)中的刑事制度，旨在探討知識(shí)構(gòu)成的‘法律-政治’模式和‘權(quán)利-知識(shí)’的合二為一。這是因?yàn)槿魶]有權(quán)力，知識(shí)就不會(huì)形成，若沒有知識(shí)，權(quán)利就不會(huì)實(shí)施…‘權(quán)利-知識(shí)’的合二為一，在古希臘集中體現(xiàn)在‘尺度’之中，在中世紀(jì)主要存在于‘訊問’之中，在工業(yè)社會(huì)則尤其濃縮在‘檢查’之中”[1]（P20），福柯同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“19世紀(jì)奠基了敞視式監(jiān)獄大行其道的年代，敞視式監(jiān)獄、戒律和規(guī)范化概括地描述了權(quán)利對(duì)肉體這種新掠奪”[1]（P20）。這里的“尺度”、“訊問”和“檢查”其實(shí)各自都代表著相應(yīng)時(shí)期實(shí)施權(quán)力的手段。這種手段與方法決定著對(duì)罪犯肉體或者思想自由奪取方式理念的更新，進(jìn)一步可以說：技術(shù)決定著理念。

“理念”“內(nèi)容”或者“思想”概念屬于意識(shí)的范疇，“技術(shù)”“形式”與“（語言）表述”屬于物質(zhì)（存在）范疇。“技術(shù)決定理念”這與我們?nèi)粘５摹皟?nèi)容決定形式”、“思想決定表述”等似乎是不一致的，那么“技術(shù)”與“理念”之間真的是一種決定與被決定的關(guān)系嗎？這種關(guān)系是否體現(xiàn)在人類發(fā)展的任何方面呢？或者說，“決定”一詞在不同語境下具有不同內(nèi)涵？

“技術(shù)決定理念”，筆者認(rèn)為，這里的“技術(shù)”和“理念”分別指歷史事實(shí)（或者“社會(huì)存在”）和社會(huì)意識(shí)。這樣，依照哲學(xué)原理，即”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，兩者是一種“唯物辨證”關(guān)系。那么，這種關(guān)系是如何體現(xiàn)與發(fā)展，以及在刑事法律發(fā)展與演進(jìn)過程中，是怎樣表達(dá)這種關(guān)系？

眾所周知，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類的深刻影響已毋庸質(zhì)疑。“海德格爾把技術(shù)的本質(zhì)理解為‘座架’，即是指把大自然和人類社會(huì)設(shè)想為一個(gè)技術(shù)上可操作的認(rèn)知構(gòu)架。”[1]（P68）因而與韋伯的“工具理性即鐵籠”理論有異曲同工之妙。從某種意義上說，人類對(duì)犯罪和刑罰的認(rèn)識(shí)和理念也是基于科學(xué)技術(shù)的“座架”而發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為，“正是在科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的影響下，在刑法學(xué)界具有典型的德國(guó)犯罪論體系從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的初步建構(gòu)直至發(fā)展到今天。由實(shí)證主義的體系發(fā)展至晚近出現(xiàn)的極端規(guī)范論體系，在認(rèn)識(shí)論及方法上形成了存在論（事實(shí)論）和規(guī)范論（價(jià)值論）這兩條主線，即以存在論開啟犯罪論的發(fā)展之路，以價(jià)值論為其增添人文反思。”[2]（P5）筆者十分贊同上述學(xué)者的觀點(diǎn)，并將在后文，以18世紀(jì)至20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)發(fā)展的辯證唯物關(guān)系，依據(jù)“技術(shù)決定理念”的基本論點(diǎn)，深入探討刑法理念，尤其是犯罪構(gòu)成理念的發(fā)展與變化，以及“期待可能性”理論在新技術(shù)條件下的演進(jìn)。

一、18世紀(jì)科學(xué)技術(shù)對(duì)刑法理念的啟明

（一）牛頓哲學(xué)的影響

人們通常說，18世紀(jì)是方法論覺醒的世紀(jì)，而科學(xué)技術(shù)即是這一覺醒的敲門磚。例如，牛頓與萊布尼茨各自發(fā)明的微積分，以及伽利略-牛頓的“證明物體靠相互引力而運(yùn)動(dòng)的假說已足以解釋太陽系中一切莊嚴(yán)的運(yùn)動(dòng)”等。

雖然牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中說：“到現(xiàn)在為止，我還不能從現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)重力的那些性質(zhì)的原因，我也不愿建立什么假說。”[3]（P166）但是，他的門徒們，尤其是18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家例如德拉美特利和霍爾巴赫，卻忽略了牛頓當(dāng)初的謹(jǐn)慎精神，以其科學(xué)為基礎(chǔ)，建立了機(jī)械論哲學(xué)。“根據(jù)這個(gè)哲學(xué)，整個(gè)過去和未來，在理論上都是可以計(jì)算出來的，而人也就變成了一架機(jī)器”，[3]（P193）一個(gè)工具。

機(jī)械論成為了啟蒙思想家反對(duì)羅馬正統(tǒng)教義的有力認(rèn)識(shí)論武器。而“唯物主義”一詞也是18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)的，他們用之，以一種全新的機(jī)械決定論為基礎(chǔ)，開始重新且全面地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人本身。在刑法理念上，早期最為反封建時(shí)代罪刑擅斷主義的絕對(duì)罪刑法定主義似乎也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論——機(jī)械論思想——要求認(rèn)為與把握行為者行為的精確性與決定性。這種絕對(duì)的罪刑法定主義是一種嚴(yán)格、不容任意選擇或變通的原則。它要求犯罪和刑罰的法律規(guī)定必須是絕對(duì)確定的，司法機(jī)關(guān)和司法人員只能被動(dòng)地執(zhí)行法律，沒有任何自由裁量的權(quán)力；在立法上，體現(xiàn)為絕對(duì)禁止運(yùn)用類推和擴(kuò)大解釋，把刑法條文對(duì)犯罪種類和犯罪構(gòu)成要件的明文規(guī)定作為對(duì)現(xiàn)行案件定罪的唯一根據(jù)。

（二）康德唯心主義思想的啟示

牛頓的理論在解釋天體機(jī)制方面取得了驚人的成功，因此人們就把這樣的機(jī)械概念對(duì)整個(gè)宇宙給予最后解釋的能力估計(jì)得過高。“有些頭腦清晰的人認(rèn)識(shí)到科學(xué)不一定能揭示實(shí)在…存在的整體是廣大的，人們?cè)谥谎芯克囊粋€(gè)方面的時(shí)候，是無法窺知它的秘密的…一條逃離機(jī)械論的道路是康德和黑格爾及其追隨者們所走的道路。他們建立了一個(gè)歸根到底溯源于柏拉圖的哲學(xué)，即德國(guó)唯心主義，這個(gè)哲學(xué)同當(dāng)代的科學(xué)差不多完全脫離了關(guān)系。”[3]（P11）

那時(shí)期，之所以出現(xiàn)這種“唯心主義”，筆者認(rèn)為，其實(shí)正是技術(shù)發(fā)展的緣故，促使這一部分人以另一種角度和方法來認(rèn)識(shí)世界。“在康德看來，科學(xué)探討的范圍，已經(jīng)由于牛頓的數(shù)學(xué)的物理學(xué)方法規(guī)定下來，只有那樣才能得到科學(xué)的知識(shí)…康德把外觀與實(shí)在分開，仍然有哲學(xué)上的價(jià)值。科學(xué)世界是感官揭示出來的世界，是現(xiàn)象的世界、外觀的世界；不一定是終極實(shí)在的世界。”[3]（P189）

康德的思想對(duì)于我們今天的刑事責(zé)任與刑罰理論具有隱約式的重要啟示。康德主張，“沒有紀(jì)律的自由，勢(shì)必顛覆自由本身”，“在爭(zhēng)取自己自由的同時(shí)，也應(yīng)尊重別人的自由”，[4]（P39） “人行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)做工具”，“按照康德 ‘自律的道德’，每個(gè)有理性者都是自己對(duì)自己頒布規(guī)律，每個(gè)人自己都有自己的目的”[5]（P92），人人之間是平等的。當(dāng)有人侵犯他人的自由和破壞這種平等時(shí)，康德認(rèn)為，“刑罰應(yīng)該貫徹正義的理念，而最能體現(xiàn)正義理念的刑罰原則就是平等原則，也就是報(bào)應(yīng)原則”[4]（P130）。康德的實(shí)踐理性同樣告訴我們：實(shí)踐理性務(wù)須超越我們的經(jīng)驗(yàn)世界，世界存在一個(gè)普遍有效的道德依據(jù)，其根源于意志自律，“而自律即是自由” [4]（P39），因此，對(duì)我們來說，依據(jù)道德律而行為當(dāng)然就是一種強(qiáng)迫，或是一種“義務(wù)”，“這是道德律對(duì)非純理的人類所提出的行為要求”。“意志一般說來對(duì)其行為時(shí)有責(zé)任的”[6]（P109）——這就是康德的自由意志論——刑事責(zé)任的根據(jù)。

其實(shí)康德的法權(quán)哲學(xué)思想，對(duì)于“構(gòu)成要件”這種法實(shí)證主義所要求體現(xiàn)的模型，同樣具有著所謂“康德式”的批判。筆者認(rèn)為，從客觀經(jīng)驗(yàn)中取得的原則都是有條件的、有限制的，不可能提供康德的道德律所應(yīng)有普遍性和絕對(duì)的必然性。“任何試圖從經(jīng)驗(yàn)中歸納出道德律的努力最終導(dǎo)致倫理學(xué)上價(jià)值相對(duì)主義和法權(quán)哲學(xué)上的法實(shí)證主義。”[4]（P44）如同倫理學(xué)上的價(jià)值相對(duì)主義往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德意識(shí)整體性的喪失，甚至?xí)股鐣?huì)群體結(jié)構(gòu)關(guān)系自我瓦解一樣，法實(shí)證主義只在于研究法律是什么，至于此等概念和原理是否合乎正義則非所其問。我們憑什么可以評(píng)價(jià)，甚至糾正人們行為的道德性和實(shí)證法的合理性呢？答案就是存在一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的“法上之法”，即自然法。

目前有人認(rèn)為，“在古來一切哲學(xué)中，康德的形而上學(xué)最能代表近年來物理科學(xué)與生物科學(xué)所指明的境界”，“相對(duì)論與量子論，生物物理學(xué)與生物化學(xué)以及有目的的適應(yīng)說，這些最新的科學(xué)發(fā)展都把科學(xué)的哲學(xué)帶回到康德那里去。[3]（P190）而筆者認(rèn)為，基于法實(shí)證主義的思想而形成的犯罪構(gòu)成理論，同樣也會(huì)被帶回到康德那里去。

二、19世紀(jì)技術(shù)發(fā)展與古典犯罪論體系產(chǎn)生的辯證關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與德國(guó)唯心主義哲學(xué)的分歧

19世紀(jì)可以看做是科學(xué)時(shí)代的開始。我可以看到在那段時(shí)期里，為了追求純粹的知識(shí)而進(jìn)行的科學(xué)研究，開始走在實(shí)際的應(yīng)用與發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實(shí)際的應(yīng)用和發(fā)明，而發(fā)明出現(xiàn)之后，又為科學(xué)研究與工業(yè)發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域。例如，拉瓦錫把物質(zhì)不滅的證據(jù)推廣而及于化學(xué)變化，道爾頓最后建立了原子說，而焦耳也證明了能量守恒的原理，等等。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)開始在19世紀(jì)上半期影響人類的其他活動(dòng)與哲學(xué)了，“排除情感的科學(xué)研究方法，把觀察、邏輯推理與實(shí)驗(yàn)有效地結(jié)合起來的科學(xué)方法，也極合用…在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，數(shù)學(xué)方法和物理學(xué)方法被明確應(yīng)用于保險(xiǎn)問題與社會(huì)學(xué)問題。”[3]（P294）

而與此同時(shí)，提出“同一性哲學(xué)”的黑格爾異常猛烈而尖刻地對(duì)自然哲學(xué)家，特別是牛頓，大肆進(jìn)行攻擊，其結(jié)果是，“科學(xué)家開始在某種程度上強(qiáng)調(diào)要在自己的工作中扣除一切哲學(xué)影響，而且，哲學(xué)的正當(dāng)要求，即對(duì)于認(rèn)識(shí)來源的批判和智力的功能的定義，也沒有人加以注意了”[3]（P279）。在這些玄妙的黑格爾唯心主義盛行后，有這樣的唯物主義學(xué)派，諸如摩萊肖特、畢希納等，促使著人們注意自然科學(xué)所取得的明晰進(jìn)步。這也許恰恰是唯心主義所顯明的積極意義。此時(shí)的社會(huì)科學(xué)同樣面對(duì)著自然科學(xué)的成就，也“自愧不如”，甚至開始要進(jìn)行“科學(xué)性”洗禮。“實(shí)證主義”便是這一“洗禮”重要結(jié)果之一。其于19世紀(jì)由法國(guó)圣西門首先使用，再由孔德繼承，強(qiáng)調(diào)“實(shí)證”的感覺經(jīng)驗(yàn)才是知識(shí)的對(duì)象來源，同樣也是人類認(rèn)識(shí)的范圍，并將這一主張應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，甚至是宗教學(xué)。“在自然科學(xué)的成就成為‘知識(shí)的典范’并橫掃各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的背景下，近代社會(huì)科學(xué)的研究把自然科學(xué)的研究方法移植到社會(huì)領(lǐng)域中，形成實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)研究方法。” [2]（P5）

(二)實(shí)證主義的古典犯罪論體系

刑法學(xué)作為一門重要而特殊的社會(huì)科學(xué)，必然會(huì)面臨自然科學(xué)技術(shù)所帶來“實(shí)證主義”式的革新。“如果沒有牛頓經(jīng)典理論的普及，實(shí)證學(xué)派就無法從物質(zhì)基礎(chǔ)的層次上否定自由意志論；沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)的發(fā)展，龍勃羅梭的突破也無法成為可能。”[2]（P6）

機(jī)械決定論在19世

紀(jì)的影響，使實(shí)證化思潮進(jìn)一步地預(yù)示著整個(gè)犯罪論體系發(fā)展的脈絡(luò)，即基于古典刑事法學(xué)派罪刑法定的思想，李斯特-貝林格“古典犯罪論體系”呼之欲出。

“在古典犯罪論體系中，行為是自然的因果歷程；因果關(guān)系的判斷遵循著自然法則的必然條件公式，整個(gè)構(gòu)成要件是純客觀的、無涉價(jià)值的；違法性是行為與實(shí)在法之間的對(duì)立沖突狀態(tài)；而罪責(zé)則是對(duì)可以探知的心理事實(shí)的評(píng)判，與行為人的主體意思直接相關(guān)的故意與過失只是責(zé)任的兩種形式。”[2]（P7）一句話，在古典犯罪論體系里，構(gòu)成要件、違法性以及罪責(zé)都是客觀的。“在貝林格看來，構(gòu)成要件是完全客觀的實(shí)體，是可以感知到外在客觀世界的過程。”[6]（P248）所有這些無不表達(dá)古典犯罪論體系的實(shí)證主義立場(chǎng)。

可以說，德國(guó)古典犯罪論體系是通過建立在科學(xué)機(jī)械實(shí)證主義的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)著純客觀的、中性無色的、價(jià)值中立的研究方法。

三、19世紀(jì)末以后技術(shù)進(jìn)步與犯罪論體系的整體性反思

（一）機(jī)械論逐步瓦解與目的論復(fù)蘇

19世紀(jì)富有革命性成果之一的來自生物學(xué)方面的科技進(jìn)步，當(dāng)屬達(dá)爾文在自然選擇基礎(chǔ)上創(chuàng)立的進(jìn)化論。在自稱為唯物主義者的德國(guó)人中，達(dá)爾文的研究成果成為了一條重要的分界線。《物種起源》風(fēng)行之后，德國(guó)哲學(xué)家在海克爾的領(lǐng)導(dǎo)下，把達(dá)爾文的學(xué)說發(fā)展成為一種哲學(xué)信條。在19世紀(jì)末期，進(jìn)化哲學(xué)深刻地改變了人們對(duì)于人類社會(huì)的看法，“他在事實(shí)上永遠(yuǎn)摧毀了終極目的論的觀念，不論在今天的國(guó)家中，或?qū)淼臑跬邪罾锒颊劜簧嫌薪K極的目的。”[3]（P294）而這對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)來說，會(huì)產(chǎn)生可怕的后果，即人本身不再是目的，而是一種手段與工具。可以看出，其與上述康德的目的論思想是悖逆的，同樣也與哲學(xué)思想不符。正是因?yàn)槿绱耍皾u漸地人們就可以清楚地看出，進(jìn)化論雖然可以說明生物用什么方法從早期的形態(tài)進(jìn)而發(fā)展到有復(fù)雜的生理與心理特點(diǎn)的物種，但對(duì)于生命的起源與基本意義，或意識(shí)、意志、道德情緒與審美情緒等現(xiàn)象，卻不能說明。”[3]（P298）至于“存在” 的大問題，那就更無法談到了。

綜上而言，正是由于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的物理、化學(xué)與生物技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，致使人們感覺未知的境界還很寬廣或者對(duì)生命的機(jī)體的表面上的目的性深有所感。甚至哲學(xué)家格納諾認(rèn)為：“有生命的物質(zhì)的本質(zhì)就是有目的性——有一定目的，力求達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，這種目的性控制了身體與心靈的生長(zhǎng)與功用，這不是機(jī)械與化學(xué)的盲目力量所能及的。”[3]（P341）

技術(shù)上，海森堡于1927年對(duì)電子進(jìn)行描述提出了不確定原理，除此之外，愛因斯坦的相對(duì)論，都說明了純機(jī)械論在解釋日漸增多的新認(rèn)識(shí)時(shí)，所體現(xiàn)的無能為力以及目的論重新被人們認(rèn)可與接納。在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)史上，相應(yīng)出現(xiàn)了以海德格爾為代表的存在主義——以存在者本身的存在為研究對(duì)象；以文德爾班為首的新康德主義——重新肯定康德實(shí)踐理性而提出反實(shí)證主義的價(jià)值論。

（二）體現(xiàn)“目的理性”特點(diǎn)的犯罪論體系的產(chǎn)生

20世紀(jì)30年代，德國(guó)波昂大學(xué)的魏爾采爾、墨拉哈為代表的目的行為這一目的行為論出發(fā)，試圖建立新的犯罪論體系。1961年，魏爾采爾發(fā)表《刑法體系的新形象》，正式提出應(yīng)從行為之目的性與刑法之目的觀來掌握犯罪行為的結(jié)構(gòu)并建立新的犯罪論體系。而直到后來，由德國(guó)刑法學(xué)家羅克遜、雅各布斯等所提倡的“目的理性”犯罪論體系，尤其是雅各布斯的極端規(guī)范論，將客觀目的（具體說，是一種刑事政策上的“必要預(yù)防”）作為刑事犯罪構(gòu)成的判斷準(zhǔn)則之一，這可以說在刑法理念中，進(jìn)一步地貫徹了新康德主義“客觀價(jià)值論”。由此可見，犯罪論體系的發(fā)展過程是一個(gè)在實(shí)證主義的古典犯罪論中不斷進(jìn)行價(jià)值增添的過程。“其間雖然存在交錯(cuò)與回轉(zhuǎn)，雖然究竟應(yīng)當(dāng)重事實(shí)還是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)價(jià)值的爭(zhēng)辯仍未完成，但在犯罪論發(fā)展的實(shí)踐上，的確是其在認(rèn)識(shí)論上由自然實(shí)證主義到新康德主義，由事實(shí)論（存在論）體系走向價(jià)值論（規(guī)范論）體系，這是新康德主義對(duì)于犯罪論體系在認(rèn)識(shí)論上直接影響的結(jié)果。” [2]（P9）而重要的是，這與同一時(shí)期德國(guó)新康德主義對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)的普遍影響是相一致的。

（三）技術(shù)理性與價(jià)值理性在晚近犯罪論體系中的較量

對(duì)于“理性”，在西方哲學(xué)的發(fā)展史上，其內(nèi)涵上發(fā)生了數(shù)次的分野。早在18世紀(jì)，為調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，康德將理性分為兩個(gè)范疇，即“知性”與“（狹義）理性”。而后來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到19世紀(jì)末，“科學(xué)與哲學(xué)又重新攜起手來（最先是在進(jìn)化論思想，后又在物理與數(shù)學(xué)新發(fā)展中）”[3]（P15），使新的認(rèn)識(shí)論——新實(shí)在論拋棄歷來的全面哲學(xué)體系而只研究存在于科學(xué)現(xiàn)象下面的形而上學(xué)的實(shí)在時(shí)，理性的內(nèi)部又一次分野，即產(chǎn)生了工具理性與價(jià)值理性，而工具理性使自身失去價(jià)值理性之后，與科學(xué)主義合流，形成了我們現(xiàn)在具有時(shí)代特點(diǎn)的“技術(shù)理性”。“技術(shù)理性的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人的工具化和對(duì)效率及計(jì)劃的追求，這一點(diǎn)也在認(rèn)識(shí)論上直接影響了晚近德國(guó)犯罪論體系的發(fā)展” [2]（P9）。可以說，目的理性是對(duì)新康德主義價(jià)值論的實(shí)踐，但也有學(xué)者認(rèn)為，“目的理性的犯罪論體系，尤其是雅各布斯的極端規(guī)范論體系實(shí)際上早已脫離了新康德主義的人本主義的本意，成為對(duì)技術(shù)理性的臣服和實(shí)踐。” [2]（P10）筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這樣的爭(zhēng)議，正是在于新康德主義本身。文德爾班德價(jià)值論認(rèn)為，“普遍的社會(huì)規(guī)范決定個(gè)人的社會(huì)行為，個(gè)人的道德活動(dòng)也得遵循這種普遍的道德規(guī)范…個(gè)人的特殊價(jià)值決定于一般人所接受的共同意識(shí)規(guī)范。” [7]（P887）而在體現(xiàn)“目的理性”的犯罪構(gòu)成體系中，“從規(guī)范中來，到規(guī)范中去，人再次成為工具，成為維護(hù)規(guī)范的工具。”[2]（P10）因此，這種看似注重目的與價(jià)值、體現(xiàn)新康德主義學(xué)說的犯罪論體系，實(shí)際上早已轉(zhuǎn)化成為了技術(shù)（工具）理性，更進(jìn)一步說，在犯罪論體系上的表達(dá)，對(duì)于人的工具化立場(chǎng)上，目的理性，尤其是極端規(guī)范論體系，與體現(xiàn)技術(shù)理性的犯罪論體系正好是殊途同歸。因此，那些提出爭(zhēng)議的學(xué)者是有一定道理的。但這也正反映了在這個(gè)技術(shù)日益突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們的認(rèn)識(shí)論所面臨的同一個(gè)問題，“這個(gè)問題至今尚未得到解決，并且在求得解決之前，還必須波浪式地經(jīng)歷許多回到機(jī)械論哲學(xué)和離開機(jī)械論哲學(xué)的反復(fù)過程。” [3]（P302）筆者認(rèn)為，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自身及其周圍認(rèn)識(shí)能力的不斷加重，犯罪論體系也會(huì)朝向更合理的方向發(fā)展。

（四）期待可能性理論在技術(shù)條件下的變異

產(chǎn)生期待期待可能性理論的契機(jī)，是1897年3月23日德意志帝國(guó)法院第四刑事部所作關(guān)于萊倫勞斯事件的判決。到20世紀(jì)20、30年代，發(fā)展成相應(yīng)的理論，即行為違反了刑事義務(wù)，行為人也知道自己違反了刑事義務(wù)，但是在行為時(shí)的具體狀況下行為人無可奈何，不可能期待行為人實(shí)施合法行為，就仍然不能譴責(zé)行為人。可以說，期待可能性理論顯示了刑法對(duì)于人性理解和包容的謙抑本性。而此理論的提出，正是發(fā)生在上述所說的人們正在反思機(jī)械論的時(shí)期，似乎與存在主義的“存在總是存在者的存在”所體現(xiàn)“人”的價(jià)值意義相似——人本身的存在就是認(rèn)識(shí)的根源，評(píng)價(jià)“人”時(shí)，應(yīng)當(dāng)從主客體的合一性入手；期待可能性理論要求：即使行為人行為上符合犯罪的構(gòu)成要件，但也會(huì)因?yàn)槠诖赡苄远怀闪⒎缸锘蛘卟皇艿叫塘P處罰。

在技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)的今天，在信息技術(shù)不斷泛化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，從人性出發(fā)的期待可能性賦予了新的內(nèi)容——技術(shù)可能性。責(zé)任成立過程是一個(gè)定罪個(gè)別化的過程。期待可能性是確定責(zé)任成立與否的核心要素，它判斷的是是否可能期待行為人為合法行為。而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，行為人的能力憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的拓展，包括其適法以及違法犯罪的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力。行為的“個(gè)別化”空間正由傳統(tǒng)的物理空間轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)由信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)架的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。而在這樣一個(gè)“世界”中，是否有可能期待行為人為合法行為成為了我們今天所要探索的問題——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)期待可能性。而其評(píng)斷的標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，不但是結(jié)合了原有傳統(tǒng)的期待可能性的判斷準(zhǔn)則，更要掌握新型技術(shù)的發(fā)展所帶來的、與刑事責(zé)任成立有關(guān)的知識(shí)。

縱覽歷史，從18至20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)所帶來的人類認(rèn)識(shí)論、方法論及其世界觀的變化與發(fā)展，以及刑法理念，特別是犯罪構(gòu)成要件理論和期待可能性理論隨之相應(yīng)的演化與變異中，筆者最終可以肯定的認(rèn)為：在刑法的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是國(guó)家刑法權(quán)力實(shí)現(xiàn)的“技術(shù)”不斷地深化，決定了刑事法“理念”的演進(jìn)與發(fā)展。而“技術(shù)決定理念”論題的奧秘也將會(huì)繼續(xù)給我們帶來更大的啟示。

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篇2

1.前言

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想過程中形成的新的執(zhí)政理念，其充分體現(xiàn)了哲學(xué)的基本精神，具有很強(qiáng)的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性。發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，正確的發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的必由之路，因此，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀。

2.科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的觀點(diǎn)

2.1科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)

發(fā)展是一個(gè)永恒的主題，無論是對(duì)于我國(guó)還是世界而言，解決中國(guó)或是世界的問題依據(jù)的是發(fā)展。我國(guó)黨的十六屆三中全會(huì)中提出“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，我們必須以與中國(guó)新的發(fā)展實(shí)踐為著力點(diǎn)，實(shí)行統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局[1]。科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的過程，其內(nèi)涵十分豐富，體現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：（1）更加注重于發(fā)展人文本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)發(fā)展的宗旨和目的是為了人民群眾的根本利益，滿足人的全面發(fā)展的需要。（2）更加注重于發(fā)展的整體協(xié)調(diào)。強(qiáng)調(diào)各種發(fā)展要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合，實(shí)現(xiàn)各方面的良性互動(dòng)。（3）更加注重于發(fā)展的持久性。強(qiáng)調(diào)人口增加、生產(chǎn)擴(kuò)大、消費(fèi)升級(jí)都要適應(yīng)資源與環(huán)境的承載力。（4）更加注重發(fā)展的多樣性。因時(shí)制宜、因地制宜，發(fā)展特色，不搞單一的發(fā)展模式。

2.2科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀點(diǎn)

全面而深刻的理解科學(xué)發(fā)展觀的核心――以人為本，對(duì)于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，社會(huì)很難發(fā)展；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不發(fā)展，人很難發(fā)展，人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容[2]。因此，我國(guó)所提倡的發(fā)展觀有別于傳統(tǒng)發(fā)展觀，傳統(tǒng)發(fā)展觀僅僅單純的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了人的發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀所提倡的是以人的發(fā)展為核心，認(rèn)為發(fā)展的關(guān)鍵因素“在于人”，人的全面發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。因此，一旦我國(guó)的發(fā)展離開人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就會(huì)迷失方向。我國(guó)在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的過程中堅(jiān)持以人為本，首先要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人的多方面需求，提高人的綜合素質(zhì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要加快政治建設(shè)，提高人的思想政治素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供可靠的政治保障。再者，加快文化建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供豐富的精神食量，使人們的精神文化生活更加豐富多彩。因此，我國(guó)要始終著力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，我國(guó)重視于調(diào)動(dòng)人的積極性，從而激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，提高整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。堅(jiān)持尊重人、理解人，充分尊重我國(guó)廣大人民群眾的主體地位以及創(chuàng)造精神。最廣大的調(diào)動(dòng)一切積極因素，如：大力營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造等社會(huì)氛圍。同時(shí)，在生產(chǎn)生活中要不斷提高人民群眾的生活水平與生活質(zhì)量，正確處理好城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)之間以及各行業(yè)間群眾的利益關(guān)系。為保證人民群眾能夠共享改革開放發(fā)展的成果，要正確處理局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。因此，科學(xué)發(fā)展觀，歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，這既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，也是現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

2.3科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展的觀點(diǎn)

目前，我國(guó)主張建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，即將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)合為一體的社會(huì)主義社會(huì)，四者之間存在相輔相成、共進(jìn)退的密切關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展，也就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推動(dòng)政治、文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。在我國(guó)貫徹全面發(fā)展中堅(jiān)持以協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放等[3]。不斷促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)達(dá)到相互協(xié)調(diào)的格局。從我國(guó)國(guó)情來看，科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持與貫徹的重大戰(zhàn)略思想，因此，全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。其是一個(gè)互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的有機(jī)整體，必須實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)得以持續(xù)且又快又好的發(fā)展下去。

3.科學(xué)發(fā)展觀的重要意義

3.1科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展觀念的意義

科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展注重于在謀求當(dāng)期利益的同時(shí)并著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，避免了只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、只顧眼前發(fā)展而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展。因此，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的客觀性原則，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在貫徹中，應(yīng)不斷提高資源利用率，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)與人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然的“循環(huán)發(fā)展”。因此，這樣才能夠把當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，保護(hù)環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然資源的有序利用和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有序發(fā)展。

3.2科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)發(fā)展的意義

我國(guó)保持協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，其含義是在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展。唯物論證法認(rèn)為，世間萬物是普遍聯(lián)系，各事物之間、各要素之間存在相互影響、相互制約的關(guān)系[4]。因此，事物的發(fā)展必然是協(xié)調(diào)的，反之則是畸形的發(fā)展，甚至是倒退和停頓。從廣泛的世界角度來看，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化的各個(gè)方面以及各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3科學(xué)發(fā)展觀全面發(fā)展的意義

為使我國(guó)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科技更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的發(fā)展觀，是經(jīng)濟(jì)、政治和文化全面發(fā)展的發(fā)展觀[5]。我國(guó)必須正確認(rèn)識(shí)并處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證關(guān)系。思想政治學(xué)科中明確指出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，體現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。這兩者之間存在密切的聯(lián)系，即兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。我國(guó)根據(jù)自身的國(guó)情與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題時(shí)，為更好地抓住重點(diǎn)與主流，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀從過去傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變?yōu)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的全面發(fā)展，這表明了我黨在發(fā)展觀上取得了巨大的進(jìn)步。在貫徹中，既堅(jiān)持了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為總心，又同時(shí)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)并加快發(fā)展。不斷增加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入、社會(huì)發(fā)展的投入以及資源和環(huán)境的投入；不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文化建設(shè)、政治文明和精神文明建設(shè)；不斷關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)與環(huán)境指標(biāo)等，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

4.結(jié)束語

綜上所述，以我國(guó)國(guó)情為前提，著眼于科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、人文的互相協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧社會(huì)與自然和諧發(fā)展，順應(yīng)自然過程，加快技術(shù)進(jìn)步，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，堅(jiān)持開放的發(fā)展觀，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)和兩種資源，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放協(xié)調(diào)。（作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）

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[2] 濯學(xué)黨.淺談科學(xué)發(fā)展觀[J].科技信息（科技教研），2010，16（02）：179-180.

篇3

科學(xué)發(fā)展觀是中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針。科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、趨勢(shì)和問題，突出強(qiáng)調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，明確了我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路等一系列重大問題。我認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：(一)、以人為本，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系。以人為本，是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，讓全體人民廣泛參與發(fā)展進(jìn)程，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。

(二)、全面發(fā)展，正確處理以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)系。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。全面發(fā)展的觀點(diǎn)體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。因此，一方面，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，牢牢抓住和切實(shí)用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。另一方面，又要積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治，健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)理論創(chuàng)新，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培育和弘揚(yáng)民族精神，深化文化體制改革，發(fā)展教育、科技、衛(wèi)生、體育等事業(yè)；努力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

(三)、協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理加快發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。因此，一方面，我們要抓住機(jī)遇、加快發(fā)展，繼續(xù)鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分行業(yè)先發(fā)展起來，鼓勵(lì)一部分人先富起來，為先發(fā)展促進(jìn)后發(fā)展、先富帶動(dòng)后富創(chuàng)造條件；另一方面，又要善于搞好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，高度關(guān)注并切實(shí)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，避免經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡。

(四)、可持續(xù)發(fā)展，正確處理當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。要從單純追求發(fā)展數(shù)量和當(dāng)代人利益的傳統(tǒng)發(fā)展模式向注重發(fā)展質(zhì)量和后代人福祉的可持續(xù)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

筆者認(rèn)為，“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，這三者是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，包含著深刻的哲理和豐富的內(nèi)涵。這三者構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀的完整內(nèi)容：“堅(jiān)持以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)指南，是它的靈魂，“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”的三項(xiàng)要點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的終極價(jià)值目標(biāo)———人的全面發(fā)展。由上述三方面組成的科學(xué)發(fā)展觀正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的精髓在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的展開。

篇4

中圖分類號(hào):B27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)22004801

1 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)唯物論的堅(jiān)持與發(fā)展,是馬克思主唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物論認(rèn)為,任何事物,無論是自然界、人類社會(huì),還是人的思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律制約的,人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、尊重規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,才能最大限度地發(fā)展人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在實(shí)際工作中正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系,是哲學(xué)的基本要求,也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

從科學(xué)發(fā)展觀提出的實(shí)踐背景來看,我們?cè)诎l(fā)展中取得巨大成就的同時(shí),還存在著許多違背客觀規(guī)律的做法。在環(huán)境方面,如在發(fā)展中的高能耗、高污染、低效益,盲目開發(fā)、過度開發(fā)、掠奪式的開采造成的資源難以支撐,環(huán)境難以容納。

堅(jiān)持和樹立科學(xué)發(fā)展觀,關(guān)鍵在于尊重和把握客觀規(guī)律,照客觀規(guī)律辦事,在這個(gè)基礎(chǔ)上,才能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這是首先要解決的基本問題,也就是科學(xué)發(fā)展觀本身的重要內(nèi)容。

2 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)辯證法的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是辯證法發(fā)展的最新成果

2.1 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀

唯物辯證法告訴我們,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要內(nèi)容。在實(shí)踐中,只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,才能做到既全面周到,又善于抓住重點(diǎn)和主流。

科學(xué)發(fā)展觀提出“第一要義是發(fā)展”,就是必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這是抓住了“重點(diǎn)”關(guān)鍵。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律告訴我們,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是發(fā)展的關(guān)鍵,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ),因此,樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有始終不渝地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),才能為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,才能更好地解決前進(jìn)道路上的各種矛盾和問題,才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

2.2 科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,既堅(jiān)持了的重點(diǎn)論,又體現(xiàn)了辯證法的全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)。

科學(xué)的發(fā)展觀是“全面”的發(fā)展觀。它要求把社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素;科學(xué)發(fā)展觀是“協(xié)調(diào)”的發(fā)展觀。它要求正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明諸方面的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中,物質(zhì)文明為政治文明和精神文明提供物質(zhì)條件,政治文明既為物質(zhì)文明建設(shè)提供正確的政治方向和安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,又為精神文明建設(shè)提供必要的前提條件和正確的政治方向;精神文明則為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。三者緊密關(guān)聯(lián),互相滲透,相輔相成。樹立科學(xué)發(fā)展觀,就要在全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,不斷推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)唯物史觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是唯物史觀發(fā)展的最新成果

篇5

發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,要不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí),不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性,不斷提高黨的執(zhí)政能力。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的能力，是不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的必然要求。

思想是行動(dòng)的靈魂。實(shí)踐上的自覺性與堅(jiān)定性，來自思想認(rèn)識(shí)。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)越深刻，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就會(huì)越自覺、愈堅(jiān)定。

要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是運(yùn)用的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果；是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，是中國(guó)化的最新成果。

要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系。科學(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系。其理論體系內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，從戰(zhàn)略和全局的高度科學(xué)回答了什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問題。在這一科學(xué)體系中，第一要義是發(fā)展，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，這三個(gè)方面相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，是黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的升華，從統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展、“發(fā)展是硬道理”,到“發(fā)展>！

篇6

鄭汝昌(1971-)，男，浙江仙居人，云南云錳集團(tuán)有限公司財(cái)務(wù)總監(jiān)

摘要：新經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)面臨著許多新挑戰(zhàn)。以人為核心的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究越來越受到會(huì)計(jì)界和企業(yè)界重視。本文通過對(duì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)的分析提出人本會(huì)計(jì)學(xué)概念的新定義，在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，確立人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀　人本會(huì)計(jì)　人本主義　以人為本

一、人本會(huì)計(jì)學(xué)的界定

基于人本會(huì)計(jì)學(xué)的潛在適用性和對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會(huì)計(jì)研究的發(fā)展開始活躍起來。人們對(duì)人本會(huì)計(jì)的試探性研究可謂“仁者見仁，智者見智”。具有代表性的觀點(diǎn)，如于玉林(1999)認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是指會(huì)計(jì)人員與進(jìn)行會(huì)計(jì)事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動(dòng)規(guī)律，以及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系，著重把人本會(huì)計(jì)學(xué)研究限定在研究會(huì)計(jì)人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，突出了對(duì)被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會(huì)計(jì)人員自身的研究。徐國(guó)君(2004)將人本會(huì)計(jì)定義為以人為中心、為根本的會(huì)計(jì)。王海兵(2005)把人本會(huì)計(jì)定義為會(huì)計(jì)工作對(duì)“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程和結(jié)果的核算，這種觀點(diǎn)具體化了人為中心為根本的人本會(huì)計(jì)研究?jī)?nèi)涵。筆者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等方面的競(jìng)爭(zhēng)，最終轉(zhuǎn)化為人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才的競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)計(jì)人才的競(jìng)爭(zhēng)尤為突出，會(huì)計(jì)行為的規(guī)范及機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)和提高經(jīng)濟(jì)效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項(xiàng)寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價(jià)值取向，對(duì)利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在對(duì)客戶資源的爭(zhēng)奪上。基于此，筆者認(rèn)為，人本會(huì)計(jì)學(xué)是以組織內(nèi)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部其他人力資源和外部客戶資源為研究對(duì)象，對(duì)以其思維、行為和價(jià)值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計(jì)算、記錄、分析、報(bào)告和監(jiān)督的活動(dòng)，并為有關(guān)方面提供對(duì)“人”力資源開發(fā)、利用與管理的過程和方法，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、組織及個(gè)人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科，人本會(huì)計(jì)學(xué)概念進(jìn)行分解如(圖1)所示。

從哲學(xué)思想的角度對(duì)人本會(huì)計(jì)進(jìn)行研究。人本會(huì)計(jì)有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對(duì)人本會(huì)計(jì)學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過對(duì)人本會(huì)計(jì)概念的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)研究框架。

二、人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，人本會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是被廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)含義是最基本的認(rèn)識(shí)。“人本主義”(Humanism)一詞最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個(gè)人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一種普遍持久的社會(huì)思潮，始于十四至十五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，近代的人本主義“以人為本”取代“以神為本”，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和最高貴的事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心思想，這種對(duì)理性力量的強(qiáng)調(diào)顯示了人對(duì)自身價(jià)值、自身力量的自信。

人本會(huì)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會(huì)計(jì)的第一要素，將人力資源的開發(fā)和利用納入會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價(jià)值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動(dòng)者的價(jià)值作為勞動(dòng)者的權(quán)益引入會(huì)計(jì)等式。開發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價(jià)值，也作為勞動(dòng)者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣不僅能保全人力資本，還能進(jìn)一步完善員工激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。企業(yè)對(duì)人的尊重和對(duì)人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價(jià)值通過人的勞動(dòng)產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人力內(nèi)存于具體的個(gè)人身體，是自然對(duì)其擁有所有權(quán)。人本主義對(duì)人的價(jià)值和理性力量的強(qiáng)調(diào)，被認(rèn)為企業(yè)對(duì)自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵(lì)、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的，人本會(huì)計(jì)的核算就會(huì)相對(duì)的穩(wěn)定，人本會(huì)計(jì)的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。人力資源是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造、利用的主體，離開人的勞動(dòng)，物質(zhì)財(cái)富就不能創(chuàng)造，即使是機(jī)器運(yùn)行，也離不開人的設(shè)計(jì)和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，以勞動(dòng)者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價(jià)值的分配是合理的。會(huì)計(jì)目的服從于企業(yè)的目的，一切財(cái)富的增長(zhǎng)不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。同時(shí)企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本單元，要致力于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人本會(huì)計(jì)在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。

三、“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，超越了人本主義思想。基于人類發(fā)展的趨勢(shì)和對(duì)發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不只是超越人本主義思想，而是一種質(zhì)的升華。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在三個(gè)質(zhì)的不同：

首先，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對(duì)“人”的抽象理解擴(kuò)大到具體的人，即全體人民群眾。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實(shí)踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，看到了人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然抽象“共同性”方面。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、固定的。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的“人”總是多樣的，其利益總是多元化的。基于社會(huì)的“以人為本”發(fā)展觀，既不是以資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由國(guó)家給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國(guó)家社會(huì)的發(fā)展方針去行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時(shí)也享有應(yīng)得的權(quán)利。

其次，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的內(nèi)涵。在我國(guó)當(dāng)前時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)啟蒙時(shí)期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，為確立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀指明基本的價(jià)值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在樹立環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)與政治全面發(fā)展的理念，著眼于全體人民的共同需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。

最后，科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅(jiān)持了關(guān)于人的全面發(fā)展思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅是把

人視為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具和手段。馬克思、恩格斯追求的理想人文境界是個(gè)體的全面而自由的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的整個(gè)發(fā)展理念和發(fā)展框架將過去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。

四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究框架

人本會(huì)計(jì)學(xué)的內(nèi)容具有交叉性，它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會(huì)計(jì)學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會(huì)計(jì)以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會(huì)計(jì)研究的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀要求必須“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。就人本會(huì)計(jì)研究而言，應(yīng)該把企業(yè)的會(huì)計(jì)人員及其內(nèi)部的其他人力資源與外部的客戶資源納入會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，通過交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價(jià)值的最大化和個(gè)人的全面健康發(fā)展，同時(shí)將客戶資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實(shí)現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。基于此，從哲學(xué)思想角度提出人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的框架圖(圖2)。科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)學(xué)研究從人本會(huì)計(jì)研究的三個(gè)研究對(duì)象出發(fā)，運(yùn)用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。

第一，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對(duì)會(huì)計(jì)人員在從事會(huì)計(jì)事業(yè)中的思維及行為活動(dòng)規(guī)律及培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才規(guī)律的知識(shí)體系研究。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都需要有對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理與核算的會(huì)計(jì)人才，而會(huì)計(jì)行為的規(guī)范及會(huì)計(jì)行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行和效果。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，研究會(huì)計(jì)人員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會(huì)計(jì)研究，把會(huì)計(jì)人員的個(gè)人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，用會(huì)計(jì)的方法和語言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才作為人本會(huì)計(jì)研究的重要方面，分析現(xiàn)有會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況，揭示培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才的過程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，始終把以人為本的思想作為人本會(huì)計(jì)學(xué)研究以及會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀誠(chéng)信的會(huì)計(jì)人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會(huì)計(jì)行為、樹立科學(xué)的個(gè)人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會(huì)計(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。

篇7

要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，就必須全面認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀，把不斷推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展和遵循大學(xué)生思想政治教育發(fā)展的規(guī)律結(jié)合起來，培養(yǎng)更多合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，為全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

要用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)和引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作，就必須尊重大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，樹立以人為本的思想政治教育工作理念，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思路。

要遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律和大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，就必須樹立“學(xué)校教育，育人為本，德智體美，德育為先”的思想，把大學(xué)生思想政治教育擺在首位，把育人貫穿教育教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中仍存在一些問題和挑戰(zhàn)

國(guó)際形勢(shì)的深刻變化使大學(xué)生思想政治教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型過程中引起大學(xué)生價(jià)值觀的變化；網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生思想政治教育帶來了新問題；大學(xué)生心理問題表現(xiàn)得越來越突出；拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義在當(dāng)代大學(xué)生中也有反映。這些問題都亟待解決。

三、在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性

首先，在認(rèn)識(shí)上，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷深化對(duì)大學(xué)生思想政治教育重要性的認(rèn)識(shí)；在思路上，要加強(qiáng)以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)的基礎(chǔ)性教育和以大學(xué)生黨建工作為重點(diǎn)的先進(jìn)性教育；在方法上，要堅(jiān)持各項(xiàng)教育活動(dòng)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生的思想；在渠道上，要統(tǒng)籌社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育，統(tǒng)籌中小學(xué)教育、本專科教育和研究生教育，統(tǒng)籌課堂教育、校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，統(tǒng)籌專業(yè)教育、人文教育和思想政治教育理論課教育；要加強(qiáng)專職輔導(dǎo)員隊(duì)伍、兼職輔導(dǎo)員隊(duì)伍、思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)課教師隊(duì)伍、課外思想政治教育輔導(dǎo)者隊(duì)伍和校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。

篇8

對(duì)公司來講，在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，抓住什么主題，理解什么問題，對(duì)我們非常重要。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，對(duì)公司來講，第一要義是發(fā)展，第一要?jiǎng)?wù)是生存，既有發(fā)展的問題，又有生存的問題。所以要解決公司科學(xué)發(fā)展的問題，同時(shí)又要解決公司科學(xué)生存問題。因?yàn)槲液娇展静皇且粋€(gè)常態(tài)的企業(yè)，而是一個(gè)非常態(tài)的企業(yè)，在這個(gè)時(shí)候開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)對(duì)我們來講是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。黨的十七大提出要用改革創(chuàng)新的思路來改進(jìn)和加強(qiáng)黨建思想政治工作。根據(jù)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的要求，必須緊密地結(jié)合*航的實(shí)際情況，解決一些深層次的不符合科學(xué)發(fā)展觀思想的體制和機(jī)制上的問題以及其他方面的問題。東航開展的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，要與克服企業(yè)面臨的前所未有的困難緊密結(jié)合；要與為企業(yè)打下未來科學(xué)發(fā)展的扎實(shí)基礎(chǔ)緊密結(jié)合；要與提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)和作風(fēng)緊密結(jié)合；要與推行企業(yè)的重大改革措施緊密結(jié)合，要抓住學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)契機(jī)，積極謀求企業(yè)科學(xué)發(fā)展。

要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，要不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合起來。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要提高掌握科學(xué)發(fā)展觀的理論水平，要提高實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的知識(shí)水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要根據(jù)履行職責(zé)的要求，學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力。科學(xué)發(fā)展觀,只有在實(shí)踐中才能不斷深化認(rèn)識(shí)、增長(zhǎng)才干、提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力。思想是行動(dòng)的靈魂。實(shí)踐上的自覺性與堅(jiān)定性，來自思想認(rèn)識(shí)。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)越深刻，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就會(huì)越自覺、愈堅(jiān)定。要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是運(yùn)用的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果；是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，是中國(guó)化的最新成果。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，必須與實(shí)踐相結(jié)合，當(dāng)前，我公司還存在這樣或那樣的一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步查找工作中存在的問題和不足，以科學(xué)發(fā)展的角度深刻剖析問題發(fā)生的根本原因，照準(zhǔn)問題的癥結(jié)，進(jìn)行整改落實(shí)。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀就是要解決影響發(fā)展的思想觀念。思想觀念擺正了，工作自然就上去了。目前，我部門工作人員比較年輕，思想觀念超前，但政治觀念，大局觀念、奉獻(xiàn)意識(shí)比較薄弱，服務(wù)技能還需要進(jìn)一步加強(qiáng)等一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，對(duì)職工開展政治思想教育，把員工思想逐步統(tǒng)一到加強(qiáng)工作責(zé)任心上來，統(tǒng)一到公司的發(fā)展上來。通過加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高工作能力和服務(wù)水平，通過制定和完善各種制度，使工作有序開展。通過制定措施，改正工作中存在的問題和不足。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，黨員干部要帶頭學(xué)。火車跑的快，全靠車頭帶，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，黨員干部必須充分發(fā)揮模范帶頭作用。黨員干部要在學(xué)習(xí)實(shí)踐中積極撰寫心得體會(huì)文章，開展科學(xué)發(fā)展觀理論大調(diào)研活動(dòng)，黨員干部要積極投入到學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中來，認(rèn)真做好學(xué)習(xí)筆記，積極參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，起到良好的模范帶頭作用。

科學(xué)發(fā)展，貴在科學(xué)，重在發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，是尊重和遵循客觀規(guī)律求發(fā)展，按客觀規(guī)律辦事。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，只有不斷學(xué)習(xí)、更新知識(shí)，才能適應(yīng)新的形勢(shì)和新的要求。

篇9

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”,一切發(fā)展都是為了人民,將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。對(duì)我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說,“以人為本”,就是以民為本,就是執(zhí)政為民,必須做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”,為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事,盡心竭力解難事,堅(jiān)持不懈做好事。只有堅(jiān)持“以人為本”,才能體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。

篇10

二、和諧思維的科學(xué)發(fā)展觀

和諧思維在本質(zhì)上是指以辨證思維為原則，以事物的多贏共生、和諧發(fā)展為價(jià)值取向的一種思維方式。它是辨證思維的一個(gè)環(huán)節(jié)，要求在利益差異忠尋求合作，在意見分歧存疑求同。和諧思維方式不僅要求以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間的和諧為價(jià)值取向，而且以構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧為目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)有矛盾也是能包容矛盾的社會(huì)，這是存在的差異性。矛盾是發(fā)展的動(dòng)力和源泉。有矛盾才有差距，有差距才有動(dòng)力，才會(huì)有調(diào)動(dòng)社會(huì)上一切因素的積極性。因而，利益單一化基本上的平均主義不是社會(huì)主義和諧社會(huì)，利益多元化背景下的富者更富、窮者更窮、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大也不是社會(huì)主義和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展的和諧思維認(rèn)為對(duì)立面的雙方存在著一致的共同的東西，兩者之間互相依存和相互轉(zhuǎn)化，這是科學(xué)發(fā)展的包容性。社會(huì)化大生產(chǎn)是社會(huì)主義資本主義的共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。既對(duì)立面雙方存在相互一直的方面，那么對(duì)立面雙方既有相互結(jié)合的可能性，甚至達(dá)到對(duì)立面的雙贏，況且對(duì)立面雙方有著各自不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這種結(jié)合就是由可能迸發(fā)出比對(duì)立面斗爭(zhēng)更大的力量和作用，這是社科學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一性。和諧思維方式的形成并作為科學(xué)發(fā)展觀的一種重要的思維方式，是有條件的。在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命時(shí)代的顯性思維是零和思維，而不是和諧思維，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代則是互惠、共贏的非零和博弈的局面。今天，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)主義生產(chǎn)之間的矛盾，正確處理人們內(nèi)部矛盾成為國(guó)家政治生活的主題。現(xiàn)在主要的思維方式是，共存共榮。這就要在觀念上不是把對(duì)方當(dāng)作敵人，而是當(dāng)作伙伴；在思維上不是揭示雙方的利益差別，而是尋找雙方的利益相關(guān)點(diǎn)；交往的目的不是壓制和消弱對(duì)方，而是如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)、發(fā)展雙方的共同了利益。

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一是科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化有十分豐富的思想淵源，但不能用傳統(tǒng)文化來解釋科學(xué)發(fā)展觀。比如，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“和諧”，與傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想有本質(zhì)區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧，后者追求的是封建主義性質(zhì)的和諧，而且其在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度下是根本無法實(shí)現(xiàn)的。

二是科學(xué)發(fā)展觀借鑒了國(guó)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，但不能用西方話語來解釋科學(xué)發(fā)展觀。我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；而西方人本主義則站在唯心史觀的立場(chǎng)上，體現(xiàn)了剝削階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治地位的需要。