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時間：2023-07-14 09:44:04
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《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進程中，社會主義經(jīng)濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區(qū)必須加強建設(shè)，以適應這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務的實現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強城市社區(qū)道德建設(shè)。
1．2解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要
我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場經(jīng)濟建設(shè)的陣地，經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。
總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進社區(qū)整合，社區(qū)團結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。
2運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性
我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。
(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體。”城市社區(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。
(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進城市化和工業(yè)化社會過程的方式。”自發(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。
3運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議
十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務，是擺在我們面前的一項重要任務。運用傳統(tǒng)文化加強社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區(qū)道德建設(shè)。
3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強城市道德建設(shè)的意義
中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。
3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義
《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。
3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義
中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。
城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。
3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義
傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。
3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務。“崇德”也就是中國傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。
3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)
在中國歷史上，維系社會倫理道德，調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。
3．3傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌娚鐓^(qū)道德建設(shè)的意義
“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導作用。”傳統(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。
3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區(qū)道德建設(shè)
直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。
3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”對于加強社區(qū)道德建設(shè)的意義
中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應加強家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強家庭倫理道德建設(shè)就是要加強對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護家庭穩(wěn)定。加強社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。
1.引言
2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化元素。不可否認，2008年奧運會所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚對中國而言是一個難得的契機，但如何發(fā)揚，或者說如何將中國傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對于每一個設(shè)計者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因為傳統(tǒng)的東西對現(xiàn)代人的眼光而言大多會顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時代所接受？簡單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個平衡點。
2.中國傳統(tǒng)文化元素
在古代中國，我們的的祖先認為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當然，對現(xiàn)代而言這些早已不具有科學性，但這其中卻最早提及了元素的說法。
中國傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實當中，其長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術(shù)文化。
從文化的基本精神而言，藝術(shù)文化是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息、厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。“中庸”觀念雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當然還有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。
從具化出來的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M一步體現(xiàn)和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學生，尤其是一名中國人，更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設(shè)計當中，向世界展現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計理念，展現(xiàn)中國特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。
3.融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計
如何將中國傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計之中，以體現(xiàn)具有中國特色的設(shè)計理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設(shè)計基礎(chǔ)。
3.1工業(yè)設(shè)計造型基礎(chǔ)
工業(yè)設(shè)計中一個重要的因素就是造型，而越來越多的國內(nèi)外學者、專家認為應該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中進行整合，并列為“形態(tài)學”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，無論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計或其他相關(guān)設(shè)計，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問題。從這個角度來看，形態(tài)學是一切造型設(shè)計的基礎(chǔ)，貫穿于造型活動的始終。
“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國古代便有“內(nèi)心之動，形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開神的補充，神離不開神的闡述，無形而神則無，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成對形態(tài)完整而科學的認識。可見，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設(shè)計之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”――猶如歷代中國書法家在創(chuàng)作時所追求的境界。
產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達信息的載體，工業(yè)設(shè)計師通常利用特有的造型語言（比如中國傳統(tǒng)文化中的特有元素）進行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達設(shè)計師的思想與理念。消費者在選購產(chǎn)品時，也往往通過產(chǎn)品形態(tài)所表達出的某種信息來判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購買的決策。
產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設(shè)計的最終結(jié)果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過程中應增強對立體形態(tài)的表達能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認識和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。
3.2融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計
3.2.1設(shè)計理論
我國是個歷史悠久的文化大國，各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財富，為我們學習設(shè)計提供了寶貴的素材，而且為我們的設(shè)計確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設(shè)計基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中，中國的聯(lián)想公司就向世界展示了一項不菲的成果――這就是2008年奧運火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國設(shè)計團隊的特色設(shè)計理念或者觀念，將中國特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。
中國人與西方人相比，一個明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語將自然與社會一攬而括。其對創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關(guān)鍵之處起到畫龍點睛之妙用，這其中的蘊意則需具體而言了。
以中國京劇臉譜藝術(shù)為例，眾所周知，中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術(shù)門類，在國內(nèi)外流行的范圍相當廣泛，已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。
臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系密切；三、其圖案是程式化的。
臉譜對于不同的行當，情況不一。“生”、“旦”面部化妝簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。
根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。
揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。
勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。
抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。
破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。
根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：
整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個部分的臉譜。
三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。
花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。
碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。
3.2.2設(shè)計實踐
以下以本人的設(shè)計實踐為例，具體闡述將中國臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計的過程。
在一套系列文具造型設(shè)計中，本人將中國京劇臉譜藝術(shù)與奧運文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程，其主題為“創(chuàng)意奧運――粹”。
首先需要說明的是，這里的“粹”并非一個單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點改為了奧運標志中的“京”的標志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運之中，又使奧運的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。
再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對人機工程學及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個或幾個具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動作、衣裝等特色元素再進一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點還是要保留的。具體如下：
中性筆――武生，設(shè)計來源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動作概括而出，設(shè)計將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。
圓珠筆――青衣正旦，設(shè)計來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點綴，但以通過抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達的依據(jù)。
白板筆――凈臉，設(shè)計來源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元，體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài)；在筆帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。
油性筆――末臉，設(shè)計來源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點由人物服飾抽象而來，筆身條紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時的武姿。
活動鉛筆――丑臉，設(shè)計來源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧麑适碌陌l(fā)展也起著關(guān)鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對稱的造型來特意刻畫丑的角色，這也是我們在設(shè)計筆的造型中所要體現(xiàn)的。
本系列文具以灰白色為基本色調(diào)，配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運的五環(huán)標志：上面是藍、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個底部小的梯形。五環(huán)的藍、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標志著五大洲和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。因設(shè)計文具的主題為創(chuàng)意奧運,而且2008年奧運會在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運的五環(huán)色，以表達各個民族對和平的期望，并在此基礎(chǔ)引入了中國的傳統(tǒng)文化要素。
京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運五環(huán)的色彩應用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識別性提供區(qū)分標準。
設(shè)計結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。
4.結(jié)束語
以上對中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的應用進行了初步的研究和探索，如何在設(shè)計中發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國特色而又不落后于時代的設(shè)計理念，對我們而言將會是一個機會，同時也是一個考驗。正如魯迅先生所說的：“希望是本無所謂有、無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”
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中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0066-02
處于現(xiàn)代化進程中的中國，在經(jīng)濟、政治等層面都發(fā)生了重大變化，文化問題也日益突出，作為中國人生存模式的傳統(tǒng)文化也將面臨轉(zhuǎn)型的考驗。人們在談及文化和現(xiàn)代化問題時，常常過于關(guān)注文化的器物和制度層面，而忽視了文化精神問題，這樣就會使研究停留于文化的表面，無法對文化轉(zhuǎn)型問題做出深入而透徹的探討。文化精神是文化體系中最核心的層面，尤其在中國文化現(xiàn)代化進程中，對現(xiàn)代文化精神的挖掘和梳理就顯得尤為重要，它是中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)和必要前提。
一、中國傳統(tǒng)文化精神
中國傳統(tǒng)文化作為中國文化的重要組成部分長久以來成了中國人的思維方式和行為準則，即使在中國尋求現(xiàn)代化道路的今天，它依舊作為一種精神體系，制約著今日中國人的行為模式和思維方式，因此，其重要性不容我們忽視，我們在此大體對中國傳統(tǒng)文化的重要特征進行簡要分析。
首先，中國傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)體現(xiàn)在人對自然的依附性上，中國傳統(tǒng)文化是一種典型的農(nóng)業(yè)文化，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成了其生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，建立在這種基礎(chǔ)上的則是一種自給自足的自然經(jīng)濟，土地作為農(nóng)民賴以生存的自然基礎(chǔ)而存在，由此，中國傳統(tǒng)文化中“人與自然”的關(guān)系以一種原始的方式最初建立起來。由于古代人對生存環(huán)境的依賴性，中國傳統(tǒng)文化中尤其強調(diào)“天人合一”的觀念，并將它作為中國傳統(tǒng)文化得以確立的理論基礎(chǔ)。天人之際，合二為一，古代文化大都肯定了這種“人與自然相統(tǒng)一”的觀點，然而這種統(tǒng)一性是以“人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分”為前提，人的“自然性”地位的形成在于人對自然環(huán)境的依賴，以及由此而產(chǎn)生的人對自然的敬畏心理。總之，中國傳統(tǒng)文化精神中的“人對自然的依附性”本質(zhì)成為其他一切文化特征形成的基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)出一種群體本位的價值取向，中國傳統(tǒng)文化中鮮有“個人”的概念，這是因為中國傳統(tǒng)的道德價值觀比較重視群體價值，高揚群體的利益，而忽視或輕視了作為個人的價值和個體的實踐作用。同時，受到自給自足的自然經(jīng)濟的限制，以及中國傳統(tǒng)社會的文化成就在古代世界各國中占據(jù)領(lǐng)先地位的影響，中國傳統(tǒng)文化的群體本位的價值觀具有一定的地域性限制。最后，中國傳統(tǒng)文化精神還表現(xiàn)出一種道德理性的泛化，中國傳統(tǒng)文化以它的“道德理性”來規(guī)范人們的生活，制約著人們的思維方式和行為模式。長期以來作為中國社會主流文化的儒家思想，就是推行這種道德理性的主要力量。總的看來，整個中國傳統(tǒng)社會，經(jīng)濟、政治、法律等各個領(lǐng)域都滲透著強烈的道德意識，倫理原則在整個文化體系中占據(jù)了支配地位。
二、中國現(xiàn)代文化精神的基本取向
（一）人與自然的和諧統(tǒng)一
中西文化自古以來存在著許多差異，人與自然的關(guān)系問題就是基本表現(xiàn)之一。中國文化比較重視人與自然的和諧，但這種和諧是建立在“人對自然的依附性”基礎(chǔ)之上，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。但是，隨著西方工業(yè)化進程的不斷推進，人與自然的不協(xié)調(diào)隨之漸漸凸顯出來：環(huán)境危機、能源危機、氣候惡化等殘酷的現(xiàn)實迫使人類重新對人與自然的關(guān)系做出深刻反思，以求重新找回人與自然的和諧。
在對待人與自然的關(guān)系問題時，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出自身的優(yōu)勢，因為其內(nèi)在具有“天人合一”的理論傳統(tǒng)。然而，中國傳統(tǒng)意義上的“人與自然相統(tǒng)一”的觀念與現(xiàn)代文化所倡導的“人與自然的協(xié)調(diào)”的內(nèi)涵是有所不同的。因此，中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化邁進的過程中，不僅要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時也應該認識自身的不足。現(xiàn)代文化精神倡導“人與自然的和諧統(tǒng)一”是建立在人與自然共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，所以充分發(fā)揮人的主觀能動性是中國傳統(tǒng)文化應當關(guān)注的重要因素。在充分認識自身的“有限性”的同時，也應看到自身所蘊含的強大力量，并且要順應科技理性的精神，充分發(fā)揮自身的主動性和創(chuàng)造性，積極認識自然、改造自然，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，以推動人類社會向前發(fā)展，并在此過程中，時刻保持與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢，合理利用自然資源，不再把自然作為一種對象化的存在，最終實現(xiàn)人與自然“共存共生”的和諧景象。中國現(xiàn)代文化精神的這一取向呼應著人類未來發(fā)展的人文精神，“人與自然相協(xié)調(diào)”的原則將作為文化歷史前行的首要前提被確立起來。
（二）個體與人類相統(tǒng)一
隨著文化現(xiàn)代化進程在全世界范圍內(nèi)的推進，人們越來越感到，人的個體意識的覺醒，個性解放以及人的全面發(fā)展對于文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)具有至關(guān)重要的作用。然而，自從人類社會產(chǎn)生后，個體與群體的矛盾就一直存在于各種社會形態(tài)中，在中西文化比較中，這對矛盾的概念也成為兩種文化差異的基本表現(xiàn)之一。個人主義作為西方文化精神的基本構(gòu)成要素，成為自由、解放、獨立的代名~，廣泛地滲透于西方社會生活的方方面面。而在中國傳統(tǒng)文化中，個體意識一直是被壓制的一個環(huán)節(jié)，以家庭宗法制度為基礎(chǔ)的儒家“禮教秩序”使“個體”完全消融于“君臣、父子、夫妻”的倫理關(guān)系當中，人的個性一直得不到解放。與此同時，中國傳統(tǒng)文化的群體意識也逐漸成為文化現(xiàn)代化發(fā)展的桎梏。
在文化現(xiàn)代化不斷推進的今天，“個體和群體的矛盾如何在現(xiàn)代性的文化精神中得到解決”的問題成為眾多學者關(guān)注的焦點。無可否認，自由、獨立的個體是現(xiàn)代文化精神的主體性元素，然而，個體與群體并不是對立而存在的，個體作為現(xiàn)代人類實踐活動的主體，標榜自由、獨立和創(chuàng)造性，卻不能成為孤立的存在，畢竟人具有類本質(zhì)特性，而它與社會群體的聯(lián)系也是必然存在的。現(xiàn)代文化精神倡導個體作為主體而存在，不僅要實現(xiàn)其自由和全面的發(fā)展，同時也要充分發(fā)揮個體的社會性特征，建立起“自由人的聯(lián)合體”，并在其中達到個體與類的和諧統(tǒng)一。對此，馬克思也特別強調(diào)，應當避免重新把群體當作個體的對立面，或者是個體的簡單相加，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。總的看來，作為中國現(xiàn)代文化精神重要特征的個體意識將走出傳統(tǒng)文化群體價值本位的束縛，迎來人類文化精神的曙光，走向群體和個體的新結(jié)合。
（三）人本精神
文藝復興肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放應當實現(xiàn)個性的自由。這些人本主義者明確提出要以人為中心，人是世界的主人，承認人的價值和尊嚴，呼吁平等和自由等觀點。隨著資本主義的發(fā)展，這種人本主義在西方演變成個人主義，把個體作為核心的存在，強調(diào)個人的自由和創(chuàng)造性，反對束縛和壓迫。而在中國，這種人本精神與傳統(tǒng)的“權(quán)威倫理”形成鮮明對比，傳統(tǒng)倫理在各種關(guān)系上都特別強調(diào)服從，并且經(jīng)由禮教使這些服從合理化。儒家倫理思想也強調(diào)人本主義，但傳統(tǒng)的禮教價值體系使得真正的“以人為本”無法實現(xiàn)。要是人本精神在現(xiàn)代文化精神中體現(xiàn)出來，就必須堅持自由、自主、獨立的價值觀念，家庭依然存在，但不再是“家長式”的家庭傳統(tǒng)，而應該演變成以個人本位為基礎(chǔ)的民主家庭。唯有這樣一種人本主義的觀念，才能夠真正成為建立自由、民主國家的思想基石。
三、中國現(xiàn)代文化精神的培育
（一）培養(yǎng)理性主義文化精神
現(xiàn)代文化提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一必須建立在人文精神與科學精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，只有科學技術(shù)理性得到充分重視，科學技術(shù)得到相應程度發(fā)展，并且時刻堅持“以人為本”的立場，才能在真正意義上實現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”。
中國傳統(tǒng)文化秉承“天人合一”的觀念，堅持人與自然的統(tǒng)一而片面地忽略了“人與自然的對立”，具有鮮明的人文主義傾向，而缺乏探索自然和追求真理的科學主義傳統(tǒng)；同時，中國傳統(tǒng)文化的倫理傾向也抑制了科學理性的發(fā)展，因此，在文化現(xiàn)代化進程中，科學精神與人文精神的融合是一個重要的走向，而中國文化欲達到這兩者的融合就必須積極發(fā)揚技術(shù)理性的精神。在當今中國，大力發(fā)展科學技術(shù)是中國文化現(xiàn)代化的先驅(qū)和關(guān)鍵，中國文化要培養(yǎng)一種理性主義的文化精神，充分發(fā)揮人的能動作用，追求知識和真理，發(fā)展科技，勇于創(chuàng)新，同時，又不應僅僅把經(jīng)濟增長和技術(shù)進步作為其重心，而要在關(guān)注科學進步的同時，充分肯定人的價值與尊嚴，不應使人S為異化的產(chǎn)物，而要在生產(chǎn)生活中，充分彰顯人的個性和創(chuàng)造性，把人的自由、個性的解放作為主旨。
（二）堅持科學的發(fā)展模式
中國現(xiàn)代文化精神呼吁人與自然的統(tǒng)一和人自身的全面發(fā)展，因此，中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，這不僅指人與自然的可持續(xù)發(fā)展，還包括人自身的可持續(xù)發(fā)展以及人與社會的可持續(xù)發(fā)展，要堅持一種科學的發(fā)展模式，而這一切都是以人的自由、全面的發(fā)展為基本前提。
中國文化中的個體應積極擺脫傳統(tǒng)觀念中的“群體意識”和“道德理性”束縛，并使自身從自然中脫離出來，尋找到人作為個體的主體性地位。人作為自由的個體，在認識自然、改造自然的過程中，不斷反觀自身，堅持“以人為本”的同時，把人類和自然看作是一個整體，在人類不斷尋求自身發(fā)展的過程中，時刻保持與自然的和諧統(tǒng)一，以謀求人與自然的全面發(fā)展。
同時，人的個體性的自由、自覺的發(fā)揮，也成為協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們講的“個人”不是孤立的個體，而是現(xiàn)實的、具體的、社會中的個人，真正的人的發(fā)展不是指“某一個人”的發(fā)展，而是“全體個人”的發(fā)展，這樣才能帶來社會的可持續(xù)發(fā)展，使個體與社會在不斷發(fā)展中達到和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)論
現(xiàn)代文化精神與傳統(tǒng)的文化精神不同，它應在堅持人與自然、個體與類相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，弘揚理性主義文化精神，即發(fā)揚科學技術(shù)理性與人本主義精神。在堅持“以人為本”的基礎(chǔ)上，達到人的自由、全面的發(fā)展，以及人與自然、人與社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就必須反省自身，充分發(fā)揮個體的獨立性和創(chuàng)造性，發(fā)揚科學理性精神，重視知識的價值，在此同時，將人自身的發(fā)展與自然、社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)，達到三者的和諧統(tǒng)一。
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社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。
一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界
從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。
二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求
整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學發(fā)展等指導性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”是故社會主義和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。
三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀
十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學子中的言語思想，都應該在立足實際的基礎(chǔ)上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。
四、結(jié)論與行動：
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅持以為根本指導的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。
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二、中國傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的必要性
中國傳統(tǒng)文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調(diào)在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養(yǎng)其實就是建立在每個人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。第二，大學生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統(tǒng)文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統(tǒng)文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統(tǒng)思想對大學生的人格培養(yǎng)和價值取向具有積極的現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。第三，傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制，傳統(tǒng)文化在當代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統(tǒng)文化的知識補給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認知程度不高、對傳統(tǒng)文化的價值認識不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統(tǒng)文化。
三、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的影響
五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當代中國先進文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對大學生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價值，就在于它架構(gòu)了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規(guī)范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設(shè)，這對加強大學生的法制意識將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強調(diào)“仁義”，強調(diào)和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。
傳統(tǒng)文化的重要性
文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)優(yōu)良。而傳統(tǒng)文化對于凝聚和團結(jié)各族人民起著重要的基礎(chǔ)作用。中華傳統(tǒng)文化是以儒家為基本出發(fā)點。以其他文化作為補充的多元文化結(jié)構(gòu)，也是古往今來中國大地上，中華民族共同創(chuàng)造的相對于現(xiàn)代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚祖國傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神又具有重要意義。
指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認識和改造世界。也可以啟示治國理政。加強當代社會主義核心價值觀的建設(shè)。而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)了偉大的民族精神。
弘揚傳統(tǒng)文化的重要性以及對策
隨著全球化進程的不斷推進，文化全球化也不可避免的對傳統(tǒng)文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴峻挑戰(zhàn)。不僅如此。伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們有意識或無意識的，疏忽了精神領(lǐng)域的完善，使得傳統(tǒng)文化失去了它在社會中的巨大整合功能。與現(xiàn)代生活之間產(chǎn)生了分離，使原來的倫理價值以及規(guī)范體系與現(xiàn)代社會生活顯示出越來越多的不適應，造成當今社會不少人價值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執(zhí)著精神？多少人記得“一粥一飯當思來之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻身精神？
在黨的十七大報告中，就明確提出要弘揚中華文化，建設(shè)民族共有精神家園，將祖國傳統(tǒng)文化作為重要的基礎(chǔ)性資源，構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其固有的獨特性。既以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、海納百川的包容性以及與時俱進的時代性。這就要求我們要堅持“古為今用、推陳出新，揚棄地繼承先人傳承下來的道德規(guī)范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內(nèi)涵，又要認真分析、綜合思量，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
首先，要充分重視對廣大青少年以及高校學生傳統(tǒng)文化方面的教育。當下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價值觀扭曲、誠信意識淡薄、傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)差、道德精神默然，這就需要加強傳統(tǒng)文化教育使他們能夠更加深入地理解和認識中華民族優(yōu)秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時代價值中，堅定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國夢”為紐帶。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與院校思想教育的深度融合，進一步踐行和培育社會主義核心價值觀。不斷提高青年人的道德修養(yǎng)；加強例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺的建設(shè)工作，發(fā)揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請文化名家進入校園，進入課堂，更好的宣傳傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年人的民族憂患意識以及愛國主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。
其次，就是要注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展。既要保留其合理內(nèi)核。又要借鑒和吸取外來文化的優(yōu)秀成果。使傳統(tǒng)文化更好地與多元文化相融合。保持強大的活力，適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，緊密聯(lián)系當下倡導的時代精神，為我國當前社會發(fā)展提供強大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統(tǒng)文化特色的名勝古跡等一切社會文化資源，作為古今中外文化傳
一、傳統(tǒng)文化的主要精神特質(zhì)
（一）天人合一
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的總特征、基本精神的最根本點，是儒、道、法、佛等的出發(fā)點與歸宿。其強調(diào)人與自然的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、人的道德理性與自然理性的一致。儒家側(cè)重于人的精神價值，旨在天人合德，盡其心，知其性，在為仁的實踐中實現(xiàn)人生的價值和意義。道家側(cè)重以人合天，要求人們能以更開闊更豁達的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，超越物欲，“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，因勢利導，“循理”、“因資”地舉事立功，功成事遂。佛家認為世間萬物變化無常，人只有修煉消除欲望才能達真我，天人合一。三者指出了人的精神指向，旨在強調(diào)如何做人，無疑，為現(xiàn)代人的生命棲息提供了一個精神家園，為現(xiàn)代職業(yè)文化發(fā)展提供了方向。
（二）自強不息
“天行健，君子以自強不息。”人道效法天道，奮發(fā)有為，積極進取。這是中華民族五千年發(fā)展的精神支柱和強大動力。其要求以立德、立功、立言為目標，積極入世，修己修身，自覺地加強自己的道德修養(yǎng)，自覺地學習，靠自己強，“自知者明，自勝者強”。同時，要有否極泰來之慧力。能預見事物兩端，逆境中看到光明，能夠變通變革；順境中能居安思危，主動把握規(guī)律，乘時、應時，才能達到亨通。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，需發(fā)自內(nèi)心的自我約束，自省自修，在實踐中堅定不移，張弛有道，才能成功立于天地，有為、有位，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。
（三）貴和持中
看重和諧，堅持中道，是深入炎黃子孫骨髓中的精神，也是樸素辯證法在中國人幾千年現(xiàn)實生活中的主要表現(xiàn)。其強調(diào)和諧平和，恰到好處，收放恰如，不走極端。儒家提倡禮之用，和為貴，注重人與人之間和睦相；道家追求人與自然，人的身心和諧，遵道而行，率理而動，建立自然和諧的治國秩序；墨家倡導兼相愛交相利，主張實現(xiàn)個體與社會、道德與功利的和諧。這些中庸藝術(shù)，都是極高的道德境界與政治智慧，為人處世的高明藝術(shù)。中庸是要告誡人們做好本分本職工作，時刻銘記自己的身份職責，恪守職責，庸要有法，權(quán)衡把握利害，平衡各種力量，選擇最恰當、最適合自己的方式，以達更高狀態(tài)。要時中，合乎時宜，把握契機，行為恰切，依時權(quán)變，執(zhí)兩用中，才能在職場中獲勝。
二、傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化融合教育的基本內(nèi)容
傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化分屬文化下的不同子項，但在現(xiàn)代社會平臺下，卻能對大學生尤其是高職生的職業(yè)文化素養(yǎng)教育進行一個有機融合。那就是從普識角度，進行職業(yè)社會與職業(yè)單位的制度、習俗與道德等的泛化融合。
（一）職業(yè)道德
職業(yè)道德是職業(yè)文化的核心內(nèi)容，是社會上占主導地位的道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。道德是傳統(tǒng)文化強調(diào)的核心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。應如儒家積極入世，通過反躬內(nèi)省、存心養(yǎng)性、重學與力行等來提高個人道德修養(yǎng)，以求兼濟天下或獨善其身，安守本分，在利與義上，君子愛財，取之有道，堅守道德底線。如墨家“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，“兼相愛，交相利”，德行、言談、道術(shù)全面發(fā)展，用科學的實踐精神興利除弊。如道家“依德而行，循道而趨”，如法家“去私心行公義”，以此加強職業(yè)道德修養(yǎng)，提升職業(yè)形象。
（二）職業(yè)規(guī)范
職業(yè)規(guī)范是指從事職業(yè)必須遵守的規(guī)章、制度及標準。無規(guī)矩不成方圓，從業(yè)者要了解政策，遵守紀律，在利益、信念、目標基本一致的基礎(chǔ)上形成高度自覺。儒家的“克己復禮”，“名實相符”，法家的“刑名之學”其旨在強調(diào)遵守崗位職責與制度，自覺工作。學道家，“道法自然”，以“無為”的手段去“為”，任其自成其功，才能無不為。學儒家“敏于行訥于言”，不逾越職場規(guī)矩，中庸而為，把握分寸，做到“威而不猛”、“泰而不驕”、“和而不流”、“矜而不爭”、“欲而不貪”、“
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樂而不”、“哀而不傷”、“勞而不怨”、“惠而不費”，才能成功地在職場立德、立行、立言。
（三）職業(yè)心態(tài)
職業(yè)心態(tài)是從業(yè)者對職業(yè)活動的心理反應。初入職場的大學生，不熟悉職業(yè)環(huán)境，往往視個人心態(tài)為職業(yè)心態(tài)，導致不能更好地勝任職場工作。因此，應充分利用傳統(tǒng)文化與職業(yè)文化的融合優(yōu)勢，教育大學生有由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應天”，“乘勢待時”，“交相勝，還相用”之心態(tài)，“知人者智，自知者明”，正確認識自己的德性、能力和優(yōu)缺點，不妄自尊大、不好高騖遠、不妄自菲薄。“三人行，必有我?guī)?rdquo;，能謙遜、自覺、積極主動地學習。“一日三省”，學會反省。“外圓內(nèi)方”，團結(jié)合群。“兼相愛交相利”，與人為善，包容合作。“仁者樂山，智者樂水”，懂得舍棄，服從大局，在服務、學習、奉獻中實現(xiàn)雙贏。
三、傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化融合教育的方法
傳統(tǒng)文化與高職生職業(yè)文化的融合教育是一個系統(tǒng)工程，不僅要在理念、平臺、模式上探索，還需要將傳統(tǒng)教育方法推陳出新，才能多出人才、出好人才。
（一）加強教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)
培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，關(guān)鍵在于教師。高職院校教師專業(yè)發(fā)展需三重功能：學高、德高、技高。但近年來高職教師隊伍德性素質(zhì)不容樂觀。學高為范，師德為上。對學生、同事、工作、社會的態(tài)度為教師德性素質(zhì)基本表現(xiàn)，愛心、責任心、公允心等透視出其人格魅力、學識魅力，折射出其傳統(tǒng)文化積淀，因此，教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很重要。如果教師自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠，其對學生職業(yè)素能傳習就有莫大的影響。學校應該在校園文化環(huán)境的建設(shè)中加強傳統(tǒng)文化知識學習教育，讓教師積淀傳統(tǒng)，熟諳時代，融會貫通，德技雙馨，才能在課堂內(nèi)外有機對學生進行濡染點撥，從而提高學生職業(yè)素養(yǎng)。
1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務,這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強調(diào)整體、強調(diào)和諧的思維方式。
1.4倡導憂患意識
憂患意識是人們在責任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時代內(nèi)容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養(yǎng)和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識,全面提高學生的素質(zhì)。
2當前社會如何對青少年學生進行傳統(tǒng)文化和美德教育
中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。
當今中國在科學發(fā)展觀指導下,正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進人的發(fā)展為目標、為歸宿。
加強中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習慣有機結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。
對青少年進行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學生成長、學校校風建設(shè)和學風建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學校延伸至家庭和社區(qū),同時,發(fā)動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
對學生進行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當代教育服務。
因此,在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導好善樂施、扶危濟困,把人的生命和尊嚴,把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災難,四川5·12特大地震災難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面。
中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年學生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當代的大學生,掌握著先進的知識文化,是未來的主人,應當加強傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學習,努力完善自身的人格,做對社會有用的人。
該書共分為五章，分別論述了中國傳統(tǒng)文化中“崇尚倫理道德的文化精神”、“人文主義的文化精神”、“集體觀念與愛國主義精神”、“倡導和諧的文化精神”、“開放進取的文化精神”、“誠信與求真的文化精神”五個基本精神。在每一章中又分為若干小，雖然每一章內(nèi)各個小節(jié)的內(nèi)容各不相同，但總體而言每一章的寫作思路是基本一致的，即沿著文獻資料搜集 文本內(nèi)涵詮釋 思想延伸和發(fā)揮 對大學生思政教育的作用（或意義）這樣的理路前進，讓全書顯得體例嚴謹，邏輯清晰，便于讀者形成系統(tǒng)的知識框架和思想認識。例如：在第四章“倡導和諧的文化精神”中，各小節(jié)依次闡述了中國傳統(tǒng)文化中“和諧思想的提出與發(fā)展”、“人身修養(yǎng)與人身的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與社會的和諧”、“世界大同的理想”、“和諧的功用、意義及對大學生進行和諧觀教育”，就充分彰顯了作者由小到大、由淺入深、由點到面的寫作思路。
中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，它有著迷人的氣質(zhì)和豐厚的內(nèi)涵。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，各學界眾說紛紜，專家學者、仁人志士都有很多學說，可以將中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，概括為六個方面：
（一）具有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來建立起來的對自己祖國的一種最深厚的情感，愛國主義，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責。”
（二）自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，這一點在塑造個體和整體上都有著至關(guān)重要的作用。正是因為中華民族每一個體都擁有這一品質(zhì)，中化民族才能在世界之林立于不敗之地。
（三）追求真理、勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死、忘恩負義、追逐名利的小人，古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”，宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，這種對真理執(zhí)著的獻身精神是要學習推廣的。
（四）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近乎仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與當今的實踐品格是一致的。
（五）重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神世界的塑造，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。
（六）團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助、尊老愛幼的社會風氣，國家才能充滿溫馨與和諧，才能給人們帶來希望與力量。
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。這就是說，語文不僅具有交際工具的功能，而且由于語文作品具有豐富的思想感情及其他的人文內(nèi)容，因而本身也具有了負載文化的功能。可見，語文學科是一門集工具性、文學性和思想性于一體的學科，這一性質(zhì)決定了語文知識傳授和思想品德教育的統(tǒng)一，決定了語文教學在傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力的同時，必須滲透傳統(tǒng)文化。
文字是文化的重要載體，人類文化不僅在人們的日常生活習慣、風俗中表現(xiàn)出來，更主要的是在人類的文字中記載下來，而文言文是記錄中國傳統(tǒng)文化的重要載體。“文言文有廣義與狹義之分，廣義的文言文是指以前通用的以先秦口語為基礎(chǔ)形成的書面語，包括散文、駢體文、詩詞歌賦、戲劇等。狹義的文言文僅指用文言寫的散文和駢體文”。《普通高中語文課程標準》指出，“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。文言文記載了中華五千年的歷史文明，因此可以說，中國傳統(tǒng)文化在文言文中有深刻的內(nèi)涵。
在文言文教學中進行傳統(tǒng)文化的滲透，既是大綱對語文學科的基本要求，也是由語文學科的特點和內(nèi)容所決定的。那么，如何將傳統(tǒng)文化滲透在文言文教學之中呢？結(jié)合文言文教學的實際，可以從以下幾方面加以滲透。
現(xiàn)代動畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個相當高的程度，成為當代社會主流傳播媒介之一。動畫拉動了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書籍、游戲、音樂、廣告、文化傳播等多個領(lǐng)域。但無論動畫的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動畫藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動畫作為一種文化創(chuàng)意活動必須在一定的文化背景之下進行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長與發(fā)展的最好土壤。動畫從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補充。綜觀國內(nèi)外優(yōu)秀的動畫作品，如美國動畫《獅子王》、《海底總動員》、《超人》等，日本動畫《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無不帶有獨特而鮮明的民族風格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動畫作品的同時，動畫作品本身也成為了一個民族文化精神的傳播載體。
早在上個世紀50年代，中國動畫界就明確提出“走民族風格之路”的口號，并積極探索“民族形式之風”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等。這些動畫作品大多取材于中國古代神話、民間傳說、寓言故事、諺語成語等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國水墨畫、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫等，形成了濃郁的民族風格、獨特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強烈的中國民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽為“中國學派”。中國動畫呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國動畫發(fā)展的基本路線。
“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運用本民族的獨特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風格”[1]。動畫的民族化也即通過動畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達本民族獨有的氣韻和精神。雖然中國動畫的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個世紀80年代末以來，中國內(nèi)地再也沒有制作出真正具有文化影響力的動畫作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國人喜愛，有成功的產(chǎn)業(yè)化運作和巨大的經(jīng)濟收益，但也基本上沒有能體現(xiàn)民族化的特征，當下的中國動畫始終未能真正具備民族的特色，動畫產(chǎn)品缺乏“獨特的有效差異性”[2]而無法與美日等國動畫作品抗衡，因而在世界動畫市場中缺乏核心競爭力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動畫中的表達長期錯位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無“神”，以“形”代“神”。
在動畫創(chuàng)作中，動畫的民族化包括兩個層面，一是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進行民族性的深入表達。因而，民族傳統(tǒng)文化在動畫中的表達，應涉及形式與內(nèi)容兩個方面。早期中國動畫藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動畫、剪紙動畫、皮影動畫等，大大豐富了世界動畫的種類。這些獨一無二的動畫媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語境的擴大及動畫技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動畫媒介表現(xiàn)力越來越不足，民族形式的獨特性被大大削弱。在當今的動畫發(fā)展中，如果還把對這些形式的模仿和簡單運用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當下中國的動畫制作，對民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認為在動畫作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動畫作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達主題，或取材民間故事和傳說、或運用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無一不是民族的，但作品卻飽受非議，無法獲得觀眾的普遍認同和喜愛，其原因主要在于作品對中國傳統(tǒng)文化的理解和對人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無“神”，必定無法詮釋出民族文化獨特的神韻和魅力，當然令人頗為失望。
造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準確把握動畫民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來。因此，不少人認為，在一個動畫作品中，如果表達的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動畫作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當下中國動畫的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊，有“形”無“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動畫中也成了無血無肉的風干之物，因而動畫作品也就喪失生動性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國動畫片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟效益和文化效益的根本原因所在。
當今傳媒經(jīng)濟日益發(fā)達，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競爭的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對動畫制作的不斷作用和滲透，在當代背景下的動畫民族化更具有了時代的特征與要求，應當是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達出中國民族文化的內(nèi)容”[3]。中國的動畫片要具備強大的競爭力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨特性和差異性，既有“形”的表達，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹薄＿@就要求我們動畫從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運用各種民族文化元素，并且能夠進行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊——意味、韻味、旨趣、精神，中國民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學思考，在通過動畫作品將中國民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時，作品本身也因其獨特的民族風格和神韻具有了審美價值和商業(yè)價值。
參考文獻：
