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老子是中國文化史上一位卓有影響的思想家、哲學家、文學家、道家學派的創始人。所著《道德經》也是中國哲學與文學的經典。雖然2500年過去了，人類社會發生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續。老子十分強調"道"的自然性與無為性，他說"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當效法"道"的自然性。《道德經》的思想要點可以概括為三個詞：自然、無為、道，通俗地講就是無為順應自然。作為一名教師，閑暇時讀《道德經》主要有以下感悟：
一、教育要行"不言之教"
《老子》第2章中說"是以圣人處無為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對圣人之教的經典表達。可惜道家這一教育理念長期以來只是被當做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠的意義上它表征的是"無為"之教、"自然"之教，倡導的是自覺、自悟、自化的教學方法。盡管人們的教育活動千差萬別，教學手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應合乎自然原則，要言的少、言的精。因為"知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個最好的教育者一定是個"善言"、"善行"的人。他的言行已經超越了一般的有形教育活動，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風化雨、潤物無聲的境界，使學生在不知不覺中達到自我完善、自我實現的最終目的。
理想的教育應該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學生依循其樸素自然、真率無偽的本性，自然而然地展現自我，自然而然地成就自我。
教師不能為了教書而教書，要自覺讓出主角地位，讓學生成為主角，充分相信學生，積極評價學生。葉圣陶先生說過：教是為了最終達到不需要教，為了達成這個目標，教學不光是簡單的傳授知識，要重在教學生掌握方法，學會學習，不能只讓學生"學到什么"還讓學生"學會學習"，學生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識，除了學習，還要注重啟迪學生的智慧，給學生充分的空間、時間，發揮出他們的想象力和創造力。
二、"常與善人"賞識教育
老子說："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無原則的縱容惡人，而是因為善于不善不僅是相對的，而且是可以相互轉化的。如果一味的指責不善，則無助于把不善轉化為善，只有以包容萬物的胸懷去善待不善，甚至以德報怨，才有可能是不善者向善。
想到一則小故事：陶行知先生在做校長時，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個同學。陶行知及時制止同時令這個學生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發現那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎勵你的，因為你很準時，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎勵你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過糖。陶行知又掏出第三顆："據了解，你打同學是因為他欺負女生，說明你有正義感。"這時那名男生已經已經泣不成聲了："校長，我錯了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對的。"陶校長這時掏出第四顆糖："你已經認錯，我們的談話也結束了。" 陶先生以出其不意的獎勵感化教育，輕而易舉的功破了學生的心理，圓滿的達到了教育的目的。
想要教育一個人首先要樹立平等的心態，寬容的胸懷，對事不對人，對立斥責只會產生相反的效果，教育學生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學生時不應用訓斥、苛責、打罵等傷人自尊的方式，而應平心靜氣，換位思考，旁敲側擊，對比設喻，導化對方心理。很多時候，微笑比嚴酷更有力量，賞識比批評更具激勵。
一個優秀的教師應該是"常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"（《老子》第27章）。無論學生素質高低成績好壞出身貴賤，老師都應平等對待，在一個真正有責任心的老師眼里，沒有任何學生是一無是處的，沒有任何學生是無可救藥的。老師要善于發現學生的閃光點，要引導學生揚長避短，使他們各適其性、各盡其才。
魯迅曾說"不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"《道德經》區區五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經》中蘊含的做人做事及管理經驗用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養，開啟我們的智慧。
參考文獻：
[1]樓宇烈.老子《道德經》注校釋[M].北京：中華書局，2008：12.
中國分類號：G4
一、《道德經》中的自然思想
（一）“道”即“自然”
在《道德經》中，老子首章就提到了“道”這一基本的概念，“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”[1]。他認為道是宇宙萬物的本原和實質，天地萬物是自然的存在，是有規律的。并且把它落實到了現實的生活當中，并且提出了兩大的哲學的法則“道法自然”和“無為而治”，前者要求教育者遵守客觀，按客觀規律辦事；后者則要求教育者正確處理與受教育者的關系，擺正位置。
1.道法自然
“自然”這一概念，第十七章中說“功成事遂，百姓皆謂我自然”[2]。事情辦成了，這是自然的事情。這里的自然更多的是一種行不言之教后的取得的效果，二十三章中說道“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地”。[3]這里的意思說不言政令不擾民是合乎于自然的。老子認為，只要相信道，照著去做，就自然會得到道。反之，就不可能得到道。第二十五章中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]。他認為“道”是獨立的和永恒的，不靠任何的外力而具有其絕對性，所以，“道”即“自然”。傳統的觀念認為世界的主宰者是“天”，老子把天還原為天空，但是“道”是先天而產生的，“道”產生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的根源。老子表述了自己無神論的思想傾向。
因此，老子認為萬物所遵循的是其內在的自然本性。順應自然，就可以得到生存和發展；違反自然，就要遭到自然規律的懲罰。所以，不僅“道”要師法“自然”，而且天、地、人都要師法“自然”。
2.無為而治
在《道德經》中，老子的另一主張就是“無為而治”。它是“無為”和“無不為”的統一體，它與“自然”同等重要。“無為”是手段，是一種處事的態度和方法；“無不為”是目的，是指不妄為產生的效果。
老子的無為要求只有對受教育者少干涉或不干涉，保持教育的連續性和穩定性，對受教育者以不知不覺的方式進行影響，使受教育者感覺不到教育者在領導和管理他們而又無事不成，這才是最高超的教育境界。老子倡導教育者依照事物發展必然規律因勢利導。要教育者相信受教育者有自治的能力，讓他們自我管理，自我發展，自我完成。除此之外，老子要求教育者的欲求必須合理、無私，通過滿足受教育者各自的欲求，而祈禱自正與自化的作用。他要求教育者不應只著眼于對人的塑造，還必須著眼于對人的開發。
二、 盧梭的“自然主義”教育思想
盧梭是法國著名的啟蒙思想家。他反對中世紀封建教育和宗教教育對兒童天性的壓抑，批判傳統封建教育制度給兒童身心發展帶來的“傷害”。他主張用“自然法則”來培養身心和諧發展的人，教育要順應兒童的身心發展。盧梭崇尚“歸于自然”的思想，其理論依據源于他的天性哲學。它認為人的天性是善良的。它的主要理論：
（一）順應自然
《愛彌爾》開卷就寫到“凡是出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[5]盧梭認為，教育順應自然的原則，就是對受教育者的本性的一種毀壞，所以，他認為堅持順應自然的原則。在盧梭看來，人們生來都是軟弱的，愚昧的，因此需要教育，這種教育不外乎來源三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。[6]在這三種教育中，自然教育是最自然的狀態，無需我們去改變，只管順應便是了，物的教育只有在有些方面才由我們控制，而人的教育是完全有我們控制，這三者教育同時順應于人的發展，互不沖突，才能說教育順應了兒童的天性發展。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理”。[7]
（二）培養“自然人”
盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終培養目標是“自然人”。盧梭認為，在自然的狀態和自然的環境中才能培養出“自然人”。但是，實際上由于專制制度的存在和對立，培養“公民”和培養“自然人”是相互沖突的，因此不可能同時教育兩種人。他不無蔑視地說當時法國的專制國家已經不像是真正的國家，而在沒有國家的地方是不會有公民的，更不用說什么培養“公民”，原因在于：
第一，自然人是能獨立自主的人，他能獨自體現出自己的價值。而公民的一切仰賴于專制社會，失去了自身的獨特價值。由于天性的發展受到壓制，因而自然教育無法，也不應當以培養這樣的公民為職責。
第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的；而社會之中，公民是有等級的。“歸于自然”的教育當然不培養等級的人，不造就王公貴族或奴隸。
因此，盧梭認為，自然教育的目的是培養“自然人”，具有以下特征：第一，不受傳統（等級、階段、職業）的束縛，按本性發展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性；第三，具有社會適應性，能夠承當社會責任；第四，體腦發達，身心健康，具有獨立思考能力。
三、異同點
二者都主張教育應符合客觀規律的發展，主張對待任何事物，都應該順應它本身的內在規律去運行，也就是教育不要違背其本性，主張教育遵循人的自然天性。就像自然界中的生物一樣，都是自然而然生長的，氣候不同，土質不同，溫度不同，濕度不同，環境不同，物種不同，各個物種只有在其適合的環境中才能充分地生長。
然而，由于盧梭本人思想的激進，由于缺乏教育實踐基礎和科學理論依據，自然教育思想中難免出現主觀臆斷或過于極端的觀點。例如：盧梭對于兒童天性的看法過于理想化，過分夸大了天性在教育中的作用；又如：他對各年齡段教育任務的確定帶有很大的主觀隨意性和片面性；再如，他完全否定課堂教學和系統知識的學習。因此，我們應當歷史地、客觀地評價自然教育的思想，切忌生搬硬套。
而老子《道德經》中很多的觀點雖然反映了一定的哲學觀，但是老子對自然教育的觀點還沒能構成系統的理論性成果。他的無為而治只能在特殊的時期有著特殊的作用，而在社會正常發展期，他的理論對社會會造成一種消極的作用。
參考文獻：
[1][2][3][4]老子.道德經[M].吉林：吉林大學出版社，2010：49-51
從理性的視角看，人的主體性在于人的自我認識的能動性。在傳統的思想道德教育中，由于受主客二分的哲學觀念的影響，往往把教育者與受教育者的關系簡單地理解為一種主客體關系，強調教育者的中心與權威地位，忽視了受教育者的自我特性，導致思想道德教育的低效。在網絡時代，人的獨立的主體地位發生了根本性的顛覆，“‘科學的和平主義史觀’的假設是，在一個高度依存化、日益復雜化、越來越符號化的數字時代里，人與自然、物、他者之間的邊界變得模糊，甚至在消弭，更進一步，獨立的、均質化的、‘干凈透亮’的主體已經（或者早已）被機器的齒輪、編碼的程式、虛擬的空間，撕裂得七零八落”。[1]網絡空間的開放性、多樣性，獲取網絡資源的平等性、共享性，教育者不再能夠過濾信息，獨占教育的話語權。同時，受教育者獲取信息的獨立性，交流的自由度，個性化的表達、自我意識等極大地發展了，其主體性得到增強。
網絡社會的虛擬性、交互性使得“人―人”之間的直接交往變成了“人―機―人”的間接交往。網絡人在網絡社會中掙脫了社會人的等級限制，網絡成為一個融入無數人的思想的生存空間，人與人之間處于一種平等的關系網絡之中。在網絡思想道德教育中，構建主體間性的師生關系能夠消解教育者以自我為中心，而受教育者成為旁觀者的教育弊端。在網絡中，各種網絡媒介使得人與人之間實現著信息的自由自在的互動交流。在網絡思想道德教育中，教育者與受教育者之間的互動交往，有助于雙方發揮自身的影響力，實現網絡思想道德教育的價值。
二構建雙向互動的網絡交往模式
主體間性的網絡主客體關系的生成改變了傳統的知識獲取方式。“網絡環境下，信息資源獲取機會的平等性，使得教育者難以再有信息的‘先導權’和‘支配權’，教育者也很難通過‘信息過濾’的方式對教育對象施加‘純粹思想’的教育。”[2]網絡中“人―機―人”的間接、虛擬交往方式弱化了傳統思想道德教育中“人―人”之間的直接交往的教育者的權威。網絡空間的超時空特性，打破了傳統思想道德教育中，教育的互動必須是在場的狀態，“異步交流使交流時間變得有彈性：人們可以在任何個人方便的時候和地點閱讀和回復信息。”[3]使得受教育者獲得了更廣泛的自由和身份的改變。“它們結合了大眾媒介的快速傳播，以及個人溝通的廣泛特性，并且允許在局部性的社群里擁有多重成員身份。”[4]
“在交往實踐的意義上，只有當教育者和受教育者真正發生了實質性互相影響和互相作用，真正有了雙方創造性、能動性的顯現，我們才能說開始了真正意義上的教育過程。”[5]構建大學生網絡思想道德教育的雙向互動模式使得教育者和受教育者的地位趨于對等，大學生可以更自由地表達自己的思想觀念，與教育者進行互動、質疑和交流。教育者的思想觀點也更易被受教育者接收。“我們人類典型完滿的榜樣應該是對話式的，道德的獲得是個體在與社會道德環境的對話中建構起來的。”[6]充分利用網絡論壇、QQ、微博等與大學生開展各種形式、突破時空界限的對話交流可以極大地提高網絡思想道德教育的作用，使大學生在自由式的互動中不知不覺地受到道德教育信息的熏陶與感染。通過教育者和受教育者互為主體的雙向互動的交往，主體間一對一、一對多、多對多的交流為雙方提供了思辨、自我反省的交流范式，促進了教育者和受教育者之間相互尊重，真誠相待情感，改變了網絡思想道德教育過程中“各說各話”和“自說自話”的境遇。從灌輸走向分享、從教授走向對話的轉換，開啟雙方的“知”、“情”、“信”、“意”、“行”的思想道德形成過程。
三創設耗散結構性的網絡環境
20世紀70年代，比利時物理學家普利高金提出了耗散結構理論，認為一個遠離平衡的開放系統，在外界條件變化達到某一特定閾值時，量變可能引起質變，系統通過不斷與外界交換能量與物質，就可能從原來的無序狀態轉變為一種時間、空間或功能的有序狀態，這種遠離平衡態的、穩定的、有序的結構稱之為“耗散結構”。一個典型的耗散結構的形成與維持的條件在于―――系統是開放的，存在遠離平衡的非線性區，具有導致系統從雜亂無章變為井然有序的漲落，如自組織。網絡空間具有虛擬性、開放性、非平衡性、非線性的特點，構成了一個耗散結構。
環境是思想道德教育結構中不可缺少的基本要素。創設具有耗散結構特性的網絡環境，使無序、混沌的網絡空間變為與現實社會相對應的平衡的、穩定的、有序的網絡環境是大學生網絡思想道德教育的有效路徑。首先，利用互聯網技術，以計算機、手機等現代通信手段為媒介，把思想道德教育的相關資源進行知識的整合，形成知識性與價值性相結合的大學生積極參與的網絡學習環境。知識性和價值性相結合是指網絡環境的設計應使思想道德教育的知識體系和大學生個性化的價值訴求相統一。在網絡思想道德教育環境的構建過程中，教育者要廣泛地收集、分析、整理相關的教育資源，按照知識的邏輯關系和網絡系統的儲存方法，建立科學的數據庫系統。同時應遵循大學生崇尚時尚、追求變異的個性化特點，進行知識的分類，增強網絡思想道德教育環境的吸引力，滿足大學生的知識訴求和價值的認同。其次，網絡思想道德教育環境的建設應使理論性與實踐性相融合，網絡思想道德教育環境的理論性既要重視理論的系統學習與灌輸，又要利用網絡的豐富性，把視頻、圖片等各種多媒體和生動的、鮮活的案例融入理論之中，網絡內容的新穎性可以更好地吸引大學生的注意力，網絡內容的時效性、直觀性減少了信息的扭曲與失真，有助于增強教育的實效性。網絡思想道德教育環境的實踐性就是要發揮大學生自組織的功能和教師溝通、交流、引導功能。網絡技術發展與多元網絡文化、價值、觀念的存在構成了大學生相互聯系的過程，形成了較強自組織性的個體與群體關系。大學生在瀏覽網絡內容時往往喜歡把自己認為正確的觀點、思想或有價值的信息到網絡之中。教育者應充分利用QQ群、微博、微信等各種網絡媒介與大學生展開交往、傳遞信息、思想交流、價值引導。
四構建多樣化的網絡教育方法體系
“網絡社會是在自身本質力量的增長過程中，由對現實的改造到對虛擬的創造所產生出的社會連續體”。[7]在大學生網絡思想道德教育的方法上，虛擬網絡教育應關注大學生的現實生活世界，把網上教育與網下教育結合起來。對與大學生密切相關的網絡熱點事件，應分析其現實社會的根源，對大學生進行理性疏通。在虛擬性與現實性相統一的過程中，應構建自律與他律相結合的約束機制，網絡的虛擬性需要大學生加強自律，強化自我的道德修為，提高自身的素養，明確自我的網絡道德責任，自覺地承擔網絡義務，踐行網絡道德規范。網絡事件又是社會現實的反映，完備的網絡規章制度可以有效地規范大學生網絡行為。
傳統的思想道德教育往往在封閉的環境中，通過文本、對話、視頻等形式，面對的受眾范圍較小。而網絡思想道德教育可以采用超文本的形式，借助于網絡論壇、博客、MSN、QQ、微博等突破時空的限制，可以無限制地復制與粘貼和超鏈接，海量儲存的方式使得網絡思想道德教育的信息的流動無空間、時間的屏障。建立專門的傳播社會主義先進文化、核心價值體系網絡平臺和營造寬松輿論氛圍，讓學生在網絡上自由地說出自己的心聲，抒發自身的情感，并把顯性的灌輸教育與隱性的滲透相結合。顯性的灌輸教育包括系統的思想道德理論的教育和正面的宣傳。如在網絡思想道德教育中，針對某一問題，主動設置議程，引導輿論走向，用主旋律占領網絡思想道德教育的主陣地。隱性的滲透主要在于使用隱性的方法、滲透的手段把符合社會發展要求的理想信念、道德規范、行為準則寓于網絡之中，在大學生進行網絡活動過程中不知不覺地完成精神洗禮。
參考文獻
[1]段永朝.互聯網：碎片化生存[M].中信出版社，2009：13.
[2]楊立英.論網絡思想政治教育的主客體關系特性與教育創新[J].思想理論教育導刊，2005（11）：60-65.
[3]曼紐爾?卡斯特.跨文化的視角[M].周凱，譯.北京：社會科學文獻出版社，2009：249.
[4]曼紐爾?卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001：446.
一、創新輔導員網絡思想政治教育工作的必要性
在互聯網普及的今天，大學生作為社會的新生力量，對互聯網有著較強的接受能力。大學生的學習和生活已經離不開互聯網。互聯網為大學生的學習和生活提供了極大的便利。但是，互聯網的虛擬性和互聯網信息的復雜性也會危害大學生的成長，使大學生在使用互連網的過程中容易出現網絡行為失范現象。大學生網絡行為失范主要包括道德失范和法律失范這兩個方面的行為。大學生出現網絡行為失范的原因是多方面因素所導致的，主要包括自身原因和外在原因。作為大學生大學校園生活的主要管理者，輔導員教師要切實認識到社會網絡化對大學生的積極影響和不良影響，以思想政治教育為武器不斷鞏固大學生的思想堡壘、充實大學生精神、塑造大學生堅毅不拔的性格。在創新思想政治教育工作的基礎上以一種更加有效的思政教育模式、手段，將學生的關注點從紛繁雜亂的網絡文化中轉移到社會主流思想文化的傳播和樹立上，使學生在科學思想政治指導思想的指導下順利解決生活中遇到的各類問題，使大學生在青年思想政治行為準則的基礎上不斷審視自我，以此來減少大學生網絡失范行為的產生，促進大學生的健康發展。
二、創新輔導員網絡思想政治教育工作路徑和模式
(一)促進教學信息化發展
面對當今社會網絡化對大學生思想政治教育工作的影響，高校應積極針對網絡化時代的各項突出表現，以課程教學為陣地，通過信息化教學體系的構建，來做好網絡環境下大學生思想政治教育工作防御機制，以此來有效防御網絡文化對大學生的不良影響。為此，在大數據條件下，為促進輔導員思想政治工作實效性的提升，高校應加快建設思政教育數據體系，投入大量的人力、物力和財力發展信息化教學。如，建設網絡思政教室、引入電子化思政教材、開設思政MOOC課程、構建思政教育微平臺等信息化的教學要素。以此來為網絡環境下大學生思想政治教育工作的有效開展奠定堅實的基礎保障，在增強輔導員思政教育工作有效性的同時，促進大學生的健康成長、成才。
(二)開展數據對話
將國庫單一賬戶體系的名稱，開設，用途，作用，列表如下
表一
■
二、支付程序
1.財政直接支付：工資支出、工程采購支出、物品和服務采購支出。
2.財政授權支付：適用于未納入工資支出、工程采購支出、物品和服務采購支出、管理的購買支出和零星支出。包括單件物品或單項服務購買額不足10萬元人民幣的購買支出；年度財政
投資不足50萬元人民幣的工程采購支出；特別緊急和經財政部
門批準的其他支出，列表如下：
表二 財政性資金的支付方式實行財政
直接支付和財政授權支付兩種方式
■
三、當堂附練習題，幫助初學者掌握容易混淆的4個賬戶
1.（單選題）國庫單一賬戶體系，是指以（ ）為核心的各類財政性資金的集合。
A.財政國庫存款賬戶 B.財政一般存款賬戶
C.財政專項存款賬戶 D.財政預算內資金賬戶
2.（多選題）預算單位實行財政直接支付的財政性資金包括
（ ）。
A.工資支出 B.工程采購支出
C.物品采購支出 D.服務采購支出
3.判斷題
（1）屬于地方預算的政府采購項目，其集中采購目錄和政府采購限額標準由省、自治區、直轄市人民政府或者其授權的機構確定并公布。（ ）
（2）財政部門是持有和管理國庫單一賬戶體系的職能部門，任何單位不得擅自設立、變更或撤銷國庫單一賬戶體系中的各類銀行賬戶。（ ）
0 引言
經濟全球化是一個不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。我國加入WTO，意味著中國經濟、政治改革將加速推進，也必將導致中國高等教育在管理體制，辦學模式，教育理念，人才培養模式、規格和方式等方面出現主動的改革浪潮。隨著教育改革的不斷創新和社會的大踏步發展，我國目前在國際上的地位和經濟體系也和同時發生了巨大的變化，從唯物史的觀點來分析：由于社會的意識形態是由社會存在的形式所決定的，一旦外部的社會環境發生變化，人們自身的價值取向和思想道德意識也必將隨之改變。
1 德育工作的宏觀與微觀性
在新形勢下思想道德教育正面臨著一次全新的挑戰，關于如何提高思想道德教育，國內的許多專家學者認為必須從宏觀和微觀兩個方面來探討，以此來確保思想道德教育的實效性和針對性。從宏觀的外部環境因素綜合考慮，主要表現在以下這四點:
1.1 自覺抵制西方不良外來文化
在國際全球化背景下，自從中國加入WTO后，思想道德教育與國際社會的交流也日趨頻繁，隨著各類文化的流入，一些西方的文化思想也慢慢對學生的內心世界產生了影響，我們要讓學生做到能在自覺抵制外來不良文化的同時，又能有較開闊的視野去觀察這個世界;做到既保留中華民族的優良品德，又能接受世界上其他地方的優秀文化。
1.2 學會甄別篩選信息
當前是一個信息發達，社會言論極度開放的社會，在信息來源廣，傳播速度快且內容也日益多樣化的情況下，學校思想道德教育要盡量能做到幫助學生學會揚長避短，使學生漸漸能掌握自由獲取信息求知的能力，并能主動甄別和篩選，有區分的去對待優秀文化和不良思想，做到去其糟粕，取其精華。
1.3 思想道德教育必須以以德治國為背景
以德治國是我們進行思想道德教育的前提，道德約束雖然沒有法律效應，但是涉及面之廣卻是法律所不能相比的，思想道德教育做好了可以在很大程度上預防甚至杜絕未發完犯罪的發生。
1.4 市場經濟條件下的思想道德
市場經濟的追求利益的最大化原則，在一定程度上激發了人們的創造熱情，推動了社會的發展，但隨之也使一些人的私欲慢慢膨脹，繼而在以利益最大化為中心的背景下產生了很多消極負面的東西，堅持和倡導以為人民服務為核心，以遵守社會主義道德為基本原則，防止個人唯物主義現象的出現，是學校德育工作的重心，從微觀方面來看，德育環境也是復雜多變的，學者們也逐漸意識到思想道德教育所面臨的挑戰與肩負的重任也越來越大了。
2 思想道德教育的改進與拓展
由于當今社會，外在環境時刻都在變化，而思想道德教育的內容要想緊跟時代步伐，就也需要不斷地進行改進、調整、拓展，從時代的高度和社會生活的各個側面來進行一一分析
2.1 建立與時代相適應的思想道德教育模式
要想建立與時代相適應的思想道德教育模式，良好的自身修養是必須具備的，因為網絡在推進了人類文明的同時，也一定程度上給社會帶來了一些消極負面的影響，甚至時常出現低俗網絡信息、網絡暴力、嚴重誤導了人們的思想方向，因此，在這個信息泛濫的特殊時期進一步加強對學生信息接受方面的思想道德教育變得十分迫切，其次具有良好的科學道德品質與價值觀也十分重要。因為，科學技術在政治、外貿、經濟、文化、教育等諸多方面均具有雙重價值，學校是一個孕育科學技術人才的地方，加強科學道德建設，努力提升學生的科學技術價值觀的，是現代教育事業的重中之重。另外，良好的生態道德氛圍，也是社會發展需要，更是以人為本，創建和諧社會與自然和諧發展的必經之路。
2.2 思想道德教育與社會主義市場經濟的交融
各高校內部需要明確思想道德教育與市場經濟相交融的重要性，盡心盡力的培養出能與社會主義市場經濟相適應的綜合型人才的合作;為社會創造提供平臺，弘揚艱苦奮斗的精神，為社會塑造出能適應社會調控機制的可造之材。
2.3 思想道德教育與以德治國的交融
從社會主義本質需要來考慮主，以德治國與思想道德教育的相交融是指：以為人民服務為根本，以集體利益為先；在增強自身的社會公德意識的同時；大力發揚愛國主義精神，將以德治國與思想道德教育的交融徹底深入的各個領域。
2.4 思想道德教育與可持續發展的交融
倡導生態道德教育和環境道德教育即倡導思想道德文化的可持續發展,當前社會是一個注重以人為主體的社會，但是學校在進行思想道德教育的同時還必須強調自然的和諧發展，積極引導學生自覺愛護環境，維護生態平衡，為可持續發展這一基本國策貢獻出自己的一份力量，要讓可持續發展這一理念深入人心，當然，真正到具體實施途徑和方法，不同的人難免會有其不同的想法，有人注重自我修養的，教育學生愛護自我保護環境，關心身邊的一草一木，關心社會由小到大；有的人則希望通過關注社會這樣一個大氛圍的營造，倡導綠色消費、倡導綠色通道的建設，雖然出發點不一樣，但是實質上卻是沒有什么區別的，都是通過校園和社會文化環境的相結合來逐步提高人們的自覺性，創造有獨立人格的個性，凈化心靈。
3 在校大學生思想道德教育的具體做法
3.1 以發揚愛國主義教育為主線
在日趨多元化的當今社會，各院校在進行德育方面教育的同時進行愛國主義教育是必不可少的，愛國注意教育不僅是德育教育的根本，在給大學生進行思想教育的時候，愛國主義教育還必須作為整個教育模式中的主線，在引導大學生接觸外來開放外界文化的同時時，還要時刻注意抑制住他們崇洋和虛無的明澤主義思想，要將愛國主義教育落實到實處，由淺入深、從感性到理性，最后上升到熱愛祖國的高度。
3.2 樹立正確的人生觀、價值觀
高等院校思想道德教育的核心價值價值在于培養大學生領悟能力，即“悟性”，使其學會更好的做事、做人。伴隨著社會經濟的高速發展，大多數人的人生觀、價值觀也變得越來越模糊不清。而高等院校德育的方向就是要做到德育一元化，使大學生們明白并非所有社會所倡導的都是時代所能夠接納的。價值的真正意義在于自我價值、社會價值，都是通過實際的付出、實際的勞動體現出來的。從某種意義來說，最大程度體現自我價值的方式就是最大量地為社會做出貢獻。高校在進行人生觀的教育的時候，首先要讓大學生試著思考：“人為什么而活著、活著是為了什么、怎樣活才是有價值的。”這個問題無數先哲們都曾做過深入的探究，但是這并不影響學生自己的想法，個人的想法領悟修為都是不一樣的，然后在這個基礎上再結合大學生的實際思想、貼近他們的實際生活進行有針對性的理想教育，逐步點燃他們對生活的激情和對職業前景的無限暢想，把為自身理想的實現、為祖國建設做貢獻的理想教育落實到每個大學生的心里。因為理想激勵也是一種動力，在理想的驅使下，許多人會不自覺的產生一種強烈的使命感和責任感，從而進一步樹立起正確的人生觀、世界觀。
4 結束語
針對當前大學生群體中出現的一系列問題而出臺的政策，是完善院校思想道德工作的新動力。在市場經濟全球化的今天積極探索教學改革方法、更新教育模式，是歷史賦予我們教育工作者的使命，作為新時期的院校思想道德教育，應致力于培養出和諧發展、個性全面、適應生活、適應社會的國際型綜合人才。
參考文獻：
[1]朱瓊瑤等.當代大學生的道德困惑[M]武漢工業大學出版社，1998.
一、舞蹈教育改革途徑：對于人文主義思想的繼承
（一）對于我國古代人文主義思想的繼承與發展。由于受到“五四”全面發展的影響，由此我國的舞蹈藝術便作為一種獨特的藝術形式正式登上了現代舞臺。關于舞蹈方面對于古代人文思想的繼承主要是對古代樂舞傳情達意的繼承與發展，對于我國原始、夏商周、漢代、唐代、宋代以及明清舞蹈的繼承。我國古代舞蹈精髓的發展一直在潛移默化中滲透到近現代、現代舞蹈中，而我們在現代舞蹈的一顰一笑中總能發現古代舞蹈的影子。例如：戲曲舞蹈。比如：著名的劍舞、袖舞等。通過在戲曲中加入舞蹈元素使得在刻畫人物表演方面得到了極大的發展與提高。
（二）對于現代人文思想的繼承與發展。對于現代的人文主義思想在舞蹈中的繼承主要分為兩大類：一種是極具獨特藝術性的當代舞蹈，其獨特的表達形式真實地描述出了當下與傳統的關系；另一類是具有舞蹈藝術本質特征的現代舞蹈，不僅可以描繪出當下社會人獨特的“個性”，而且也是對舞蹈藝術家獨有的個性化思想的具體表達。繼承這兩種舞蹈的精髓――“獨特藝術性”以及“獨有的個性化”，不僅僅是對現代人文主義思想的繼承與發展，更是實現人文主義視角下舞蹈教育改革的有效途徑之一。
（三）對于西方人文主義思想的繼承與發展。要想更好地繼承和發展西方人文主義思想，讓我國的舞蹈領域變得更加有活力有生機，就要取其精華去其糟粕有選擇地繼承發展西方的舞蹈精神――追求個性放飛自我，表達氣度與擴展的文化心理。例如：對西方芭蕾舞蹈的借鑒吸收與學習研究，逐步接觸與了解具有芭蕾舞立體形態的《吉賽爾》、吸收借鑒著名的古典芭蕾《天鵝湖》等等。這些優秀作品都是將西方的美學藝術形態與獨特的美學原則融入到舞蹈中的具體表現形式。
二、人文主義視角下舞蹈專業的教學改革途徑的三種形式
（一）對舞蹈課程的知識系統進行更新。在人文主義思想下對舞蹈專業的教學體系進行改革更新，其途徑之一就是以“更新換代”的原則去重點教育培養學生。舞蹈專業的教學具有“時效性”，所以應該保持其所特有的與時俱進的形式，及時做好對于舞蹈教材的更新換代，積極培養學生接觸了解新領域、新視角、新觀念。要想做到這些需要從兩個方面進行調整：一、一切從實際出發實事求是地進行教學體系改革。以“為舞蹈專業人文主義思想的培養”為核心，制定科學可行的詳細緊密的教學計劃；二、培養“海納百川”的氣度積極吸收新的舞蹈教學知識理念，新舊融合融會貫通保證舞蹈教學的“新”。課程方面的設置向具有高精尖、專業化的知識體系進行實時更新發展。
（二）創造出精品舞蹈以高雅的藝術形式去服務社會。精品的舞蹈高雅的藝術形式猶如璀璨的燈光指引著人類舞蹈文化的前進方向。精英文化、高雅的藝術引領著社會的發展文明的進步。對于人文主義視角下舞蹈教育的改革，就是使舞蹈可以作為一種藝術形式面向社會服務于社會，以舞蹈藝術的至美情懷去喚醒人類的詩情畫意。所以對舞蹈藝術家給予尊敬、對舞蹈精品給予呵護、對高雅藝術形式給予支持與保護，這不僅僅是時代擔當現實關懷，更是對于現有舞蹈教育體系下的一種新形式的改革與創新。例如：北京舞蹈學院舉辦的150多場實踐演出以及教學成果匯報，不僅檢閱了學院的教學實力、人才水平，而且也集中展示了教學成果。到今天為止，這所學院的各種各樣的演出接待各級領導、社會群眾已高達6萬多人次。這種藝術展現的形式不應該僅僅局限于一所大學，應該值得每一所舞蹈藝術類學校去學習借鑒。
[作者簡介]高金娣（1979- ），女，河南長垣人，中原工學院，講師，碩士，研究方向為大學生思政法制教育。（河南 鄭州 450007）
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29
網絡發展日新月異，不斷涌現出Email、BBS、ICQ、博客等新的互動平臺。其中，Email以傳遞快速而著稱，BBS的特色是開放性強、自由性強、容納性強、互動性強，ICQ的不同之處在于實時互動。但這些交流方式都存在或多或少的缺陷，難以滿足眾多網民的需求。于是，博客誕生了，這對于媒體時代來說是一個新的轉折點。因為，博客被個體擁有，就意味著個體在博客中擁有了一定的自利，即知識生產和信息。此時的個體不僅是被動的接受者，而是自主把自己置身于“公共領域”，樂于自己的知識和信息被更多的人分享。為了捍衛校園思想文化陣地，輔導員博客應運而生。輔導員博客于2006年3月在上海交大試點開展。由于其和Email等網絡平臺相比，具有教育滲透性和啟發間接性等優勢，所以一經出現就深受學生歡迎。如今，對于輔導員博客的效應大家已經有目共睹，全國出現了若干個極具影響力的優秀輔導員博客。許多輔導員也都被帶動，紛紛跟進，建立了自己具有個性化設計的博客。學校教育和自我教育，網上教育和網下教育，理論教育和社會教育在輔導員博客中被有機結合起來，傳統“面對面”教育也被相應地拓寬到了“鍵對鍵”，成為輔導員從事思政教育工作的新工具。但是，輔導員博客作為思想政治教育的新載體，如何被正確地認識其作用，如何被科學地建設，仍然是一個需要大家不斷探索的理論和實踐問題。
一、輔導員博客的界定
博客是一種網絡交流工具，別名網絡日志。由于博客是“個人日志”的鏈接，所以在時間維度上可以持續，可以回溯，表現為比較完整的線性個體。同時，由于博客是個人自主注冊的空間，不依附于大型網站，所以突破了傳統個人主頁的諸多局限，是一種新興的網絡傳播形式。所謂輔導員博客，是指從事思想政治教育工作的輔導員以真實的身份注冊的、以日志為主要形式、內容注重原創、評述敏感事件、分享知識與經驗，以對學生進行思想政治教育為主要目的，與博客的瀏覽者進行互動交流，以期引導學生思想和行為的一種博客。
二、輔導員博客在思想政治教育中的功能
1.一體性與多樣性相結合，增強了思想政治教育的生動性。與傳統的思想政治教育工作相比，教育信息的傳播途徑被認為是利用博客開展思想政治教育的最大優勢所在。傳統的思想政治教育工作不是通過收音機就是通過電視，形式單一枯燥，被稱作“灌輸式”教育。因為欠缺感召力、說服力，不能取得理想的效果。由于受地點、時間等客觀因素的制約，思想政治教育工作的有效性大打折扣。而輔導員博客不僅快速、便捷、自由，同時集文字、聲音、圖片等多種感性媒介于一身，極大調動了學生的參與熱情，受教育者的興趣也被大大提高。生活中的實際案例與抽象的理論在博客中被完美結合，充分調動了人的視覺、聽覺及思維，使得思想政治教育工作充滿了趣味性和生動性。
2.個人性和交互性相結合，增強了思想政治教育的時效性和針對性。輔導員每天都會接觸大量學生，奮斗在學生工作的第一線，被稱作學校管理部門和學生聯系的橋梁和紐帶。輔導員博客作為師生間交流的平臺，在一定程度上避免了師生面對面交流的拘謹，學生可以暢所欲言，真正吐露自己的心聲。如果交流和討論的內容能被輔導員正確引導，就可以將教師的思想無形地移植到學生的頭腦中。另外，輔導員可以根據自己的博客訪問和留言，及時把握學生思想動態，有針對性地采取措施，做到有的放矢，工作的時效性和針對性大大增強，真正實現了上下溝通流暢。
3.共享性和及時性相結合，推動了輔導員的專業化。隨著社會的發展，從事思想政治教育工作的方法和技巧需要不斷地變動，對輔導員的素質要求也在不斷提升，輔導員專業化的呼聲越來越高。輔導員既要有教育學、心理學的基礎，又要有社會學、政治學、法學、管理學等知識。這就要求輔導員具有終身學習的信念，不斷更新和完善自己的知識積累方式。在推進輔導員專業化方面，輔導員博客可以起到良好的促進作用。首先，博客的共享性可以為輔導員提供大量的學習空間。許多博客頁面沒有設置訪問權限，網絡用戶可以自由進出，這樣輔導員通過瀏覽博客，足不出戶就能走進優秀教師、教育界權威的講座和課堂，學習他們對學生思想政治教育中某些問題的見解，實現與大師級人物的零距離交流，還可以自由便捷地發表自己的言論并傾聽他人的觀點，獲得專業化引領。輔導員也可以在博客中把工作中遇到的問題拿出來進行專題探討，與多人進行跨越時空的交流。在解決問題的過程中，工作能力不斷提升。其次，博客的及時性促使輔導員不斷進行經驗總結。博客作為一種記錄個人行為、信息和思想的空間，不僅更新要頻繁，信息流動要及時，還需要博文精彩、獨特、有見解，這樣才會提高學生的瀏覽率。因此，輔導員建設博客后，要善于思考、善于提煉、善于總結，上升到理論，不斷形成并豐富自己的“信息資源庫”。
三、完善輔導員博客德育載體的途徑
1.豐富輔導員博客的德育教育信息。輔導員博客與其他博客的最大不同之處在于輔導員博客具有鮮明的政治導向性。提高學生的思想道德素質、培養中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人被稱作是輔導員博客的終極服務目標。作為一種德育載體，其效能取決于博文對德育內容的承載力。德育教育內容豐富多彩，僅從宏觀上分類，可分為思想教育、政治教育、道德教育和心理教育等方面的內容。所以，輔導員博客不僅要德育信息內容豐富，而且要結構合理。“學生事務、黨團建設、校園文化、時政知識、成才勵志、就業指導、心理健康教育”等欄目要設置在輔導員博客中，使學校思想政治理論課堂教育得到延伸、校園文化建設得到拓展、黨團相關知識得到更廣泛的宣傳。受輔導員博客博主自身的條件限制，其博客內容不可能面面俱到，所以博主要結合自己的條件優勢設置博客內容，重點要突出，并且要有深度、有高度。另外，輔導員博客的博主可以通過鏈接的方式完善博客的信息結構，擴充信息容量。
2.針對學生思想變化及時撰寫更新博文。輔導員博客被學生瀏覽主要有兩個原因：一是輔導員博客具有極強的教育性；二是在輔導員博客中，學生會被有針對性地進行引導。所以，輔導員要保持自己的博客具有一定的瀏覽量，博文的內容和質量會起到至關重要的作用。輔導員要深入學生中去，及時掌握學生不同時期的思想動態，把具有傾向性或代表性的問題在博文中進行體現，并且分析要深刻，能觸動學生的內心深處，從而達到釋疑解惑的目的，使學生獲得多個角度的人生思考。作為輔導員博客，其博文要始終堅持正確的方針，及時給予學生政策上的引導，要具有啟發性，能給予學生成長道路上的指引，引起大多數學生的共鳴。如果輔導員博客中的博文不堅持原創，僅僅靠轉載，是絕對吸引不了學生的，更不用談引導和教育學生了。
3.精心設置博客的表現形式。輔導員博客面對的是頭腦中充滿新觀念、新事物的學生群體，他們的審美標準很高。因此，輔導員必須精心設計博客的外觀，從視覺上吸引學生。輔導員可以結合個人風格，利用色彩、圖片、音樂等各種因素，設定一個與博客內容相匹配的基調，讓學生每一次進入博客都有一種新鮮感和收獲感。要想吸引學生的眼球，博文內容要豐富，編輯形式要多樣化，這樣才能潛移默化的滲透學生的思想，達到輿論引導的目的。
4.要堅持主動引導和平等互動相結合。輔導員博客要根據輿論熱點、社會焦點等問題，有意識地設置學生熱衷的討論話題，主動引導學生參與相關話題討論，因勢利導，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，宣揚社會主流思想。一般來講，討論話題越貼近學生的思想實際，學生的關注度就會越高。眾多的學生參與討論，仁者見仁，智者見智，自主參與德育教育的積極性會在一定程度上被激發，促使更多的學生主動接受德育教育。輔導員要及時對各類博文的評論和留言進行回復，這是對學生進行正面引導教育的大好時機。要始終堅持主動引導和平等互動相結合，加大師生互動，從而提高輔導員博客德育載體的效能。
[參考文獻]
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[3]葉芳芳.淺談輔導員博客在大學生思政教育工作中的有效運用——以紹興文理學院為例[J].海南廣播電視大學學報，2011（3）.
1.學校方面的因素
一是近幾年來，由于生源競爭激烈，很多中等職業學校在招生時往往更多地考慮學生的“數量”，而忽略了“質量”，在文化課成績上“零入學”，在德育考核上“零考核”。這導致了目前中職學生的思想道德狀況令人擔憂。二是大部分中職學校為了吸引生源，緊跟市場變化設置熱門專業，學生盲目就讀熱門專業，沒有根據自己的興趣和愛好選擇專業，結果在學習過程中產生厭學情緒，思想道德滑坡。三是學校沒有根據學生實際開發校本德育教材，并且德育課的教學形式和方法比較傳統、單調，不能真正發揮道德教育的目的。
2.家庭方面的因素
上中職學校的學生，一般出身于兩類家庭，一是單親家庭，一是父母外出打工家庭。單親家庭的孩子由于缺乏母愛或父愛，往往心理脆弱，自卑感強，有的甚至自暴自棄；父母外出打工家庭的孩子絕大多數由爺爺奶奶或外公外婆照看，思想放縱，自由散漫，養成了很多不良的行為習慣。
3.社會方面因素
隨著市場經濟的發展，人們的思想受到“拜金主義”“享樂主義”等錯誤價值觀的沖擊，正處在成長時期的中職生，容易受到錯誤價值觀的感染和沖擊，社會的負面影響遠遠大于學校教育的正面影響。可見，社會環境對學生心理健康的影響是深遠的，尤其是網絡世界中的一些不健康的東西對缺乏免疫力的中職學生危害極大。
二、解決中職學生思想道德教育困境的對策
1.發揮學校正面主導教育作用
（1）加強對學生的德育考核。學校應通過學生填寫社會調查表，村委會、居委會和鄉鎮、街道辦加注意見等方式全面了解和掌握學生的思想道德狀況。學生入學后加強對學生的思想品德考核，將考核成績納入學生學分制管理，與學生畢業和就業相掛鉤，嚴把“入學關”，控好“就業關”。
（2）重視學生的特長。擁有一技之長的中職生，只要品行端正，不管是什么專業，在當今就業市場上都很緊缺。中職學校招生時應該關注學生的特長，讓學生根據特長選擇相關專業就讀，讓學生真正體會到學習帶來的快樂，克服自卑，擁有自信，做一個心理健康的人。
（3）改革德育教學內容。根據學生實際，編寫校本教材，增刪教學內容，改革過去在組織德育課堂教學時，不了解學生實際而進行單純理論灌輸的學科本位思想。
（4）幫助學生養成良好的行為習慣。出口成“臟”、躲在廁所抽煙、跟教師頂嘴等現象在中職學生中屢見不鮮。因此，幫助學生規范日常行為、樹立法制觀念是中職學校德育工作的重點。同時，要求學生從自我做起，自覺養成良好習慣。
2.加強正確的家庭教育
一是家長要多關心孩子，讓孩子健康成長。除了校內學習時間，學生還有相當長的時間是在家里度過的，家長要善于分擔孩子的困難與煩惱，妥善解決生活和學習中出現的問題。特別是外出打工的父母，要常回家看看孩子，正確疏導和調節孩子出現的思想問題和心理障礙。
二是家長要重視與學校多渠道溝通。學生家長要積極主動地參與到學校道德教育工作中來，讓學生感受到父母對自己的愛，培養學生的家庭責任感，引導學生的思想朝著積極健康的方向發展。
3.營造良好的社會風氣
（1）通過播放積極健康向上的影視作品，出版宣傳包含愛國主義、集體主義、社會主義思想的報刊書籍，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（2）通過政府文化部門、公安部門加強對學校周邊網吧的整頓管理，讓學生少上網、健康上網。
1、教師傳統教學形式與新媒體信息技術的運用不相適應
當前新媒體技術迅猛發展，大學生獲取信息途徑多樣化，新媒體技術信息傳播的便捷化，相比傳統電視、報紙、廣播等傳統媒介，大學生更樂于利用互聯網、手機等客戶端接受信息，更傾向于利用微信、微博等軟件進行信息交流，所以在課堂上形成了所謂的“低頭族”。教師如果不充分利用多媒體技術，不斷轉變教學方式，依然采用傳統灌輸式教學、形式單一的教學課件，課堂將失去吸引力，勢必會造成課堂效果差，學生到課率低，課堂上睡大覺、玩手機、刷微博現象，長此以往會形成學生對課程不重視，態度不端正，教師職業價值感低的不良后果。
2、主流價值觀的引導與多元社會思潮影響的相互沖擊
社會思潮，尤其是錯誤社會思潮的傳播，在一定程度上削弱了思想政治理論課的效果，動搖了大學生對中國特色社會主義理論體系認識。再加上有的老師本身理論功底不夠，對理論體系理解不深，講解不透，造成學生對中國特色社會主義理論體系認識不清，進而不能堅定崇高理想信念。當前社會上各種不良風氣影響，大學生不能正確明辨是非，造成了價值觀的混亂，這在一定程度上削弱了“思想道德修養與法律基礎”教學目標的實現。
3、教師主導作用與學生主體地位沒有得到充分發揮
一位優秀教師無論教學多媒體手段如何改進，在課堂教學過程中始終應當發揮主導作用，對課堂有正確的引導，同時還要尊重學生的主體地位，充分調動學生積極性。而現實“思想道德修養與法律基礎”教學過程中，有的教師片面強調了教師的主導作用，忽略學生主體性，造成課堂成為教師一個人的舞臺，學生僅僅作為觀眾。也有的教師為了調動課堂氣氛，把課堂完全交給學生，以至于不能及時糾正學生偏激、錯誤的思想認識，造成課堂秩序混亂無序。無論是哪種情況出現都沒有實現教育的實效性，都是不合格的。
鑒于“思想道德修養與法律基礎”課在課堂教學過程中實效性不強，課堂效果不理想的情況，就要對傳統理論教學進行完善，積極探索實踐教學，不斷提高教育的實效性。實踐教學不單是課外實踐，也包括了課堂實踐，有個人實踐也有小組實踐，在具體實施過程中，要正確處理幾組關系。
二、《思想道德修養與法律基礎》課實踐教學過程中應把握的重點
1、正確處理課堂教學與實踐教學的關系
“基礎”課作為大學生思想政治教育的重要渠道，教師在課堂講解過程中既要注重理論的堅守，又要深入淺出，把理論講清楚、講透徹。不能因為理論闡釋的枯燥而忽視課堂專題教育，轉而一味追求實踐教學。學生若基礎理論不清，價值觀念不明，實踐教學也不能起到應有的效果。
2、正確處理教師與學生的關系
自古教育強調“教學相長、因材施教”，而由于思想政治理論課的特殊性，老師在課堂講述過程中強調理論的“灌輸”，在意識形態領域堅持正確導向這是必須的。但是在具體實施過程中，由于課堂效果不明顯，就需要理論與實踐相結合，尤其是與學生感興趣現實問題相結合。在新媒體技術迅速發展的當代，學生獲取信息便捷，教學過程中應發揮教師在教學過程中的主導作用，同時也應該尊重學生學習的主動性和主體性。
3、正確處理理論教學與實踐教學考察機制的關系
在實施實踐教學的過程中，由于教學形式改變，考察機制不能沿用傳統課堂理論教學的考察模式。但在具體實施過程中，因為后續的配套管理機制不健全，往往使實踐流于形式，對于學生在實踐過程中的表現因為缺乏統一的考核標準而使最終效果不理想。既然是實踐教學那在考核標準上應區別于課堂理論教學。在實踐教學過程中應根據實踐內容的不同，靈活多樣制定符合不同實踐內容的考核機制，同時為了提高實效性，教師應該對學生的表現給予點評，對學生的認識進行及時引導。
三、《思想道德修養與法律基礎》課實踐教學改革的路徑
1、實踐內容設計關注學生現實需求
“思想道德修養與法律基礎”這門課面向的是大一新生，學生剛處于高中進入大學的過渡期，很多學生對這門課還停留在高中政治課的認識上，還抱著只要記住知識點就能考高分的想法，對于基礎課應有的世界觀、人生觀、價值觀的教育意義還沒有引起足夠的重視。在這種情況下，教師如果還僅限于在課堂進行理論的闡釋是不夠的，應做到理論與學生生活實際的聯系。有的老師只堅持理論與國家宏觀層面政策相聯系，與學生實際生活需求聯系少，引起學生對基礎課的疏離感。例如，基礎課內容設置是培養學生崇高的理想信念，說教式的教育學生要有理想信念，顯得空洞、枯燥，如果在具體實踐設置上讓每位學生給自己設計一張“十年后的名片”，就能很好與學生自己現實需求相聯系。當前網絡信息良莠不齊，學生又是熱點問題、難點問題的熱心觀眾，教師應該在實際教學過程中，結合當前改革開放和現代化建設實際，回答學生熱切關注的熱點、難點問題，并且理論要講清楚、講透徹，使理論的“灌輸”與學生的情感交流結合起來，引起學生的共鳴，這樣才能調動學生的積極性。
2、實踐形式適用多維教學載體
主導性是思想政治教育存在的前提，它是相對非主導性而言。“主導性即規定性和指向性，也就是在諸種事物或現象的關系中，其中有一種事物或現象居于主導地位，對其他事物或現象起著指導、引導、領導、統領的作用，規定著其他事物或現象的性質和發展方向，進而也就規定著所有事物或現象構成的整體系統的性質和走向。”思想政治教育的主導性，指思想政治教育在整個社會工作、教育工作、政治工作中占指導地位。思想政治教育主導性的本質在于堅持理論的指導，構建社會主義核心價值體系。在網絡背景下，思想政治教育的主導性正面臨難題，增強網絡環境下的思想政治教育主導性至關重要。
一、思想政治教育的主導內容
思想政治教育的主導性體現在個體與社會兩大層面。就個體而言，每個個體
都會面臨諸多人生選擇，需要在這些選擇中抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，以最大的可能實現自我價值，這呼喚思想政治教育的個體主導。就整個社會而言，社會上存在紛繁復雜的價值取向，需要一種共同的價值觀予以引導，以免偏離主流方向，就產生思想政治教育的社會主導。無論個體主導，或社會主導，思想政治教育的主導內容都主要包括思想主導、政治主導、文化主導以及價值主導等。
1.思想主導。“從思想教育對象上講，思想是受教育者對自身的社會存在及其周圍世界各種利益關系的反映。”思想具有層級性，它既包括個人的日常思想，也包括整個國家的社會意識。人們對思想的認識經歷了從自發到自覺的過程。在科學理論產生之前，人們對思想的重要性認識不足，社會思想對個體思想的影響尚處于自發狀態。誕生后，無產階級在科學理論指導下，由自發組織走向自為組織，組成無產階級政黨，為爭取人類的自由解放不懈奮斗。人們對思想的認識邁上新臺階，開始重視主流思想的引導。因此，從某種意義上講，思想主導就是科學理論的指導。正如恩格斯曾指出的：“只有清晰的理論分析才能在錯綜復雜的事實中指明正確的道路。”馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”他們從理論深刻性上揭示思想主導的可能性與必要性。加強思想政治教育的主導性，必須首先從思想主導上著眼，最根本的就是始終堅持和鞏固在我國意識形態領域的指導地位。
2.政治主導。政治領域是不同利益群體利益表達與爭奪的重要場所，也是其用來維護既得利益的途徑。因此，政治價值中立在現實中是不存在的，甚至可以說是一種政治欺騙。尤其在階級社會里，個體總是擔任某種政治角色，正如古希臘哲學家亞里士多德所言：“人是一種政治動物”。階級性的本質特征決定思想政治教育的主導性內容必然包括政治方向上的主導。雖然為維持社會發展的不竭動力，需要有不同的利益表達，政治主導性需要以多樣性為補充，但如果任由不同的政治價值取向盲目發展，必將導致社會動蕩不安。在十報告中強調：“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。”所以，政治導向同樣非常必要。加強思想政治教育的政治主導，從根本上說，就是堅定不移地走中國特色社會主義道路，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。
3.文化主導。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化具有歷史積淀性，因人的選擇差異而呈現復雜性。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，文化的歷史厚重感較強，對人們的影響廣泛而深刻。同時，處于全球化時代的人們，既受到傳統文化的熏陶，又面臨外來文化的沖擊，在文化選擇面前難免有些困惑，需要思想政治教育予以必要的引導。另一方面，從整個國家文化策略來說，“中外文化的直接撞擊不僅發生在境外，而且也將大量發生在境內。文化市場、文化資源、文化陣地的爭奪將更加激烈。在這種背景下，如何堅持社會主義文化的先進性，并用先進的文化影響和引導其他文化的發展，就成為一個現實的課題。”增強思想政治教育的文化主導，最主要的就是積極推動社會主義文化大發展大繁榮，堅持社會主義先進文化的先進方向，堅持科學性與時代性相統一的原則。
4.價值主導。這里的價值是指思想政治教育視野下的價值，指個體在面對他者時所得到的自我判定的感受。就個人而言，價值的具體內涵及大小與其社會地位、以及由此而產生的價值訴求直接相關。個體的價值觀也直接制約其正確世界觀、人生觀的確立，從而在某種程度上決定其在面對他者時所獲得的價值感受。就社會而言，社會轉型所帶來的巨大變化，諸如社會經濟成分、就業方式、價值評判體系、分配方式等的多元化，既給個體提供較大的選擇空間，也影響了社會主流價值的建構。因此，思想政治教育的基本職能在于構建社會主義核心價值體系，并用它引領社會思潮、凝聚社會共識，壯大主流思想輿論。
綜上所述，思想政治教育的主導性涵蓋思想、政治、文化、價值等多方面，其中思想政治的主導是思想政治教育主導性的核心內容。
二、網絡環境對思想政治教育的影響
隨著互聯網普及率的大幅提高，網絡對人們的影響已深入經濟、政治、文化等領域。思想政治教育的主導性在網絡環境的影響下呈現復雜性，面臨諸多挑戰。
1.網絡信息的海量性與多元化，導致主流意識形態和主導價值體系的主導地位發生動搖。網絡信息的海量性指網絡資源的豐富性和快速變更性，突破傳統媒體儲存、傳播信息的局限，實現信息跨時空的交換。網絡信息的多元化指在網絡領域，信息內容無論正確與否，真實與否都交雜在一起，各種思想、道德觀念、文化意識形態相互交融、相互作用。網絡信息的海量性與多元化模糊了人們關于主流意識形態與非主流意識的界限，造成大眾的選擇困難，特別在意識形態競爭激烈的當代，以美國為首的西方資本主義國家利用網絡媒介大肆宣揚其所謂普適的人權，對我國意識形態領域展開瘋狂的西化，對我國堅持在意識形態領域的指導地位與社會主義核心價值體系的主導價值取向造成重大沖擊。
2.網絡信息的誘惑性與虛擬性，導致思想政治教育對象主體性遭到消解。所謂網絡信息的誘惑性指網絡的新穎性、奇異性帶來的網絡使用者對網絡信息的迷戀、成癮。所謂網絡的虛擬性“是指有形的事物以及現象在網絡中以數字、圖像、聲音等抽象方式表達的特性。”在虛擬的、充滿新奇的網絡環境中，有人執著于追求新穎獨特，有人沉迷于談情說愛，失去自我控制能力，成為網迷、網蟲。對于思想政治教育者來說，其教育對象在面對網絡環境此特征時，容易失去主體性，表現在三個方面：一是喪失對網絡信息基本的辨別能力，感到無所適從。由于受年齡、社會閱歷、自我控制能力等方面的局限，教育對象，特別是青年學生，在復雜多樣的網絡信息面前喪失辨別能力，容易隨波逐流；二是形成對網絡的依賴，缺乏創造性。多元且具誘惑性的網絡信息使網民對其產生嚴重依賴，快餐式的網絡消費模式弱化了人們的創造性；三是引發人格分裂，網絡道德失范現象頻發。在虛擬的網絡世界里，彼此呈現的身份與生活中真實身份常不對稱，極易引發網絡中與現實中兩重人格分裂的現象，道德的自我約束感大大降低，道德失范現象時有發生。如此一來，思想政治教育對象的主體性在很大程度上遭到消解。
3.網絡信息獲取的平等性與共享性，導致思想政治教育者權威性和主導作用遭受弱化。在網絡還未普及的環境下，課堂、主流媒體、教育者的宣傳灌輸是人們獲取信息，完成社會化的唯一渠道。隨著信息技術的發展與應用，人們獲取信息的渠道大為拓展，網絡成為大家思想交流、價值形成、情感表達的重要場所。網絡信息獲取的平等性、共享性特點，縮減了思想政治教育者與教育對象之間的信息級差，在教育主客體之間營造平等、民主的氛圍。“這些變化使高校思想政治教育者的主導作用方式發生了變化，由過去的權威性‘灌’變為平等性‘導’；教育對象由原教育活動中被動的接受客體變為主動學習的主體，接受信息的自主能動性越來越強，其信息獲取行為也越來越個性化、隱蔽化。”因而，思想政治教育者的權威性與主導作用遭到較為嚴重的弱化。
三、基于網絡環境的挑戰，增強思想政治教育主導性的基本路徑
面對網絡環境諸多不容忽視的挑戰，增強思想政治教育主導性的基本路徑主要有以下幾個方面：
1.優化思想政治教育的網絡環境，用主流意識形態占領網絡陣地。基于網絡環境下文化信息的稂莠不齊性，為增強網絡傳播先進文化的有效性，必須優化思想政治教育的網絡環境，既要充分利用網絡技術開拓的廣闊空間，改變過去單一的以政治教育為主的思想政治教育主導內容體系，鼓勵多元文化；又要堅持用主流意識形態占領網絡文化陣地，以正確、積極的思想政治道德信息引導和滿足人們的精神需要，幫助人們提高辨別與選擇先進文化的能力。具體說來：其一，轉變觀念，集中力量，整合優質網絡資源，打造一批有影響力的高水平網站；其二，“要建設好融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的主體教育網站或網頁，采用大學生喜聞樂見的方式，積極開展生動活潑的網絡思想政治教育活動，是思想政治教育網站成為大學生的精神家園。”
2.自我教育與網絡管理雙管齊下，多方位提升教育對象的主體性。思想政治教育主導性的增強，關鍵在于其參與者主體性的發揮。在網絡環境下，由于網絡信息的誘惑性與虛擬性，人們的自制能力明顯下滑。加強思想政治教育對象的自我教育，就是加強教育對象的媒介素養，提高教育對象的對網絡信息的辨別力與控制力，強化教育對象的網絡道德意識，促使他們自覺遵守網絡道德。同時，網絡管理作為外部力量也不容忽視。政府及社會其他部門應通過立法、行政等手段加強網絡管理，規范網絡環境下的行為，對網絡內容進行審查，防止不良信息進入網絡，為思想政治教育對象主體性的提升營造一個良好的社會環境。
3.提高思想政治教育者網絡技術能力，充分掌握網絡思想政治教育的主導權。網絡時代的思想政治教育對思想政治工作者不僅有理論要求，還有操作技術要求。為了更好地了解思想政治教育對象，有效地開展思想政治教育工作，增強思想政治教育主導性，教育者必須緊跟時代步伐，盡快熟知網絡并掌握最先進的網絡技術。思想政治教育者只有熟練掌握網絡，走進網絡，才能全方位了解教育對象的思想動態，及時發現和解決教育對象出現的思想問題，以便有效的幫助教育對象確立正確的政治方向，樹立科學的價值觀念，只有這樣，思想政治教育者才能在教育主客體雙向活動中掌握主導權，確保思想政治教育主導性的落實。
總之，思想政治教育主導性是思想政治教育的重要組成部分。在網絡環境這個背景下，主導性思想政治教育要正視其所帶來的問題與挑戰，創造并利用有利條件，切實增強思想政治教育的時代性與實效性。
參考文獻
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