時間：2023-03-16 17:16:39
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前蘇聯教育家蘇姆霍林斯基強調，“教育目標在于培養全面和諧發展的人”。和諧教育恰恰是以促進學生基本素質全面和諧發展作為目標，它是實施素質教育的一種具體的教育模式，研究和諧教育正是為了推進素質教育的實施。作為語文老師應在先進的教學理念引導下，充分發揮課堂教學的主陣地，營造民主平等、團結協作的“和諧課堂”氛圍，讓課堂煥發出生命的活力，把握課改實質，尋找最佳切入點，構建和諧的語文課堂。根據我的教學實踐總結，可以從下面幾個方面去努力探索。
一、師生關系的和諧――平等對話
那么，如何才能建立師生民主平等的交往呢？如何才能使課堂變得和諧，老師教得愉快，學生學得輕松呢？從當前的教育現狀來看，必須做到以下幾點：
(一)正確認識教學過程中老師的主導作用與學生的主體地位的關系。學生是教學過程的積極參與者，一切教學影響都要通過學生自身內部的矛盾運動才能被接受。在教學過程中，老師起主導作用，這種主導作用主要體現在有組織有計劃地啟發學生的積極主動性上，學生的積極主動性越高，教學效果就越好，教學質量就越高。巴班斯基說:“如果沒有學生積極的、自覺的學習，怎么教也不會產生預期的教學效果。”所以在師生交往中，老師應該根據教學內容和學生心理特點、認識水平，靈活巧妙地設計提問，組織討論，激發學生學習熱情，點燃學生智慧火花，使教學效果更加優化。在語文課堂上師生交往，要圍繞教學目標，以語言學習為中心，進行思想上的交流和情感上溝通，達到縮小或者消除師生對教學目標認識差異的目的。老師除了要把課本上的知識以互動的方式傳授給學生之外，還要充分利用一切可利用的信息資源開拓學生視野，提高學生形象思維和邏輯思維的能力。恩格斯從最廣泛的意義上精辟地指出:“思維是宇宙中物質運動的基本形式之一，是地球上最美的花朵。”學生在接受知識的同時，也在發展思維，知識不斷更新和擴充，也促使思維不斷創新，讓地球上最美的花朵更加鮮艷奪目。
(二)教師應以平等的態度對待學生，以民主的形式指導和組織教學活動。要形成課堂上民主、平等、積極合作的關系，還必須摒棄師生間“師傳生受”的舊觀念，建立師生間相互信任和理解，在認識、情感、意志等方面相容的新型關系。馬克思說:“人們是自己的觀念、思想等的生產者，但這里說的人們是現實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產力的一定發展以及與這種發展相適應的交往(直到它的遙遠的形式)的制約。”馬克思的話對教學中師生之間的交往也有重要的指導價值。實現教學民主，讓學生參與教學活動，引導學生在聽說讀寫實踐中“產生”出“自己的觀念、思想”，這是唯一正確的途徑。語文知識和技能的獲得，智力的發展，思想觀念的確立，都不是別人可以代替的，師生交往過程中的內容和形式如果脫離學生的心理、生理的特點，脫離學生已有的知識和觀念，教學民主就難以形成，學生也難以成為“自己的觀念、思想等的生產者”。所以，只有充分調動學生學習的主動性，使師生雙方和積極性得到和諧發展、民主平等、積極合作的師生關系才能形成。
二、教學過程的和諧――流暢
讓學生成為學習的主人，關注“課堂教學中的生成”，營造民主、和諧的氛圍，鼓勵和引導學生主動地參與教學過程，讓每一塊“金子”都能在課堂上閃光，讓每一個學生都能體會學習的快樂、思考的快樂和成長的快樂。
目前我們的語文教學過程中，大多數學生大量時間不是聽老師講，就是聽老師與其它同學一問一答的被動“聽”課，因此，筆者認為老師在課堂上應該努力為每一個學生的主動參與教學提供廣泛的可能性，讓學生的內在能量釋放出來，讓他們在課堂上“活”起來，從原有的靜聽模式中走出來。如果沒有學生的主動參與，就缺乏重建過程的基質。而學生能不能“活”起來，則取決于老師愿不愿、敢不敢“放”和變不變自己習慣的教學方式。經過一個階段的實踐摸索，筆者認為要讓學生“活”起來，必須做到“五還”：
①還學生學習的“時間”。每節語文課至少有三分之一的時間讓學生主動學習，并逐漸向三分之二過渡，壓縮課堂上老師講授和指向個別學生的一問一答所占用的時間。
②還學生學習的“空間”。允許學生在學習過程中根據需要變動位置和朝向，不是固定在一個位置上。
③還學生學習“工具”。這里工具不是指學具，主要指教學內容和結構，要教會學生學習結構和掌握、運用結構，具備主動、獨立學習的能力。
④還學生“提問權”。讓學生在預習和獨立思考的基礎上，提出自己想問的各種性質和類型的問題。
二、實踐的設計要注重趣味性
語文實踐課是以學生的興趣為依據，在語文教師的引導、學生自立實踐中獲得新的知識，以提高學生運用知識能力的過程。不管什么樣的課堂，如果有較強趣味性最能誘發學生的學習動機，充分調動學習的積極性，從而達到“知”的目的，所以語文實踐課的設計應以激發學生的學習興趣為出發點，使學生在愉悅的氣氛中參與到課堂中來。這樣才能達到寓教于樂、啟智于動的效果，才能喚起學生的豐富想象和創新思維，培養學生的特長，發展其智力。怎樣設計具有趣味性的實踐課堂呢？教師必須了解學生的心理和思維特點，巧妙設計多種形式，如表演式、游戲式、辯論式等。無論何種形式都要以課堂教學的內容和教材范圍來設計，力求靈活多變。
三、實踐的層次具有階梯性
在語文實踐課的內容設置上要由淺入深、由低到高地發展，不能跨度較大，使學生在實踐課中有一種跳一跳可摘到果子的，這有利于激發學生的學習積極性，使他們不會因為難度偏小而乏味，也不會因實踐的跨度太大而失去信心。如教學《找春天》，分別設計“找春”、“賞春”、“頌春”的多媒體片段，逐層深入，具有層次性，使學生保持一種欲罷不能的情緒，消除了學生注力不集中的現象，取得了較好的實踐效果。
四、實踐氣氛要保持和諧性
和諧的師生關系是提高實踐課堂效果的有力保障，在教學過程中教師的情感往往影響著每一個學生，一個表情嚴肅、面孔冷漠的教師在課堂上無法和學生進行溝通，更談不上寓教于樂。新課程標準提出要構建和諧愉悅的課堂氛圍，教師只有把課堂變成學生溫馨愉悅的樂土，把干巴無味的說教變成親切的囑咐，把嚴肅的質問變成真摯的叮嚀，才能調動每個學生學習的興趣，打開學生的心門。如何創設實踐課的和諧氛圍呢？這就要求語文教師了解學生的期望值。對低年級學生來說，他們喜歡和老師在一起活動，而高年級學生則喜歡老師在平等的位置引導他們活動。教師可以設置不同的方案，給學生充分的自立表現機會。
語文學科有其特殊性，與其他學科不同。關于語文的工具性與人文性的探討也是一個永恒的話題，孰輕孰重也各有道理。《語文新課程標準》指出：“語文學習是個性化活動。”這一指導思想給廣大語文教師提出了一個難題：如何在語文教學中營造一個有利于學生張揚個性化的“場”？
畢業初始，滿腔熱情，帶著一絲的書匠氣，只有在做足了準備，確保了萬無一失，才敢站上講臺，更不敢輕易跳出自己設計好的框框。那時面對的學生是重點高中的學生，學生愿意學，把你所講的奉若神靈，他們涉獵的也多，在很多方面總會給你帶來意想不到的驚喜。
之后，工作了，面對的群體發生了變化，他們是中職生，課堂的感覺也明顯發生了大逆轉。一開始，有了手足無措的感覺，相比之前更像是老師的一言堂，個人表演。反觀學生，似乎只能用無趣來說明。面對的對象不一樣了，我是不是應該改變一下我的具體教學方式？畢竟，課堂不應該是沉悶的。
面對這些沒有了考試和升學壓力的個性學生，我應該從何處著手？這個問題困惑了我很久，更偏重于人文性是我之后所采取的方式。當然也不是說工具性就避之不談了，學生作文暴露出來的問題還是比比皆是，錯別字現象普遍，語句不通順，方言、口語夾雜其中，表達能力欠佳，等等。比如在講到《南州六月荔枝丹》的時候，提問“六月”所告知讀者的信息是什么？學生都說是時間，進一步問是什么時間？學生就回答荔枝能吃的時間。毫無疑問，學生知道是什么意思，但是卻不會用語言表達。對這方面的訓練是一直強調的，在平時的每一節課上進行語言表達、概括、提煉能力的培養，雖然收效緩慢，但仍應堅持。
一、多媒體
多媒體以其圖、文、形、聲并茂的特有優勢走進了課堂，因其在提高課堂教學效率方面的顯著作用而深受廣大教師的青睞。可以使教學所涉及的內容更加形象、生動地展現在學生面前，有助于更好地理解內容，無疑是一大創舉。
二、表演
有效表演可以幫助學生理解課文內容，加深對課文的理解。例如在教學《雷雨》一文時，課文中有一段周樸園與侍萍的對話，教學時可以在學生細細體會句子后，讓學生進行對話表演，體會人物當時的心理。
三、討論
改革了語文課堂教學，更加注重了學生主體地位的發揮，因此，課堂上教師的講越來越少，學生的動越來越多，討論就是其中之一。討論可以激發培養學生學習的主動性，增強學生的參與意識，但為了避免討論變為聊天，正確的討論實施應做到以下幾點。
1.精用討論，該討論的則討論，不該討論的千萬不要粗糙濫用。
2.充足的時間，既然讓學生討論，就應該給予學生充足的時間充分地去討論，以發揮討論的實效。
3.教師要注意巡視引導，以避免討論變成借機閑談、聊天。
四、朗讀
應該說，一節沒有讀書聲的語文課不能算是好課，朗讀也是傳統的語文教學方法。朗讀有助于記憶，有助于訓練學生的語感，所謂“讀書百遍，其義自見”。朗讀的教學大體思路應該是初讀感知、細讀理解、精讀品賞。
這種教學方式雖然傳統，但是使用起來仍很有效果，可以激發學生的自主性和積極性。
人文性是我比較注重的一個方面。語文課人文傳承的最好平臺。一節好的民主的開放的語文課堂的實質在于：不僅在乎課上解決了多少問題，更在乎引出了多少問題、留下了多少問題，學生有多濃的興趣反復地玩味、品評、嘗試、實踐于課下。愚笨之人想笨法，聰明之人想巧法，只要他能想得到。課上是為了課下，學校是為了社會，現在是為了將來。
教育，與其說是馴化，不如說是對生命的愛的具體體現，是對一個人的成長過程和未來人生的關懷。人文精神是對人的終極關懷，體現了人類的道德情操、人格精神、心路歷程、生存狀態，關注的是人生的價值與意義、人與社會與自然之間的本質聯系、社會的終極目標、人類的安全、發展與命運等。它滋養了一代又一代人的心靈，豐富了一代又一代人的情感，健全了一代又一代人的人格，陶冶了一代又一代人的情操，為一代又一代青少年奠定了“精神的底子”，也樹立了人類觀照自身、批判自身、不斷完善自身的精神標準。
中職教育似乎有點個性教育的味道，90后的學生有其共性――依賴性強、自私、過于隨便，思想也很幼稚、不成熟。這些思想的扭轉如果等到問題出現的話再去教育就有一些為時過晚，為了防患于未然，更多的穿插在課堂上進行思索和感悟會來得更加自然。
此外，為了培養學生的自主性筆者還做了以下一些嘗試：
放手讓學生大膽選擇課文補充材料。科學地補充教學內容，準確地加工教學內容，便能更好地構筑學生個性學習、積極發展的廣闊天地。
放手讓學生大膽選擇學習方式。在信息化時代，課堂已不是學習的惟一渠道。教師更應該盡可能地拓展豐富多彩的語文實踐活動，引導學生去直面精彩紛呈的生活場景。如學完《雨中登泰山》一課之后，我利用多媒體展示泰山美麗神奇的景象，并補充介紹了另一些情況，隨后趁機引導：欣賞了泰山的美麗景色、民俗風情后，你有什么感受？你想怎樣把這美好的一切留住呢？學生們有的說，我要寫一首贊美詩來歌頌它；有的說，我要編一首合適的歌兒贊美它；有的說我要畫一幅畫來留住它；有的說我要當一回導游……接著，我便讓學生們自主實踐，充分展示他們的個性。
放手讓學生大膽提出問題。“以學生自主學習為主，讓學生自由質疑”，以主宰語文課堂教學。改革后的語文課堂教學更需要教師靈活多變的教學機制。
耐心釋放學生“心聲”。耐心等待，給予學生自悟自得的時間。學生中普遍存在從眾心理，常常人云亦云，這顯然不利于個性化的學習。究其原因，最重要的一點是教師沒有耐心等待。教師時常為了趕進度而無視需要真正關心的“弱勢”群體，讓部分優秀生成了課堂教學永恒的主角。作為教者，我們盡可以放手讓學生自己對語文的內容、層次、感情、語言特點、重點詞句、精彩片斷進行思考分析、比較、歸納，學生怎么想、怎么做都由他個人決定，給予了學生足夠的時間，讓他們有感而發，有疑而注，這樣才能促進個性品質的發展。
遲延評價，開放學生自我評價的空間。“遲延評價原理”是美國創造心理學家奧斯本首次提出的。他認為在孩子們解決某一問題時，教師不必過早對孩子的設想進行評價，以便使他們能夠在從容自由的氛圍中積極思考，暢所欲言，在有限的時間里提出更多的設想。
首先了解一下胃潰瘍
胃潰瘍是一種常見病。潰瘍病以反復發作的節律性上腹痛為臨床特點，常伴有暖氣、返酸、灼熱、嘈雜等感覺，甚至還有惡心、嘔吐、嘔血、便血。在胃腸局部有圓形、橢圓形慢性潰瘍。上腹痛多次慢性周期性節律性上腹痛是典型消化性潰瘍的主要來的就是癥狀。
其次說說胃潰瘍的傳統治療
現代醫學認為，胃酸分泌增加和胃、十二指腸黏膜防御機能受損，是引起消化性潰瘍的兩個主要因素。治療胃病的傳統藥物作用機理大多為治胃養胃，比如吃殺菌消炎，中和胃酸，強化胃動力等等。吃藥治胃病，雖然可以使胃病癥狀得到暫時的緩解，但是大多無法從根本上解決問題，因而患者多數反反復復，久治不愈。一般藥物往往只是將表面癥狀減輕，只針對胃部疾病多種發病臨床表現做應急處理，人們往往忽視病情。在病情稍微緩解時就不再繼續治療，表現為不痛了、不酸了、不脹了、不吐了就以為病好了，不再管它了。這樣就造成胃病反復發作，長此以往就形成了慢性胃病。
而傳統的中醫理論認為，胃潰瘍屬于中醫胃脘痛的范疇。分為胃寒、胃熱、氣滯、血瘀等證型胃病可分脾胃虛寒、脾胃郁滯、脾胃陰虛等癥狀。主要還是靠慢慢調理，宜少食多餐，以軟食為主。
至此，我對胃病有了些最粗淺的認識，也終于明白那“三分治七分養”意義了。
針對患胃潰瘍病的病人，如何利用藥膳預防或改善
藥膳是藥材與食材相配伍而做成的美食。它是中國傳統的醫學知識與烹調經驗相結合的產物。它“寓醫于食”，既將藥物作為食物，又將食物賦以藥用，藥借食力，食助藥威，二者相輔相成，相得益彰；既具有較高的營養價值，又可防病治病。
七分養應該在三分治的基礎上進行。且春季機體代謝增高、胃液增加，凡此種種，會引起胃酸分泌增加，更易引起或誘發潰瘍病。潰瘍病人除了應勞逸結合、保證睡眠、防寒保暖、穩定情緒之外，更應該合理膳食，于是查閱相關資料結合自己的理解與體會，整理出以下一些小“藥方”【1】，基于藥膳與養生保健的理論基礎，用食療法進補養胃，飽口福的同時解決困擾多年的胃病，何樂而不為呢。
1、雞蛋殼焙黃研為細末，每次服6克，溫水送服，主治胃潰瘍。
2、紅茶5克，放入茶杯中加沸水沖泡10分鐘，調入適量蜂蜜、紅糖飲服1日1－2次主治胃、十二指腸潰瘍。
3、牛奶250克，煮沸調入蜂蜜30克，溫熱飲用，1日1－2次，主治胃十二指腸潰瘍。
4、豆漿1碗，加飴糖15克，煮沸后晨起空腹服，主治胃、十二指腸潰瘍。
5、每日飯前1個香蕉（以未成熟者為好），主治胃潰瘍。
這些都是些常見易得且美味的食物，適合長期食用。此外，我平時喜食湯、粥，對此也特別關注，現也整理出一些，以供參考。
1、 蟲草百合鴨肉湯【6】
原料：冬蟲夏草3克、百合25克、鴨肉100克。
制法：先將鴨肉燉30分鐘，然后加入冬蟲夏草、百合再燉20分鐘，調味后飲湯并食蟲草和鴨肉。
功效：健脾養胃并潤肺補腎。適應：脾胃虛弱、肺腎不足，元氣虧虛的患者。
2、 牛奶粥 【7】
原料：大米100克，牛奶500克
制法：大米淘洗干凈，加水旺火燒開后，改用小火煮成粥時，倒入牛奶攪勻，繼續用小火熬煮約40-50分鐘即成。可直接食用也可根據口味加糖或鹽。
功效：補益氣津養胃生肌。
適應：適合氣陰不足的胃病，即氣短、乏力、口干、內熱的胃病患者，也適用于上消化道出血患者。
3、雙魚湯【6】
原料：花膠100克，鮮魚腥草100克
制法：花膠用水泡半天，切成細絲，加入1500毫升水，旺火燒開后，改小火熬煮約50分鐘，再加鮮魚腥草滾10分鐘即可，調味后食花膠飲燙。
功效：清胃生肌止痛。
適應：胃熱患者，即經常感覺胃里有灼燒感，及因熱而引起上消化道出血的患者。
4、胡椒豬肚湯【6】
原料：新鮮豬肚一個，白胡椒15克
制法：將胡椒打碎，放入洗凈的豬肚內，用線扎緊豬肚切口，放入沙鍋內慢火煮至爛軟，湯中放入少許芫荽調味，將豬肚撈起，棄肚內胡椒，食肚肉飲湯。
功效：溫中健脾、和胃正痛。
適應：胃寒患者，如經常因為吃涼的食物而腹瀉的患者。
5、養胃佛手粥【6】
原料：佛手柑10-15克，粳米50-100克，冰糖適量
制法：將佛手柑煎湯去渣，再加入粳米、冰糖同煮為粥。
適應：肝郁、胃脹的患者。
6、桂圓松子仁湯 【7】
原料：桂圓40克，松子仁20克，白糖適量。
制法：將桂圓去殼后洗凈，松子仁洗凈，兩者共入鍋中，加水適量，用中火燒開，改用溫火煮10分鐘，加白糖，過約10秒鐘關火即成。
功效：桂圓肉能補脾益胃、養血安神、益心補氣。松子仁能滋陰、熄風、潤肺。兩者共食，更能起到養胃滋補的作用。
7、香菇粥 【7】
原料：小米50克、香菇50克。
制法：先煮小米粥，取其湯液，再與香菇同煮。
每日服3次，持續服用有效。
功效：大益胃氣。適用于氣虛食少，有開胃肋食用。
要把養胃當成一項長期的保健事業
保持身體健康是進行一切學習、工作的前提，不要等身體不適時才知健康的可貴，才想到治療與養護，日常飲食中就該多多注意，現介紹一些養胃食物及相關藥膳：
1. 五谷雜糧:梗米、玉米、粟米、高粱、小麥、蓮子、蕎麥、甘薯等
1)蓮肉糕 【7】
原料：糯米500克，蓮心肉、白糖適量。
制法：蓮肉洗凈去心，煮熟壓爛碎，糯米與蓮肉渣泥拌勻，加水適量，蒸熟，待冷后壓平，切塊，上盤后撒白糖一層即可。
功效：主治慢性胃炎。
2. 肉蛋類:豬肉、豬肚、牛肉、狗肉、雞肉、鵪鶉等
1）蔥姜養胃肚條【6】
原料:蔥50克，熟豬肚500克，生姜50克，植物油9克，鹽3克，料酒5克，味精1克
制法:把豬肚切成細條，蔥切成段，姜切成絲，鍋中注油燒熱，爆香蔥段，姜絲，烹入料酒，加入肚條翻炒均勻，加入鹽燒熟，加味精即成.
功效:適用于胃寒，胃下垂，潰瘍病患者
3.水產品類：草魚、鯽魚、鱔魚、黃花魚、帶魚等
1）鯽魚糯米粥 【4】
原料：鯽魚1~2條，糯米50~100克，調料適量。
制法：魚去腸雜，與粳米煮粥，粥熟后將魚骨刺去掉，加入調料即可服食。
功效：主治胃病，慢性胃炎。
4.蔬菜類：番茄、紅蘿卜、白蘿卜、生姜、大蒜、大頭菜、蓮藕、南瓜等
5.水果類：蘋果、香蕉、橙子、木瓜、甘蔗、大棗等
1）白玉木瓜汁 【7】
原料：玉米、白扁豆各60克，木瓜15克。
制法：將玉米、白扁豆與木瓜加水煎汁飲服。
功效：主治胃炎。
6.其它類：菌類、蜂蜜等
1）蘑菇養胃菜心【7】
原料:青菜心500克，干蘑菇50克
制法:把蘑菇用溫水洗凈，菜心根部十字劈開，洗凈，炒鍋加植物油至六成熱放心菜心翻炒，加鹽，鮮湯，白糖等佐料繼炒至軟熟撈出置盆內，再將蘑菇.料酒入鍋加鮮湯煮沸加鹽.味精.色薄芡，盛入菜心盆上，淋上麻油即成.
功效:胃炎，潰瘍病患者適用.
2）淮山蜂蜜煎 【6】
原料：淮山30克，雞內金9克，蜂蜜15克。
制法：淮山、雞內金水煎取汁，調入蜂蜜，攪勻。日1劑，分兩次溫服。
功效：健脾消食。用于脾胃虛弱，運化不健之食積不化、食欲不振等。
對于患有胃潰瘍病的病人，無論是治還是養，平時還要多注意調理，一是要放松生活節奏，二是把好飲食關，三是適當進行運動。長期堅持健康正確的生活方式，對于胃潰瘍的防治是非常有好處的。
參考文獻
【1】百度百科
【2】《胃病診斷與中醫治療圖譜》作者：姚保泰 郭之平 呂霞出版社：山東科學技術出版社出版時間：2005-09
【3】好大夫在線：haodf.com/
【4】《家庭醫生報》
如同我國現時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文化轉型階段。新的德育文化的建構過程實質上便是既有德育文化的現代化過程。那么在這一現代化過程中，究竟怎樣看待傳統道德與德育呢？傳統道德與德育體系中又有哪些因素具有現代因子經過必要的現代轉換能夠納入正在建構中的新的德育文化，并為與現實的德育所用呢？在批判繼承傳統道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統道德與德育的精華，既是社會的穩定與發展的需要，也是建構新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統的維系與科學地弘揚對維護社會穩定、緩解因觀念突變而出現的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發展證明：人類思想的發展并非依據基礎而創造新的思想，而是依據基礎而改變傳統意識。對新的德育文化的建構而言，所依據的“基礎”是有中國特色的社會主義現代化建設這一現實，據此應予改變的“傳統意識”主要包括了傳統道德與德育思想體系的精華。
傳統道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統的道德觀念，傳統美德所體現的整體主義（具體表現為維護國家統一、民族團結與強調集體利益）、辯證思想（具體表現在強調“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經過必要的現代轉換，結合現實賦予必要的時代內涵，完全可以變現實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內，在批判繼承傳統道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統與現代的矛盾、中國傳統與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區分中華民族傳統道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統與現代的關系，堅持古為今用，發展創新的原則；3.正確處理中國傳統與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現。基于對此現象的高度關注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統論、現代全息論等現代的新思維新方法提出了新的德育學理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現實出發，用科學的方法研究德育的本質問題，并運用從實踐中總結來的德育規律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質、多種功能的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體學科有著不同的性質與功能。
高效課堂是指在單位時間內，在全體學生積極、主動、愉悅的參與下，高效率地完成教學目標，使全體學生都能在知識與技能、過程與方法和情感態度價值觀方面獲得高效全面發展，全面達到“三維目標”。新課程改革的落腳點就是要求提高課堂效率，減輕學生的課業負擔，向四十五分鐘要質量、要效能。我認為打造高效課堂，教師必須具備高超的教學水平、精心設計教學每個環節和善于教學反思的精神，才能在課堂上游刃有余，打造精品課堂，提高課堂效能。
一、精心設計“三維目標”是構建高效課堂成功的關鍵
《語文課程標準》從學生的全面發展和終身發展的角度出發，設計了三個維度的立體化的課程目標，這個立體化的課程目標體系以知識和能力、進程與方法、情感態度和價值觀為“經”，以識字與寫字、閱讀、寫話與寫作、口語交際、綜合性學習為“緯”。三維目標是一個相互滲透、相互聯系、不可分割的有機整體。三維目標實現的過程是構建高效課堂的核心和關鍵。在掌握文本知識的過程中，既有能力的培養，又有對學科方法的學習和運用，更有情感的體驗和正確價值觀的培養。所以在制訂學習目標時教師應對這三個方面進行全盤考慮。以往的《語文教學大綱》在教學目標設計上是比較單一的，對語文知識的教學目標明確，能力目標、情意目標卻比較籠統，導致語文作為人文學科的“水土流失”。學習目標是學生通過學習要達成的目標，所以學習目標的制訂一定要從學生的實際出發。高效課堂的教學目標應以促進學生的發展與進步為宗旨，這就要求教師在設計教學目標時：一要具體化，應細化到認知、技能、情感等領域各項目標，避免過分強調知識性目標，以達到素質教育的要求，那就是注重學生語文素養的整體提高；二要實際化，應在了解學生實際能力水平和特點的基礎上，合理確定教學重點，使教師在課堂教學中集中力量講清重點，從而提高教學效率；三要分層化，每個學生都是特殊的個體，教師必須以個體差異作為一種資源來開發，從而在教學目標的設計上體現出合理的層次性，促使每個學生都學有所得，學有所長。
二、“以導誘思”是構建高效課堂的出發點
高效課堂要求從傳統的師本位回歸到生本位，課堂是師生互動、解決問題的重要場所，教師要引導學生解決個性問題和共性問題，側重于“導”，變講為導，適時引導、以導代教、以導誘思；學生應在教師設計的情境中主動參與，在參與過程中進行積極思考，在充分思考的基礎上得出結論，并從中掌握歷史知識，獲得情感體驗，掌握高效的學習方法。
青少年興趣廣泛、好奇心強、思維開闊、見解獨特、感官敏銳，這就需要教師在課堂教學中采用多種教學手段，不斷給學生的感官以新的刺激，使其大腦始終處于積極活躍的狀態。教師在備課過程中要搞清楚哪些知識適合視覺沖擊，哪些知識適合聽覺感受，哪些知識適合動手實踐。為此，教師在提問時應注重內容和方式兩方面：從內容上衡量，提問應選準切入點。例如教師應在教學重點處設問，以加深學生印象，提高學習質量；應在教學難點處設問，以啟發性的問題幫助學生解決疑難，提高學習效率；應在教學生長點處設問，引導學生拓展思維，提高學習能力；從方式上衡量，提問應注意藝術性。目的是引導學生主動參與，積極思考。總之，教師的指導是為了使學生更好地探究，恰到好處的指導不僅需要，而且能更好地實現課堂教學的高效性。
三、科學的作業設計是構建高效課堂的助推劑
高效課堂要求教師精心設計書面習題，由學生自主完成，鞏固所學知識，強化能力達標；習題要適度加以拓展和延伸，要有啟發性、探究性，達到提高學生綜合素質能力的目的。作業的量和教學的質并非成正比關系，只有科學、合理、適量的作業才能成為高效課堂的助推劑，否則只會影響學生學習的積極性。因此，實施高效的課堂教學，在設計作業時，教師首先要考慮的應是作業的層次性。作業設計的“層次性”，一是體現在作業的目的上，應使其既顧及知識深化層面，又涵蓋方法訓練層面，還要考慮到學生能力提高層面；二是體現在作業的形式上，應使其既有必要性，又有典型性，從而達到以一當十、觸類旁通的目的，三是體現在作業的要求上，教師應充分考慮不同學生的學習水平，精心設計由淺入深、由易到難的作業，并允許學生根據自己的水平選做深淺適宜的習題，以便使不同層次學生的學習能力在完成作業的過程中都能得到有效的提高。在實踐中，我們可以通過評價每個學生作業的正確率來量化作業設計的層次性。
四、教學反思是構建高效課堂的源泉
教學反思是指教師對教育教學實踐的再認識、再思考，并以此來總結經驗教訓，進一步提高教育教學水平，它一方面是對自己在教學中的正確行為予以肯定，不斷地積累經驗，另一方面又是自己同自己“過不去”，挑自己的刺，找出在教學實踐中與教學新理念不相吻合的甚至和教學新理念相違反的做法，進行自我解剖，而且予以更正，逐步完善教學行為，使往后的教學行為更加完美。新課程十分強調教師的教學反思，被認為是“教師專業成長和自我成長的焦點身份”。美國心理學家波斯納提出教師成長的公式：成長=經驗+反思，也強調反思在教師成長中的主要浸染。要想成為一名優秀教師，除了具備必備的教學經驗外，還必須具備反思的意識，唯有如此，才能與時俱進，才能對自己提出更高更遠的要求，向教學藝術的殿堂邁進。如今很多教師都會從教學實踐中來反思得失，通過教育案例、教育故事或教育心得等來提高教學反思質量。教學反思已經成為提高課堂效率的源泉。
本體觀是指學科之“存在”，反映了學科推動人類社會發展的本源性在實踐層面上的意義。蘇格拉底引導式的追問，單憑對話的方式獲取本體性知識存在著片面性，唯經驗性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經驗的世界樹立“理念”為本體性知識的內在依然存在偏激。毫無疑問，民族教育學科應探索出內在發展的研究邏輯，以此作為起點來實現學科的應然價值。對于學科建設這一命題來說，存在著三個重要問題:什么是民族教育學?學科建設應該做什么?如何進行科學的學科建設?這三個問題可以衍生出其他細小的問題，諸如當前我國民族教育實踐面臨的困境、主要范疇和基本規律問題、學科建設中存在的問題及對策以及人才培養模式等問題。諸多問題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實踐研究相結合的研究模式，方可挖掘出民族教育學科發展的創新點，完善其本體性知識。
(二)對象觀
民族教育學科的研究對象，學科性質以及研究方法可通過“目的－手段”關系發現其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學功能最富有成效的維度。“任何研究領域都有自己特殊的對象，每一個領域的對象又都有自己特殊的性質，正是這兩個‘特殊’，決定了各學科之間在內容和研究方法上的差別”。民族學一級學科下設置的民族教育學應當以民族學基本理論為基礎，同時兼顧教育學的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更形象、更具體;而教育學一級學科下設置的民族教育學則應當以教育學基本理論為基礎，同時兼顧民族學的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更抽象、更具概括性。筆者認為，民族教育學應從教育的微觀領域去把握，探討民族地區的多民族教育現象。它以不同民族群體的教育現象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規律，學科體系包含一切與民族歷史文化相關的理論與實踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區域內的回族教育，另一方面也“包括回族地區各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個性特征。
(三)價值觀
一門學科的建立和成熟要以專業化的努力實現學科內在的價值，完成學科體系的科學化構建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學前教育、民族中等教育等，表明民族教育學科層次清晰。這些學科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實施，培養民族人才、傳遞民族文化傳統，繁榮民族發展。民族教育學科一定要有科學的定位和發展方向，從而形成學科研究的內在邏輯，解決民族教育中的實踐性難題。現代社會情境下，個人對社會的認同，個人與個人之間的認同都是通過互動方式產生的。民族主義情感是認同的一部分，而民族教育提供給民族個體整合的機制以期望達到自己歸屬于某一民族強烈的認同感，從而形成具有鮮明民族文化特點的共同體。民族教育學應肩負起社會責任，由內在的“為己”意識轉向為外在的“為他”情懷，傳承共同民族文化和培養共同體成員的文化適應性。
二、多元化研究方法:民族教育學科實踐的根基
方法論問題是理論與實踐共通的橋梁。民族教育學科最終的目的是走向民族實踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學或人類學和教育學的研究范式，做到共性與個性的統一。我國學者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關系到與人類行為有關的各門社會科學和人文學科，內容上則涵蓋和跨越社會學和社會哲學，而不專屬某一學科領域”。從認識論層面來說，民族教育學理應擁有多學科的屬性，因為民族教育學的研究涉及到多門學科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學研究的視角。民族教育學堅守來源于民族學的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實物收集與整理，這些方法強調現場的進入與觀察，“把直接觀察到的事項進行轉述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現民族教育的現實和民族共同體真實的教育生活。從教育生態學的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實的再現;從民族學角度來看，“田野”則是指研究者進入現場，后來聚焦成一種科學的研究方法，要求研究者親自進入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲得第一手研究資料。走進教育的“田野”，意味著走向教育實踐、體驗教育生活的本真，開展真實的民族文化實踐研究。民族學的田野考察法實際上具有既注重深入實際調查、體驗生活，又強調從大量的原始素材中得出自己的理論研究構架，秉承自下而上地得出研究結論的學術傳統，要求“研究者深入到研究現象的生活背景中，以參與觀察和非結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現象的社會學研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實踐行為。當然民族教育學科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學的研究方法之外，教育學或其他人文社會科學的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學、文化人類學研究方法的運用。”考量研究方法科學化的同時，還應注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應用促進了民族教育學科不斷走向實踐、趨向成熟。
三、民族教育學科的實踐模式
(一)功能建設
如前所述，民族教育學的一大功能是民族文化的傳承和發展，探尋民族教育生活的過程和規律，注重文化性、區域性和多元性特點。民族教育學科建設的功能體現在對社會主義建設的實踐價值。為什么需要民族教育學?在理論層面，民族教育學要樹立學科自信，追尋民族教育的個性化。基于多元化需求、資源的有限性以及差異化發展等因素，民族教育學理應破解個人發展和人的全面發展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實踐層面，民族教育學堅持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區建立文化學習交流中心、利用各種方式宣傳民族優秀的文化，增強民族的包容性;開發具有民族特色的教材、作品等，有計劃有目的地培養民族認同感和自豪感，使民族共同體在融入現代社會情境中彰顯民族特色。一門學科的價值，當站在為人類全面進步做出巨大貢獻的角度去考量時才能獲得對學科價值更科學的解釋。民族教育學具有強烈的社會責任意識，始終以民族教育發展為己任，注重宏觀與微觀的結構化整合;始終以增強民族認同和國家認同為目的，自覺深入民族地區教育的內涵、重點和熱點問題。通過加強與多學科的共同合作研究，為民族教育提出切實可行的政策和建議，它承擔著雙重任務。一方面通過教育培育民族認同感，發展民族族群自身;另一方面傳承民族優秀的文化傳統，提高民族地區學生的學業水平。通過多元化的路徑，民族教育學研究不斷自覺地介入民族地區，促進民族教育的全面、協調、可持續發展。
(二)制度建設
學術生產力的創造來源于良好的制度建設。民族教育學科的生產力一方面來源于運用多元化的研究方法開展田野調查研究，提高學術成果的轉化力。另一方面來源于實踐成果的理論回歸，以便科學地指導民族教育實踐。這兩方面都需要規范的制度來支撐，促使民族教育學研究工作常態化、自覺化。民族地區高校應嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計劃、引進高層次人才、多方面籌措研究經費，開展有價值的本土化研究。不斷與民族定點地區學校實施一系列的深度合作研究，加強與民族基礎教育的聯系和互動。不間斷地深入民族農村地區，貼近民族教育的現實，探究民族教育前沿性課題。總之，制定好各種規章制度、定期開展民族教育的相關論壇、培養好學術研究梯隊，加強國內學術機構和國際學術平臺之間的交流和合作能夠推動學科實踐的科學化。
(三)創新建設
民族教育學的發展，離不開跨文化、區域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發展以民族文化為基因。教育因文化的發展而產生，而文化又因教育而得以傳承與發揚，民族文化的豐富性是構成民族教育特色的客觀基礎。教育就是一種天然的文化現象，民族文化傳承就其本質而言不僅是一個文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學的文化創新建設是其實踐模式的一個重要因素，旨在鼓勵學生利用民族文化知識、先前的經驗、思維結構和表達風格，建立與學習之間的相關性，以提高民族文化學習的有效性。可以合理設置民族傳統文化課程，比如民族語言、民族藝術和體育、民族風俗等課程;創設獨特的民族文化校園環境，在積極滲透民族文化的同時，培養學生多元文化意識。民族教育學科的創新要立身于民族文化，注重學科的頂層設計，使學科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時關注民族教育學微觀方面的實踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創新性實踐模式的導引。
(四)人才培養
第一，人才培養要兼顧民族學和教育學的培養方案，做到人才培養模式相互補充和互動，這樣有利于學科領域的拓寬。兩種培養方案的結合既能夠使民族教育學理論與實踐特色更加鮮明，又能使人才培養結構多樣化。民族學一級學科下設置的民族教育學人才培養方案，突出了厚重的民族學基本理論和研究方法;教育學一級學科下設置的民族教育學人才培養方案，突出了教育學基本理論和研究方法的應用。人才的培養過程要做到教育階段的相互銜接，據此來設計相應的課程體系和實踐環節。人才培養的核心是厘清培養機制的基本技術路線，掌握人才培養的現狀，整合學科建設的外部環境和人的社會發展的內在目標，重視人才培養模式的科學化和應用性。第二，人才培養要堅持多元文化理念，開發多元文化課程。富有民族特色、內容豐富的課程在一定程度上適應了不同文化群體學生的教育需求。積極引導學生走向社會實踐，形成正確的文化思維方式和價值觀，從而培養中華民族共同體意識。堅持多元化教學目標，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學生正確審視文化多樣性，關注學生的情感和技能的發展，增強對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認同感。另外，整合民族學和教育學的基礎課和選修課，進一步探索、優化課程資源建設，提高教學和科研質量。在執行國家課程計劃的同時，突出民族地區學校的辦學特色，將民族優秀的傳統文化整合到相應的課程中。第三，學校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養目標、結構、評價等體系，通過相關的管理制度來監控、評估、反饋，產生民族教育學人才培養的“協調增益”之效。通過提升人才培養模式的機制化管理，做到不斷優化整合和反思改進學科教學，從而科學地拓寬研究視野。提高民族教育學科的研究水平，要加強人才培養的質量。這個過程是一個培養方案、培養模式、課程設置、績效考核以及培養質量改進等因素相互適應、相互調整和再改進的循環性過程。
2、危機期（1993-2007）這一時期比較教育學學科的埋藏已久的問題終于爆發，身份危機第一次被擺上臺面，從此，比較教育學界一直引以為豪的為外界重視的所有成就感都趨向消亡，學者們更加關注自己的價值能否實現，以及自己在在該領域的地位，他們更加關注尋找能使本學科內在統一的相關理論依據。對國外的比較教育學界的思想和研究方法開始更多的批判和反思，而不是僅僅簡單的介紹，更加趨于理性。
二、比較教育學學科建設中的困境
1、沒有正確的“他者”觀，導致誤讀研判或貶低“他者”當前比較教育學學科建設中面臨著為比較而比較，為借鑒而借鑒，為引進而引進的困境。沒有形成良好的他者眼光并借此建構自己的教育學，要想擁有真正的他者眼光而不是根據自身需要憑空創造的，就必須要有真正的他者作為參照對象。將自己當作他者親身體會國外教育，既能發現教育改革中自身的優點和不足，又能領會國外教育的精髓。成為他者的意義之一是以求知為動機去認識他人，走進他人的世界，而不是為了滿足自己的目標或其他功利性需求去認識他人；另一種意義的他者是有新的認同感的他者，而不是按照他者的形象來所造。缺乏他者眼光，不僅難以站在他者的角度上關注本國教育發展情況，而且還難以深刻體會國外教育，包活教育改革、教育背景等。
2、比較方法的不合理在比較教育學學科建設中有兩種方法容易混淆，即比附而不是比較。比較和比附不同之處在于比較更趨向于異而不是同，強調的是思想的整體性，比如看人面相，單看某個器官很難分辨，而看整個面相則能十分輕易分辨。與比較相反的是比附不看重整體或是部分在整體中的作用，它超越了當前情境，單純求同，盲目隨國外教育改革的大流。因此比附既不能讓我么對國外教育方面的改革有一定深度的認識，也不能對本國國情進行深入思考，空洞的信息加上模棱兩可現象的單純組合，給人盲目的感覺。
3、比較教育學的學科意識缺乏比較教育學的學科意識注重的是整體認識，而不是對部分或某個領域的局部看法。學科意識的出現意味著該學科已發展到成熟階段，一門學科只有深刻的認識到自身發展歷程和目前處境以及內部機制，才能主動探求其未來發展的方向，加強自控能力，進入自為的理想狀態才可避免走彎路。比較教育學研究不同于其他學科研究之處就在于：其他學科將比較當作一種工具，而后者則是一種思維方式，是考察研究對象和研究主體而形成的一種廣泛視野。
三、比較教育學學科未來發展方向
1、民族學方向比較教育學不能受限于不同國家的比較，而可以細分到不同地區、不同民族文化等的比較。如果將國家作為單位去進行比較，那么就會忽視其國內的少數民族，然而國家間的差異往往取決于民族間的差異，這導致國家間的比較過程中弱勢民族的需求和特點很難受到重視。由于我國是由56個民族組成的多民族國家，民族教育必將成為國內比較教育學研究的舉足輕重的領域。
2、人類學方向教育學在中國的發展時間較短，在借鑒國外成熟經驗尋求自身快速發展的過程中，過于依賴西方教育學經驗，往往忽視了本國的文化根脈，因此，比較教育學要想文化人類學方向轉變，人創造了文化，又被文化所影響改變，文化的產生和創新離不開個人創造力，這是從文化方面來說的；每個人起初被文化所影響，然后才有希望成為文化創造著。
3、現象學方向在國際教育的交流過程中經常出現誤讀的現象，其根本原因就是因各自所處的文化環境不同以及接受教育不同，從而導致思維方式迥異，看問題的視角也就大不相同，用自己的文化來解讀他國文化，這自然而然會產生偏差。當前比較教育學也深受“科學主義”困擾，以為科學化的比較教育學才是未來建設方向，然而它的局限性難以應對豐富的教育實踐生活，因此有必要向“面向事實本身”轉變。
1.實踐課教學檢查日常化針對實踐課教學質量的檢查不能一味采取突擊式檢查，應由學校教務處、督導辦等部門制定相關檢查制度，堅決避免“查一查、動一動，不檢查，就隨便應付實踐教學”的惡劣現象的出現。學校教務處、督導辦及各學院相應部門應密切配合，共同推動實踐教學的日常化。注意在實踐課程教學活動開始之前按照培養方案要求對實踐課進行檢查、核實，確保相關實踐課程按要求全部開出。同時對實踐教學條件進行檢查、落實，為實踐課程的開出提供物質保障。學期初，應對實踐課程的相關準備情況，實驗儀器、設備的完好情況等再次核實。期中實踐課教學檢查則應注重教師教學進度的把控及實驗、實踐報告的批改等。同時，搭建教師觀摩、學習的平臺，為他們提供交流、學習的機會。期終則應重點檢查老師對學生情況的掌握及課程考核的科學與否，督促教師對本學期實踐課程教學進行總結，發現問題并提出解決建議，從而為實踐教學質量的提高打下牢固的基礎。
2.實踐課教學檢查主體的多樣化要充分利用學生評教平臺，大量收集學生反饋信息，對學生進行抽樣訪談。同時推進校領導聽課、院長聽課、督導聽課及同行教師聽課活動的開展。多主體地開展實踐課程的教學檢查工作，促進教師對自身工作的不斷總結和改進。在實踐課程教學檢查過程中，應對同行教師聽課高度重視，創造條件，充分發揮教師的主動性，促進教師間的互相學習和觀摩，達到共同提高的目的。
3.實踐課教學檢查的全程化針對實踐課的教學檢查，從教學大綱制定是否合理、實驗設備是否完好、實踐課教師數量是否充足開始，止于對學生實踐能力、創新能力、團隊協作能力及就業后的適應能力的跟蹤調查。堅持對實踐課程的全程監控，避免監控、評價的斷章取義，做到監控工作的有首有尾，只有這樣才能確保監控結果的科學、合理，從而保證信息搜集的準確性和科學性，也為所出現問題進行準確的原因分析奠定基礎。
4.實踐課程教學檢查的內容要全面化、具體化根據檢查內容，詳細制定相應指標，教學方法、教學內容、教學效果、教學藝術、師德師風等都應包含。除此之外，還應結合實踐課特點，對更具體的內容進行監控，例如實踐課程教學大綱是否符合學院教學計劃和課程基本要求、是否有符合實踐課程教學大綱要求的實踐課程講義或實踐課程指導；是否嚴格按課表開出實踐課程，無私自串課現象；實踐課程能否嚴格按規定的分組數、組人數進行；新開或首開實驗是否有試講、試做記錄等。
二、實踐課立體教學質量監控體系的構建
采用多級、多層次的立體監控體系建立方式。可以分為以下方面：
1.校級層面由學校的教務處、督導辦統一安排，其檢查貫穿實踐課教學的全過程。做到在宏觀上把控學校的實踐課教學質量情況，監控內容側重實踐課是否正常開展及教學理念、教學方法等內容。具體做法可以通過組織相關教師、工作人員及學生等座談，對實踐課程的開展進行宏觀上的質量把控。
2.學院、部處層面由相應學院及相關管理部門根據本學院實際情況來安排，原則上，院長、相關專業負責人、教研室主任等每學期沒門實踐課至少聽課兩三次，而且時間安排要科學合理，避免為“完成聽課任務”突擊式聽課。聽課后要認真做好聽課記錄，及時總結聽課情況。監控內容側重于課程進程和教學方法及實踐、實踐報告的批閱。
3.教研室層面由教研室主任安排，選擇專業相近的同行教師互相觀摩、學習，為教師的共同進步搭建平臺。原則上，每學期至少開展三次，通過這一活動使實踐課教師及時發現自身不足，同時為其他教師進步提供有益參考。此次活動可以計入對實踐課教師的年終考核，作為評優評先的重要內容。監控內容側重于課程進展、方法改革及課程考核評估。
4.教師層面要端正教學態度，謙虛、好學，正確面對自己的問題和不足，充分發揮內因的決定作用，積極對出現的問題進行原因分析并及時改正。每一位實踐課教師應每學期為所擔任的每門實踐課制訂教學計劃，期末做出教學總結。同時積極配合學校、學院及教研室相關檢查活動，堅決避免對檢查產生抵觸情緒及帶著情緒上課等不良現象。教師的自我檢查貫穿整個實踐課教學，教師的教學計劃及教學總結等都作為教學質量監控信息存入檔案。
5.學生層面可以通過評教系統進行評教，也可以由教務處或者督導辦組織，對學生開展問卷調查、抽樣訪談等，編制《實踐課教學質量調查表》由學生填寫。監控內容要從學生視角入手，引導學生客觀填寫，避免“好好老師、好好學生”等評價不公現象出現。學生監控側重于教師的教學態度、師德師風、教學方法和教學效果。
1.2分出不同要點教師預設的課堂鍛煉流程，慣常選取精講的路徑，再搭配上成套屬性的動作。同學領悟出總括的動作要點后，就應把課件含有的多樣動作，變更成自身熟識的框架。由此可見，在制備CAI類別的課件時，應選用很通俗的話語，并預設很規范的關聯示范。分出多樣的鍛煉項目，凸顯課件含有的側重點。例如：在制備跳高用到的示范類課件時，可經由主界面的新穎劃分，去整合出成套類的動作、分解得來的步驟、新近的關聯資料等。若同學要查看某一類別的內涵，就可點擊預設按鈕，讓需要的那些信息，顯示在課件凸顯位置上；同時，讓不帶有關聯性的那些信息，隱蔽到某個屏幕角落內。這樣的做法，可協助同學，去集中現有的注意。陳舊的課件，含有過多的特有界面信息，預設了不夠協調的多樣顏色，這就限縮了同學的聽課成效。
1.3延展同學視野把CAI類別的課件，整合到體育授課這一流程內，有必要借助微機帶有的交互屬性和存儲屬性，去查驗和選取適宜信息；在有限時段內，讓同學接納更多信息。例如：在解析跳高技巧時，可借助預設的錄像帶，以便凝練原有的復雜動作，同時設定出場景，延展同學的體育認知。選用課件這種形式，去提升體育課含有的交互屬性。在演示完某一類別的場景后，同學可點擊預設的返回按鈕，以便查看設定出的主界面，然后選取另外的認知項目。
2可用的制備路徑
首先，要預設出總括的課件框架。制備出的課件水準，會決定于預設框架的適宜性。在制備時，要注重這樣的框架，解析課本含有的所有內容。這樣以后，就明晰了授課側重點，從原理這樣的層級內，解析了根本講解任務、合規的動作范式、授課用到的總括方法、慣常見到的誤差動作、辨識誤差的路徑、糾偏所用的路徑等。這就定下了課件的總風格。組織授課內涵，應依循微機的多樣性能，供應出交互屬性凸顯的認知環境，不要單調去復制課本含有的內容。具體而言，可依循制備教案所用的辦法，去解析教材，結合起新穎的CAI優勢。側重鼓勵同學去想象，采納圖像及搭配性文字，這就便利了后續時段的制備工作。
其次，要存留可用的制備素材。制備課件時，應預先去搜集、歸整和存留素材。體育這一科目，含有足量篩選用到的素材。可依托錄像機等設施，整合起授課實踐，去搜集到可用素材。再次，要著手去編輯這種課件。慣常用到的課件制備文字，可分出一般類別的文字、帶有動畫屬性的文字、特有型號的藝術字。在篩選制備用到的圖像時，應經由掃描儀，去產出圖像文件，然后預設修剪流程。選取出視頻含有的精彩片段，當成圖像去存留，并選用到預設的課件以內。可篩選出很多優美樂曲，搭配上制備的課件；在這之后，用預設的超鏈接，銜接起每頁這樣的課件。
最后，要歸整并完善制備出的課件。要查驗制備的CAI類別課件，經由潤色及歸整，糾正課件含有的誤差。讓很專業的教師，去評判課件含有的多個層面，依循修正建議，去辨識課件的可用性。在確認課件合規后，就應打包，以便供應給班內同學去觀看。
通過我院自制的調查量表分別調查患者對健康知識的掌握情況及對護理服務的滿意度。這兩個調查量表的滿分均為100分，得分在60分以上的為對健康知識的掌握情況好及對護理服務滿意，得分在60分以下的為對健康知識的掌握情況差及對護理服務不滿意。
2統計學處理
我們采用SPSS13.0統計學軟件包對本研究中的數據進行分析處理，計量資料用均數（x±s）表示，計數資料采用X2檢驗。P＜0.05，則表明兩組的差異具有顯著性，具有統計學意義。
3結果
護理結束后，在對照組中，對健康知識掌握情況為好的患者有31例，為差的患者有23例，對照組患者對健康知識的掌握率為57.4%。在觀察組中，對健康知識掌握情況為好的患者有52例，為差的患者有2例，觀察組患者對健康知識的掌握率為96.3%。觀察組患者對健康知識的掌握率明顯高于對照組患者，兩組相比差異顯著，具有統計學意義（P<0.05）。在對照組中，對護理服務滿意的患者有41例，對護理服務不滿意的患者有13例，對照組患者對護理服務的滿意率為75.9%。在觀察組中，對護理服務滿意的患者有54例，觀察組患者對護理服務的滿意率為100%，觀察組患者對護理服務的滿意率明顯高于對照組患者，兩組相比差異顯著，具有統計學意義（P<0.05）。
