時間：2023-02-27 11:09:53
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇積極心理學論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
（一）在課堂紀律管理上的應用
以往的班主任，在管理小學班級的時候，往往一味的使用禁止和處罰式的管理模式，最后甚至會請動家長，來讓對學生進行二次處罰，這讓小學生幼小的心靈里埋下了對學校、教室的恐懼和討厭的情緒，這種情緒會隨著他們年齡的增長而不斷的加深，從而影響他們的學習和成長。當小孩子第一次進入學校的時候，他們雖然已經是學生，但同時也還是孩子，他們的心性是不穩的，是多動的，還沒有擺脫玩樂的習慣。在課堂上有的班主任可能會發現有紙飛機在飛來飛去，而呵斥不是一個好的方法，孩童的心理是很容易受傷的。在這一個過程中，老師們可以采取“先禮后兵”的方法，先夸獎他紙飛機疊的好，飛得遠，然后老師和他一起參與到折疊出更好的紙飛機的過程中，最后在消除了兩人之間的隔閡，取得對方信任時，再告訴他課堂上的紀律，玩紙飛機可以選在其他的時間。張強（化名），是一個好動、散漫、脾氣有些倔強的學生，不喜歡聽課，不按時完成作業，上課時常常搞小動作，影響其他學生的學習。他的老師通過先是了解他的喜好，然后在他犯錯的時候，忍住心中的怒火，用柔和的語氣和他談心聊天，慢慢的消除彼此之間的隔閡，取得他的信任。在他的學習上，只要有了一絲的進步，這位老師都會給予表揚和鼓勵，同時慢慢的引導他要遵守紀律、尊重師長和同學、努力學習等等。這位老師通過半個學期的努力，終于令張強有了明顯的改變和進步。
（二）因材施教
在眾多學生中，每一個學生的學習成績和學習知識的速度都不相同，有的學生理解問題和知識可能和其他人有很大的出入。老師們可以采取從小事上的鼓勵，來增加小學生學習的積極性。比如，有的學生的記憶力可能不是很好，在背誦課文和詩詞的時候速度較慢，以往很多老師只會說一句“用更多的時間和努力來彌補自己的不足”，但這會讓幼小的心靈產生自卑和對學習知識的恐懼心理，會讓學生害怕學習新的知識。相反的，老師可以先贊揚他們已經記住的部分，贊揚他們學會了部分新的字詞和語句，然后鼓勵他們繼續努力，盡管這些學生可能最后不會成為高材生，但因為有著積極的學習態度，他們不會放棄自己，始終會學到有用的知識。
（三）給學生們積極表達的機會
在課堂教學中，老師用過很多方法來調動課堂的活躍氣氛，增加學生學習的積極性，比如每一堂課，都讓一個學生利用開課前的五分鐘分享一個預言故事或是一些名人的格言等等，為了鍛煉學生的寫作水平讓他們寫日記，但這些方法都只能短暫的增加課堂上的活躍氣氛，離開了老師的要求，學生們又會恢復原來的樣子。這是因為學生之間存在的差異，就好比有的學生喜歡畫畫，有的喜歡踢足球，而有的喜歡剪紙，老師則可以利用多元化的方式，讓每一個學生都可以和其他小朋友分享自己的興趣，老師可以選擇一個星期中的一道兩節自習課，然后讓學生們提前準備自己想要分享的東西，喜歡踢足球的同學可以分享自己在足球方面的知識。喜歡畫畫的同學可以分享自己的圖畫作品，然后講述自己為什么這樣畫。喜歡講童話故事或語言故事的同學也可以在此分享自己故事，在這里，每一個學生都可以積極的表達自己腦袋里的想法。在這個時候，老師要起到從旁指導的作用，不要批評學生的想法，要先通過這些學生的表達方式，了解他們的內心想法，在老師和學生的內心之間建立一個橋梁，打破雙方之間的壁壘，令學生感到自己在老師面前不是在被訓斥，自己面對的不是老師的怒火，而是真正對自己有利的東西，是可以讓自己開心、幸福的東西。
在臨床護理工作環境面臨患者劇烈情緒反應時，能做到隨時應用積極心理學理論調整心態，心平氣和;善于調節、穩定個人情緒;用自己的人格魅力來影響患者的情緒，達到良好的工作效率狀態，利于患者的疾病恢復。她們能更輕松地應對工作壓力與應激狀態，保持和維護個人的自尊、自信和幸福感并感染觸動和輻射影響周圍的同事，形成良好的工作氛圍和積極的護理文化。
1．2護理人員的知識培訓
1．2．1崗前培訓新護士必須具備相當強的情緒管理能力，心理學方面，尤其是積極心理學對護理工作的培訓要嚴格加強，考核合格者才能上崗。
1．2．2上崗后不斷提高情緒管理能力，需要分層次加強人文學科培訓，尤其是積極心理學知識培訓，特別是低年資護士培訓低年資護士在工作中更傾向于采用表層扮演，對于新護士，更要加強培訓，尤其是對于如何與患者進行更好的交流以及應對工作壓力的方法技巧培訓，她們情緒上會出現波動，處理情緒勞動的策略還不成熟，重視情緒勞動的深層表現，加強模擬工作角色的演練操作，不斷強化，并成為定勢的工作習慣。張帆等指出ABC情緒管理訓練(A因素:明確現實事件和情境;B因素:理性和非理性的信念和自言自語的述說;C因素:情緒和行為反應)可以在一定程度上減輕護士的不良情緒，增加其積極性情緒必要內化自己的專業角色，提高情緒管理能力，提高了護理專業技術水平，以減少感覺被迫偽裝或隱藏真正情緒的需要管理的能力，利于護士深層次表演，利于護患溝通，提高護理工作滿意度。培訓形式可采用:①加強職業自豪感的培訓課，強化護理工作給護士帶來的良性情緒:如有親朋好友生病住院的優越性，夜班護士時間的彈性，利于安排其他事務，事業單位工資的保障，周圍人群的羨慕等。②學習神經語言程序學(NLP)中情緒管理的方法，可以使護士掌握如何持樂觀情緒、正確認識自我、實現自我創新據威廉．詹姆斯的理論，與皺眉的人相比，微笑的人應該感覺更快樂，更能傳遞正能量。
1．2．3定期對護士進行心理咨詢與指導提供專門給護士做心理健康的咨詢場所，常年無假日開放咨詢熱線，隨時進行心理指導與咨詢。告知每位護士，讓其了解、熟悉并習慣采用積極心理學提高情緒勞動策略，適應工作環境，來維持較好的工作狀態和心理健康狀態。提倡結合護士情緒勞動的特點，量身定做為護士提供適當的情緒釋放或緩解壓力的方法或場所，定期鼓勵其多與同事或上級分享情緒體驗，降低可能出現的負面效應在日常管理中，不斷強化塑造護士的陽光心態。達到護理職業自豪感的維持。
1．3管理者積極支持與鼓勵
建立積極性的不斷改進的工作制度和授權與激勵機制，以保證充分的營養和休息，利于正性情緒的穩定。實施一對一針對性干預措施，按照不同層次級別護士不同工作性質的定位，建立包括管理、分配、晉升、休假等多方面的綜合激勵制度來滿足不同護士的不同心理需要;績效管理中，強調護士之間、團隊之間的積極合作，個人績效與團體績效的積極協調;為護士提供足夠的組織支持達到充分調動護士的積極性目的，增強護士的自尊心和自豪感。管理者應建立針對護士與工作相關的情緒或心理問題的反應隨時干預調節，協助護士保持健康的心態，使護士隨時保持以積極健康的身心投入到工作中。在階段總結中公平對待表現優秀的護理人員，及時為她們提供個體化的獎勵機制措施，并兌現，使護理人員精神上滿足的效果。護理管理者要多以鼓勵、欣賞的態度，關注每一位護士的優點和符合期望的行為，及時給予表揚和肯定，贊賞、激勵優點，忽視、遺忘缺點。幫助她們學會寬容和提高人際交往的技巧，提升愛自己、愛他人、敢于工作、善于生活的能力、毅力和勇氣，增強職業、生活幸福感和滿足感。
1．4塑造一個從內心熱愛護理工作的團隊或中心人物
俗話說“火車跑的快，全靠車頭來帶”，要利用積極心理學理論，在滿足基本需要條件的前提下，塑造榜樣后能影響周圍的同事及患者的心理向積極方向發展，利于工作全面展開，形成一個積極正向的團隊，團隊的影響力是無窮的，中國人常說“近朱者赤”，為以后的護理管理工作的開展帶來積極的效果。
1．5加強與醫師、患者、家屬、社會的互動合作
工作中利用所掌握的積極心理學理念與方法，做到與醫師、主任的良好溝通、協調，通過良性互動維護雙方尊重、友好的積極體驗，塑造良好工作氛圍，促進合作與團結及工作效率。在患者護理工作上完善護理常規工作流程，細化心理護理措施，積極體貼患者心情引導、化解患者及家屬消極、負面的情緒，鼓勵、支持患者及家屬克服疾病給工作、學習、生活所帶來的困擾，耐心引導，走向積極面對疾病的心態，從而達到增進健康、增強自信，幫助其早日回歸正常的社會生活
1．6對醫院暴力的防治
最好的善后處理是不發生，評估暴力發生的高危人群，建立個體化預警方案，建立良好的護患關系，實施無縫隙的護理溝通，及時處理突發事件，最大程度提高患者滿意度。從而減少或避免醫院暴力的發生。
1．7提高不良情緒的自我管理能力，正確處理負性情緒狀態
可以通過正確識別個體自身情緒和他人情緒，先認同后，協調、引導、互動和控制，充分挖掘和培植情緒智商、培養駕馭情緒的能力，從而保持良好的情緒狀態。提高情緒的自我調控能力。這是控制自己的情緒活動以及抑制情緒沖動的能力。情緒的調控能力是建立在對情緒狀態的自我覺知的基礎上的，是有效地擺脫焦慮、沮喪、激動、憤怒或煩惱等。需要塑造終身自我學習的習慣，不斷提高自己。
二、大學生體驗式心理健康教育模式實驗
研究發現，社交焦慮從兒童期到青春期有顯著增長的趨勢。跨文化研究表明，亞洲國家這一現象特別嚴重，尤其是大學生。付梅等（2005）對安徽某大學學生（共735人）的調查，（IAS）高焦慮學生占總數的16.6%。湖南警察學院每年進行的新生心理健康普查回訪率高達15%，其中很大部分為人際關系問題。為了有客觀數據方便前后比較，筆者選用具有較高信效度的交往焦慮量表（IAS）對湖南警察學院大一新生進行施測，對參加測試的462個學生數據進行分析，經過測后談話，最終篩選出28名具有社交焦慮傾向的學生，其中14名隨機納入對照組，另14名參加實驗組（6男8女，公安專業5人，非公安專業9人），實驗組將接受課題組精心設計的體驗式心理健康教育模式。
（一）研究方案的設計
根據積極心理學的觀點，課題組精心制定了心理健康教育方案，將重心放在被試心理品質及潛能的提升和挖掘上，具體操作過程中注重被試在整個教育模式中獲得的感悟和正向激勵，整個過程以實驗參與者的成長為目標，不關注來訪者的具體問題，用發展的觀點來進行具體的操作，以區別以往的修補型干預方式。訓練共分為24次，每個星期集中訓練兩次，第一次訓練內容主要為破冰訓練，讓受訓者初步形成團隊意識，增強團隊凝聚力，力爭讓每個成員都覺得不可或缺，感受到團體的包容性及相互支持。在第一次訓練后留下了所有隊員的手機、QQ號及微信號，課題組通過查閱實驗組成員的心情、微信朋友圈、微博了解實驗組成員的心情變化特點，對實驗組成員的個性特點進行基本判斷，查閱被試的朋友評論及頻率可以了解被試的社會支持情況及人際交往模式，為教學方案的設計提供參考。訓練的內容涵蓋自我意識、人際適應、人際交往、生涯規劃等心理健康教育的重點內容，采取全體驗式的教學模式，具體的訓練過程根據學生互動中的表現進行適當調整和修改，跨度大概為3個月。
（二）研究結果與分析
實施訓練前，課題組對實驗組與對照組的數據進行了獨立樣本T分析，結果顯示實驗組和控制組的社交焦慮程度沒有顯著差異（T=1.5，P＞0.05），但經過為期三個月的體驗式訓練后，兩組的數值發生了變化，其中實驗組的社交焦慮值為41.3±7.1，對照組的社交焦慮值為49.0±4.3，T=-2.6，P=0.02（小于0.05），顯然經過實驗干預后，實驗組的社交焦慮水平大幅下降，顯著低于對照組。同時對實驗組訓練前后的數據進行分析發現，實驗組在接受訓練前的均值為53.9±5.6，而接受訓練后的均值下降到41.3±7.1，進行差異分析的數據顯示，T=8.4，P=0.00（小于0.01），差異極其顯著。顯然，經過為期三個月的訓練后，實驗組的社交焦慮水平顯著下降，課題組精心設計的體驗式心理健康教育模式發揮了明顯的效果。
三、社交焦慮實驗研究對大學生心理健康教育的啟示
（一）改變教學理念，關注積極人格培養
傳統心理健康教育將更多目光聚焦于學生群體存在的各類心理問題，以問題的改善與解決作為教育的終極目標，心理教師充當著消防員的角色，忽略了學生自我潛能的開發及積極情緒體驗的調動。在本實驗中，盡管被試存在一定程度的社交焦慮，但課題組并不關注他們具體的心理問題，而在實驗方案的設置上更多考慮被試心理素質的提升、潛能的挖掘以及積極人格的培養，最終取得了理想的效果。在高校心理健康教育工作中，我們可以仿照課題研究的思路，將積極心理學的理念引入教學中，將大學生心理健康教育從“問題”模式轉化成“發展”模式，適當弱化對心理問題的關注力度，聚焦學生的優勢及積極品質發展，關注學生的成長，用積極的視角解讀問題，通過教學為學生提供積極體驗、使其自己提煉出積極應對方式、促進學生心理素質的提升，培養他們積極向上的人格品質，通過積極人格的培養最終達到“扶正祛邪”的目的。
（二）調整教學內容，豐富教學體系
面對一群社交焦慮的學生，課題組的目的非常明確，就是在這群被試身上挖掘出他們自身的生命能量，這種力量足以使其應對社交焦慮的負面影響。為了達到這個目的，課題組設置了一系列活動，包括自我確認、自信培養、自我展示、價值探索、人際融入、人際支持、生涯規劃等模塊，幫助被試在活動中挖掘潛能，完善自我。而在消極心理學統治下的高校心理健康教育，其內容更多集中在心理問題的診斷與治療，重點在于解析心理異常現象，注重心理問題解決。俗話說“善于預防，能治未病者為上醫”。在積極心理學的視野中，心理健康教育的真正目標應該是面向全體學生，注重潛能的開發和心理素質的培養，這也應該是心理健康教育的一級目標。因此，我們應該不斷擴充心理健康教育的內容，關注心理健康知識的普及，幫助大學生正確認識自我，客觀認識現實，積極悅納自我；應該豐富大學生應對心理問題的技能，教會學生情緒調節的方式，使其在心理危機情境下能夠做到自我調控；不斷培養大學生堅強的意志品質，提高其挫折承受力；應該促進大學生自覺地開發潛力，培養積極樂觀的人格特質。
（三）拓展教學方法，注重學生的體驗
大學生心理健康教育是一門注重實用的學科，單純的課堂講解及理論傳授并不能很好地幫助大學生達到真正的預防及疏通心理問題的目的。而體驗式教學方法通過創設一定的情景，讓學生能迅速將注意力集中到課堂，并且學生親身體驗后得出的結論遠比理論講解讓人更加印象深刻。如課題組在進行實驗的過程中，為了讓被試更深地體會人際交往的“反黃金法則”對交往的影響，設置了一個小活動，分給每個被試5顆花生，然后大家劃拳，贏者從輸者那兒拿走一些花生作為收益，由于沒有規定每次拿走幾顆花生，結果出現了各種不同的表現，如有些被試在活動中每次贏的時候可能只索取了一顆花生，但跟另外的被試劃拳時輸了一把就被拿走所有的賭資，因此覺得特別憤憤不平。通過實驗者的點撥，最終讓被試領悟到在日常生活中，我們經常希望“我對別人怎樣，別人就應該對我怎樣”的觀點常常是導致我們痛苦的絕對化觀點，也會影響到我們正常的人際交往。
（一）家庭教育觀念的誤區
當前，多數家長已經認識到家庭教育的重要性，但是其教育觀念依然陳舊，他們仍把教育子女的重心放在孩子的成績上，忽視了對孩子心理素質、個性品行與德育的培養。在這種教育觀念的指導下，必然違背了家庭教育的規律，給孩子背上沉重的負擔，使孩子逐漸失去學習的興趣，造成孩子心理逆反，其結果往往適得其反。
（二）家庭教育內容的誤區
主要表現在教育內容的欠科學性和規劃性，家長沒有給孩子制定出一個很好的規劃，對子女進行教育的內容及要求，隨父母的一時沖動而決定，只憑自己的主觀意識來教育孩子；許多家長更是把自己沒實現的愿望強加在孩子身上，對于不符合家長要求的興趣與愛好給以粗暴的“扼制”，忽視子女的內心感受，結果造成孩子的特長沒有發揮出來，反而扼殺了孩子的創造性與進取精神。
（三）家庭教育方法的誤區
家庭教育方法的誤區主要體現為以下幾種。棍棒教育：父母缺少與孩子的交流溝通，只是以打罵孩子來達到自己的期望值，這種教育方式極易使孩子產生逆反心理，形成畸形性格。放任自流：父母不關心孩子的身心發展，任其發展，當達不到期望值時，又對孩子橫加指責，其結果必然助長了孩子的不良習慣，荒廢了學業。溺愛型教育：就是對孩子過分的寵愛、嬌慣，對孩子的正當不正當的要求不加區分地一味滿足，這種教育方式必然養成孩子的自私、驕橫、惟我獨尊的性格。報復型教育：就是教育孩子“以牙還牙”，這種以錯糾錯、慫恿報復的教育結果，讓孩子誤認為打人有理、報復正確，這顯然不利于孩子的健康成長。
（四）家庭教育環境的誤區
主要表現為不良的家庭關系與不健康的家庭文化。隨著離婚率的上升，單親家庭和再婚家庭的增多，家庭關系也出現了新課題。家庭關系的不良，主要表現在夫妻關系和婆媳關系上。〔2〕有的吵鬧打罵、不冷不熱或沉默對抗、冷嘲熱諷等等，孩子在這樣的家庭環境中耳濡目染，必然會對他們的心理素質造成不良的影響。其次，家庭文化氛圍對孩子的影響也很大，正如梅蘭芳的兒子會唱京劇，侯寶林的兒子會說相聲；然而，許多家長往往忽視了對家庭文化氛圍的營造，特別是有些家長經常賭博等，孩子在這樣的環境熏陶下又怎能形成優良的道德品質和心理素質呢？
二、家庭教育誤區的原因分析
家庭教育是指在日常生活中，由父母及家庭中的其他年長者對子女及年幼者施加的教育及影響。家庭教育在多層次、全方位的國民教育大系統中，有著舉足輕重的作用，但是由于許多家長急于求成的心態，使他們在家庭教育中出現了許多偏差。
（一）對家庭教育中受教育者的認識
在家庭教育中，教育者、受教育者及教育影響是構成家庭教育這一社會實踐活動的基本要素。〔3〕家長對受教育者的認識，是家庭教育中的一個根本問題，不論家長是否明確意識到自己是怎樣對子女進行認識的，這種認識在家庭教育中都起著重要作用，它直接影響家長的教養態度、教育方式和家庭教育的效果。在教育過程中，受教育者既是教育的對象，又是一個具有主觀能動性的人。可能是受傳統學校教育或歷史習慣的影響，不少家長對孩子是一個積極主動地發展的個體認識不足，沒有關注到孩子的優點；在這些家長心目中，孩子是可以任意塑造的被動的個體。因此，在這樣的家庭中孩子自主發展的能動性就被壓抑了，這就使他們在成長的過程中感受不到幸福和快樂。〔4〕
（二）教育者自身水平的影響
家庭中的長者在行動中所表現出來的品行和人格，對家庭中的年幼者是一種非常重要的教育因素，有很大的影響力和滲透力。因此，家長的心理品質、人格魅力和道德品質都不同程度地影響著孩子。如果家長做事有毅力、對人比較寬容真誠，積極樂觀，那么他的這些品質就會不經意間推動著孩子健康快樂的成長；相反，如果家長本身素質就不好，言行粗俗，自私自利，又怎么能為孩子樹立好榜樣，教育好子女呢？
（三）家庭教育環境的影響
家庭對子女的影響是終身的，家庭關系和諧民主、家庭成員間相互尊重理解，使子女從小就受到良好家庭環境的熏陶，而養成良好的言行舉止、待人接物的習慣。〔5〕但是，有一些家庭經常發生沖突，使子女常處于擔心受怕的環境中，給子女造成心靈上的痛苦，尤其是家庭破裂而導致經濟拮據、父母角色的變化等都會改變他們努力養育孩子的方式。這一改變讓孩子措手不及，一時間無法調適從而容易產生抑郁、悲觀、不安全依戀和憎恨等心理障礙。因此，和諧溫馨的家庭教育環境是青少年、兒童健康成長、形成良好品德的重要因素。
三、積極心理學對家庭教育的啟示
積極心理學是致力于研究人積極品質的一門科學，如人的發展潛力、美德、幸福感、寬恕、感恩等，它是20世紀末由美國前任心理學會主席E.P.Seligman等人倡議的，是近年來心理學研究的一個熱點。積極心理學倡導心理學的積極取向，以研究人類的積極力量、關注人類的健康幸福與和諧發展為主要內容，試圖以一種不同于傳統主流心理學研究的獨特視角去詮釋和實踐心理學。〔6〕積極心理學作為當代心理學領域出現的一股積極思潮，其成果對于家庭教育的實踐，特別是對如何促進孩子幸福快樂的成長有著很大的啟示意義。
（一）善用賞識教育
積極心理學主張從“積極”入手，關注人們的積極潛能和積極品質，用一種開放性和欣賞性的眼光來看待每一個人，重視人身上的優點和積極力量。作為家長，要革新家庭教育的傳統觀念，看到孩子身上的優點和優勢，采用積極教育的方法。即：強調家庭教育并不只是對孩子矯正錯誤、改造問題，不能總是把目光集中在孩子做錯的事情上，而是要主動發掘與研究孩子的各種積極品質和閃光點，并在實踐中進行擴展和培育這些品質。家長要善于觀察，創建一種積極的環境來激發孩子的主動性、創造性，而不是給以過多的控制和約束。家長要看到孩子是一個能動的獨立的個體，要盡可能地發揮孩子的主體作用，通過積極、樂觀的心態引導孩子面對困難，善于用贊揚的手段來激發和培養孩子積極向上的心理潛能。在生活中，家長應該多用賞識教育，即以人性為基礎，以賞識為先導，這樣便于激發孩子的主觀能動性和潛在能力。如孩子把一件事情做好了，就要及時表揚他，讓他感受獲得贊賞的喜悅，這樣就會起到強化的作用。同時，家長們還要看到，隨著孩子隨著年齡的增長，思維的獨立性會增強，理性抽象能力逐步占據主導地位，他們開始喜歡懷疑、爭論，對別人的意見不隨便盲從。對于他們，家長不應該對其嚴加呵斥和訓導，而應該以肯定的態度、欣賞的眼光和鼓勵的語言對待，從而激發他們的創造能力，克服自卑心理，體會美好人生。
（二）重視孩子積極人格的塑造
積極心理學主張，人生來就有積極的心理元素，真正積極的、美好的人性品質就在我們每個人的心靈深處，認為積極的人格特質是人賴以生存與發展的內驅力。〔7〕心理學家認為，激發出人性中的那些積極的人格品質，如寬容、責任、利他，人就會感受到快樂和幸福。因此，家長應該更注重對子女道德品質和積極人格的培養，要認識到成績、分數并不是一切，不要過分地追求高分數、高學歷，而是要加強對孩子進行積極的人格教育。所謂人格教育，通俗來說就是要教孩子學會做人，能夠比較客觀地認識自我和外部世界，能夠分清是非對錯，學會承擔責任，讓他們在良好品格的形成中體會到快樂。〔8〕人格是人個性的社會化過程，家長要注重培養孩子健康的人格品質，包括對生命的珍惜、對理想追求和執著、能夠客觀地認識自己、有堅定的價值觀和道德感、有愛的能力等；要教育孩子從小學會團結友愛，學會與他人和睦相處，懂得承擔一定的社會責任。所以，家長不僅要培養一個智商高的孩子，更要培養一個幸福、快樂的孩子。
（三）學會換位思考
積極心理學關注個人的主觀體驗，重點研究主觀幸福感和快樂以及各種積極情感體驗的作用，這對家長教育孩子有重要的啟示。這就要求家長在教育孩子的過程中要尊重孩子，不能把自己的愿望與思想強加于孩子身上。家長要意識到孩子是一個獨立的個體，有自己的生活體驗與人生追求，而不是父母理想的實現者。所以，家長要學會理解和尊重孩子，多與孩子交流，要設身處地從孩子的立場觀察、思考問題，關注孩子的內心感受，要意識到隨著孩子的成長，他們在生理上和心理上都發生了巨大的變化，如成人感、獨立感的增強、容易產生同成人的抵觸情緒和沖動等，做父母的要順應孩子生理、心理的成長，學會換位思考，與孩子多進行平等的、民主的心靈溝通。同時，還要教孩子多關注積極情緒，如幸福、樂觀、滿足、自信、寬容和希望等。研究表明，積極的情緒比消極的情緒更能促進學習、提高智力且還有助于擴大人的心理資源，更加有利于人們發揮潛能。這種積極性不是一時的沖動，而是永久穩定的、可持續發展的，它能引導人們在幸福感中做事。所以，家長要引導孩子體驗這種積極的情緒情感，使孩子能夠更快樂地學習和生活。
第一，從主觀層次上分析，積極心理學主張研究人的積極的情緒體驗。積極的情緒體驗，主要指人類個體對待過去、現在和將來所產生的一種積極的心理狀態，即能幸福滿意地回憶過去、快樂而充盈地感受現在以及積極樂觀地憧憬未來，主要研究人的幸福感、滿意感以及快樂感，引導個體建構積極樂觀的生活態度。
第二，從個體層次上分析，積極心理學主張研究人的積極的人格特征。積極的人格特征，是積極心理學理論得以建立的重要基礎，存在兩個獨立緯度：正性的利己主義和與他人的積極關系，主要包括愛的能力、工作的能力、創造精神和能力、與他人積極的人際關系，積極的審美體驗，以欣賞的眼光客觀地看待世界等等，研究人的積極的人格特征，有助個體能夠有效地采取切實可行的應對措施，積極地面對生活中的各種壓力。
第三，從群體層次上分析，積極心理學主張研究人的積極的公眾品質。積極心理學認為，個體的成長及其經驗的獲得建立在一定的社會環境基礎上，積極的環境，是構成積極品質的重要的支持力量，這就要求人類個體必須具備良好的環境適應性以及積極的公眾品質，主要研究公民的美德、利他行為、職業道德、社會責任感等方面。
二、積極心理學在思想政治教育中的運用價值
（一）突破了傳統思想政治教育的束縛，有助于增強思想政治教育實效性傳統的思想政治教育往往以道德規范教育為基礎，以愛國主義教育為核心，過于突出政治性，強調教育的矯治功能，忽略了學生的情緒體驗和個性需求，抑制了學生的自主性和創造性，長此以往，容易引導學生的反感，導致學生對其“敬而遠之”，不利于思想政治教育效果的提高。積極心理學積極心理學強調個人價值、人生意義、自我實現，關注人的自身潛能的挖掘，重視人的價值與人文關懷，從而使人獲得積極的情緒體驗，這種理念突破和超越了傳統思想政治教育的束縛，符合學生的心理需求和當代思想政治教育規律。在思想政治教育中滲透積極心理學，往往能更加深刻地震撼學生的心靈，引發學生的情感鳴，使其樂于接受并踐行道德規范，這有助于促進思想政治教育實踐性的提高。
（二）拓展了思想政治教育工作的途徑，有助于轉變思想政治教育工作思路工作思路直接決定了工作方法和手段的運用，傳統的思想政治教育手段過于單一和死板，過于重視管理輕視育人，注重結果忽略過程，重修補學生存在的問題，忽視學生的內心需求，這種“修補-改錯”的教育方式，忽視了學生的自主性，容易使學生產生消極的情緒，因而往往收效甚微。積極心理學專家認為：“人內在的積極品質是預防問題產生的最好武器，在預防工作中所獲得的進步和提升大多源于引導個體自身去塑造各項能力，還不是直接修正個體的各項缺陷”。因此，在這種理念取向下，教師要轉化教育理念，從肯定學生的角度入手，挖掘學生的潛能，注重學生積極品質的開發，完善學生的人格，提高學生的思想道德素質，進而實現學生的自我教育和自我管理，預防學生問題的再次發生。
（三）符合當代思想政治教育的發展方向，有助于促進學生的全面發展隨著社會的不斷進步，當今思想政治教育已不再局限于文化知識的傳授，而應以學生為主體，將教育與學生的幸福、尊重、自由、價值有效結合起來，促進學生的全面發展。積極心理學理論強調關注學生身上的積極品質，注重學生自身潛能的激發，重視學生積極的自我教育意識的培養，并引導使之內化成各項能力，這種價值理念取向符合當代教育發展方向，體現了教育的本來功能和使命，因而廣大思想教育工作者應以一種積極樂觀的心態借鑒積極心理學理論的有效方法，巧妙地運用于思想政治教育中，使學生受到情感陶冶，幫助學生形成積極的精神狀態和人格特質，促進學生的全面發展。
三、積極心理學在思想政治教育中的實現途徑
基于積極心理學的視角，思想政治教育要注意使學生愉悅地接受教育，在學習中增強學生積極的情感體驗，形成積極的人格品質，并通過有效的方式引導學生提升能力，完善人格，增強幸福感和滿意度。對此，積極心理學在思想政治教育中的實現途徑可從以下幾個方面出發。
（一）構建積極的思想政治教育環境，促進學生身心的健康成長積極心理學認為，人的成長和經驗的獲得都是通過一定的環境體現出來，這就要求我們必須注重積極的思想政治教育環境的構建。在積極心理學視角下加強思想政治教育過程中，教師要充分挖掘和利用現有教育資源，注意營造和諧的校園文化，構建積極的思想政治教育環境，促進學生身心的健康成長。
第一，構建良好的校園物質環境。良好的校園物質環境，可以裝飾校容，陶冶師生情操，凈化師生心靈，主要包括學校的總體結構和布局規劃、校園建筑和校園綠化、課堂設施、辦公設備以及后勤保障設施。因此，一方面，學校必須加大投入力度，為廣大師生創造整潔、安靜、優美、積極的校園物質環境，促使師生工作學習身心愉悅。另一方面，學校要鼓勵師生規范師生自身行為、道德修養，愛護校園一草一木，養成良好的生活習慣和衛生習慣，確保師生工作、學生、生活秩序的穩定，增添師生的幸福指數。
第二，構建良好的校園人文化環境。校園人文環境是學校的精神和靈魂所在，是促進學生思想健康發展的主陣地，主要指校風、教風、班風等方面。首先，構建積極向上的班級文化。班級文化是班級內形成的價值觀、思想、作風、行為準則的總和，對于學生的成長、發展有著積極的促進作用。教師要嚴格制定一套積極的班級規章制度，并加以認真落實，以規范學生行為。同時，引導學生建立和諧、平等、民主的人際關系，增加師生之間積極的情感體驗。其次，構建文明健康的寢室文化。寢室是學生集生活、娛樂于一體的重要場所，教師要引導學生樹立“和諧寢室、品質生活”的寢室文化理念，明確“揚德尚美,育己善行”的寢室文化宗旨，積極倡導良好的寢室文化習慣，提升寢室文化的質量和品位。最后，構建積極健康的網絡文化。教師要借助具有教育性、思想性、趣味性的校園網絡，加強思想道德素質教育，引導學生自立、自主、自強、自信、自主，樹立文明意識、政治意識，安全意識以及法律意識，形成積極健康的人生觀、價值觀和世界觀。
（二）充分借助積極心理學的工作方法，培養學生積極的思想道德素質思想政治教育具有一定的科學性和實踐性，講究熟練運用合理有效的教育方法有目的、有計劃、有針對性地處理思想政治教育工作。積極心理學在工作方法上強調個體心理因素、情感因素以及情感需要的重要性，關注個體的情感體驗和主觀感受，在思想政治教育中滲透積極心理學時，教師要注意將政治性與情感性巧妙結合起來，充分借助積極心理學的工作方法，優化思想政治教育過程，培養學生積極的思想道德素質，提升思想政治教育工作的吸引力、感染力和創造力。具體包括如下幾個方面。
第一，借助情感激勵法，挖掘學生心理的情感源泉。情感激勵法，即通過激勵激發學生學生的情感因素，促使學生自覺地接受教育。積極心理學認為，巧妙地運用情感激勵法，有助于培養人的積極力量和美好品德。因此，基于積極心理學視角下的思想政治教育，教師要適當地借助情感激勵法，挖掘學生心理的情感源泉，通過師生積極的情感交流，增強師生之間的信任感和尊重，激發學生的學習自信心。首先，要注重以情育情，情理結合。在思想教育過程中，教師要充分利用教學環境因素和自身的情感因素，情理結合，以理服人，以情育情，以情感人，用積極的情感去感染學生，開啟學生心靈之門，鼓舞和啟迪學生，促進學生的健康成長。其次，注重深入淺出，積極引導。在思想政治教育過程中，教師可通過開展座談會，或電子郵件、QQ、微信、短信、電話等平臺與學生進行探討人生、規劃未來等話題，深入了解學生的思想狀態和精神世界，幫助學生解決心理困惑，使其形成積極的情緒體驗，進而朝著正面的方向成長和發展。最后，注重榜樣激勵，塑造自我。教師可以借助先進人物榜樣的人格力量，震撼、感染、鼓舞學生，使學生產生敬佩、信賴之情，優化學生心理，強化學生行為。
試論舞蹈教育對中小學生心理素質的積極影響
學生姓名：
系 別：
音 樂 系
專 業：
音 樂 學
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
《中國教育政策和發展綱要》指出：“當今世界風云變幻，國際競爭日益激烈，科學技術發展迅速，世界范圍的經濟競爭，綜合國力的競爭，實質上是科學技術的競爭。從這個意義上說，誰掌握了21世紀的教育，誰就能在21世界的國際競爭中處于戰略地位。”在今天這個異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨特的美的表現傳達著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進一步發展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學生可以通地藝術這一窗口領略到世界各國的文化，共同體驗對人類的熱愛，對美好生活的向往，對真善美的渴求和人生的珍重。學生感受到自身的情感的波動和他人情感的交流，形成以審美的態度對于自己和他人，以審美的態度對于社會和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動和團結，增強學生的集體意識和團隊精神，自信心和自豪感，提高學生的人文素養，激發學生對生活的熱愛以及對美好未來的不懈追求。
長期以來，我國舞蹈教育的價值曾被人們所低估，許多人認為，舞蹈能力的培養只對少數將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對一般的學生來說只是點綴，中國的小學教育一直到大學教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數條件較好的學校在課外活動中加入一些舞蹈活動內容。面向21世紀的時常經濟和技術革命的挑戰，學校不但要重視素質教育，更要從學校的教學內容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質教育中，且充分發揮它的積極作用。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容：
1、舞蹈、心理素質的含義。
2、舞蹈教育對中小學生的作用。
擬解決的主要問題：
1、目前中小學生在心理素質方面存在的問題。
2、如何通過舞蹈教育培養中小學生的心理素質。
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
1、網上、圖書館搜集相關資料；
2、請教指導老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學共同討論本課題，互相交流意見；
4、寫好開題報告；
5、根據已選題目進一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進度安排：
1、依據論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報告；
3、開題報告定稿，接受畢業論文任務書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻：
[1] 王國賓，平心，矯立森．關于舞蹈美育與素質教育的研究[C]．上海：上海音樂出版社，2019.352-375.
[2] 朱培科，馬柯．培養學生創造意識的必要[J]．舞蹈，2019，（3）：48-49．
[3] 探索舞蹈藝術教育對少兒素質教育的作用[EB/OL]．
,2019-03-22 .
[4] 淺談兒童舞蹈教學中的素質教育 [EB/OL]．
，2019-11-22．
[5] 安潔.素質教育在高師音樂教育中的作用[J].音樂天地，2019，05.7-9.
[6] 楊仲華，溫立偉.舞蹈藝術教育[C].人民出版社，2019.293-294.
[7] 隆蔭培，徐爾充. 舞蹈藝術概論[C].上海音樂出版社.2019-03.
[8] 劉沛譯.美國藝術教育國家標準[J].舞蹈，2019，（4）：36.
[9] 武霞.淺談如何在舞蹈教學中培養學生的能力[D].2019.
[10] GB/T 7-303-06069-3,教育心理學考試大綱[S].
五、指導教師意見：
簽名：
傳播理論集中體現了現代知識的綜合，這種綜合體現在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創新和發展，既可以指狹義的創新和發展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創新和發展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創新和發展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創新和發展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
影響傳播理論的幾種主體哲學
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現象學，從存在主義到“法蘭克福”學派，主體第一性的觀念以各種體系表現出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克福”學派中得到了集中的體現，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現象學，胡塞爾提出現象學的觀念并發展了現象學的方法，現象學哲學有一套較為完整的認識論，以現象學為框架的社會學也多以此為根據發展了意向理論及價值理論。現象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態的直覺中呈現的事物將會完全地如其所呈現自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質的直觀，他提出了“現象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經驗的概括還是各種現實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關存在的判斷，因為哲學的認識是對本質的認識，而對現實存在的判斷則非本質，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經驗世界，如果人們在經驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學的框架和意向性理論，影響到后來的現象學社會學的發展，舍勒提出的價值哲學、舒茨的意義理論都與現象學有著密切聯系。現象學對現代微觀社會學的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現象學社會學將胡塞爾的現象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩定狀態后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克福”學派發展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現的，大眾文化造就了文化產品的單一化和標準化，文化工業代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優于并高于所有一切，是他們哲學推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學與人文科學的對立，在更極端的態度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數的主體哲學將理性看成是自明的，客體就是呈現為主體推論的結果，這個假定預設了主體不會出現任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設都是不可能的，特別是近代科學的發展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學就是按這種推論極端發展的結果。主體哲學是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學中，也存在于其他民族的哲學中。當人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學一直是哲學史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉并和其他行星圍繞太陽公轉。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續進化的一個環節，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學理論的創世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創造者，也不是世界的目的。此外，當代量子力學也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學與人類中心論有著天然的聯系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學理論，而科學理論總是呈現出反擬人化的結果。
現代科學理論的發展過程越來越趨向將人視為無數系統中的一部分，人類既不是世界的創造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學的觀念也是值得懷疑的。
[page_break]
建立主、客體相協調的理論
就認識論來看，主體哲學代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學以外，一些哲學家力圖使主客體協調起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學的有效途徑在于恰當地說明主客體的關系。對馬克思來講，解決主體與客體的關系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”①實踐的觀點是馬克思與其他哲學的根本區別，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學的角度提出了認識的發生問題，再次涉及到主、客體的關系。傳統認識論大多在兩種態度上搖擺：一種是經驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內部生成的結構，然后這些結構加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設想復雜得多。皮亞杰根據心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內部所給予的兩個相互補充的方向發展，對主客體的任何妥當的詳細說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構。”②
認識的過程事實上也就是一個建構過程，它從感知運動階段經前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發展是主客體之間的同化和順應，相互協調的結果，經同化、順應的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結構。
在建構的過程中，我們很難看到有一個本質不變的客體，也很難看到有一個本質不變的主體，順應說明了主體會在對環境的適應中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構就體現了相互制約、相互轉化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結構向復雜高級的結構不斷過渡，這也是一個永無終結的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學及生物學的實驗基礎上，因而，它代表了解釋認識形成及發展的科學解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯系起來，它們的近似就在于從聯系主客體的結構模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發生認識論以外，語言哲學關于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發作用。
此外，值得提到的還有結構主義，結構主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發點，突出強調了結構和系統的觀念。結構的觀念表明了它對表層對象背后共時的關心；系統的觀念表明了它試圖通過關系的模式來解釋對象，和語言哲學一樣，它也是通過觀眾形態來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學與主體哲學形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學之上時，我們很難察覺主體哲學的局限，這種局限勢必通過其社會學理論內化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應關系，主體哲學對心靈的能動作用的強調會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結果)也內涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學的認識論建構主、客體的關系，使傳播理論建立在可靠的哲學的社會學根基之上，是傳播學界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學與微觀社會學的關系作過分析，確實，微觀社會學對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結構對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結構與動機的辯證關系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結構、個人與社會的關系，這是一個如何從社會學的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經常談到吉登斯的結構化理論，該理論的核心問題就是結構與主體的關系問題，與微觀社會學理論不同的是結構化理論力圖在更客觀的立場使結構與主體協調起來。
傳統宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協調的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產和再生產的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協調關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現象學、解釋學、“法蘭克福”學派及大多數實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質的對立，都要根據主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克福”學派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關系，現代工業文明在“法蘭克福”學派那里被看作是一種倒退，與之相關的是工業社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協調在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經常可以看到大量重復出現的文化形態，是什么決定了它會重復出現?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產生，是各個文化外觀形態的差異重要還是內在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態的文化是存在的，因為像親族系統、婚姻系統、神話系統、圖騰系統反復出現在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現象的深層內容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表福柯在思想史領域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結構主義的解釋，它會引出許多被忽視的結論：如果文化不存在著高低之分，發達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數情況下是某一社會占主導地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協調的認識論是社會人文科學的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應關系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現象的對立和無序并不反映內在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
結語
近50年來，人類的知識積累發生了驚人的變化，以往許多被認為是經典的理論和命題，現在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學這種新型的綜合性學科，如何使其理論建立在可靠的基礎上，是不容回避的問題。
近代科學反復證明了這樣的事實：一門學科的成熟與否，在于其基礎理論的成熟與否，而不在于其表象形態的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應用理論來講，其基礎理論的研究就更為重要。
目前，傳播學界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關系，這些問題都屬基礎理論的范疇。這樣，借鑒基礎理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創新和發展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學曾在哲學史上產生過長期影響，而現代科學的發展愈發證明了其內在的局限性，我們只有從主、客體相協調的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當地說明了主體，我們才能恰當地理解人與社會的關系，才能恰當地說明文化的本質特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創新與發展的核心所在。
一、手機成癮的概念及表現
（一）手機成癮概念的提出
據《中國青少年網癮報告（ 2009） 》指出， 目前我國城市網癮青少年約占青少年網民的14.1%， 約為2404.2 萬。在網癮青少年中60.4%使用過手機上網， 有關專家分析， 隨著手機上網越來越便利， 手機網民數量的急劇增加， 手機上網可能成為青少年網癮的一個新動向1。那么，到底什么是手機成癮呢？成癮是指個體不可自制地反復渴求從事某種活動或濫用某種藥物，即使給自身帶來了各種不良后果，仍無法控制。廣義的成癮包括各種依賴、癖習和迷戀。2而對于不恰當或過度使用手機的行為，有些研究者把其稱為手機問題使用或問題性手機使用或手機依賴，同時，因為這些手機使用的不當行為會產生成癮的傾向，所以也可以把它們歸于一種新的行為成癮概念，即手機成癮（Mobile Phone Addiction）3
（二）手機成癮的表現
北京安定醫院精神科鄭毅主任認為手機依賴綜合癥主要表現為對手機過分依賴。手機使用多不一定就是手機依賴，關鍵是要看是不是在健康地使用手機。手機作為現代通訊工具有它的好處，也有一個依賴成癮的問題。他認為手機綜合癥的表現有：一是對手機的濫用，不該用的時候也頻繁使用；二是手機過多地影響生活、工作和學習；三是停機或手機不在身邊時，身體會出現一系列的不適反應，包括生理和心理反應。
二、中學生手機成癮的原因分析
（一）手機的多樣性與多功能性
隨著科學技術的發展， 社會生活節奏加快，信息更新迅速，手機變得越來越普遍，使得手機成為大多數人學習、工作和生活的重心，無形中占據了相當重要的地位。手機的普遍使得許多中學生也用起了手機，手機不在像以前那樣是一種奢侈品，目前的中學生，幾乎人手一部手機，功能各異。
另外，隨著科技的進步，手機的功能也越來越多樣，現在的手機，除了接電話發信息之外，還可以聽音樂，照相，上網，登QQ聊天、看電子書，功能齊全。因而很多中學生都沉迷于其中，手機隨時不離身，甚至是不離手。
（二）中學生本身的特點
中學生正是身體、心理各方面都快速發展，尤其是高中階段的中學生。出現了創造力的高峰 ，有強烈的求知欲與好奇心，樂于接受新鮮事物，對于新類型的手機，他們也是十分的好奇，想要研究新手機里面的各種各樣的特意功能，因而他們常常會擺弄手機。
自我意識的進一步發展，有強烈的“成人感”，自尊心也空前高漲，他們要求他人更多的理解自己，尊重自己，可是加上自己還有一些“幼稚性”表現，常常得不到老師、家長的理解與尊重，于是他們就躲而避之，不與他們交往，沉迷于自己的手機世界里。
高中生交友熱情高，迫切需要情感力量和參加不同類型的群體活動。然而，目前的高中生，學業負擔繁重，加上教師、父母額外布置的任務，使得中學生根本沒有時間，也沒有精力去與他人交往。于是，他們便通過手機上網、手機QQ等方式與他人聊天，向他人傾訴情感，宣泄情緒，滿足自己的交往需要。
（三）家庭環境不良和學校壓力過大
家庭中親子關系不良或是父母關系不和諧使一些中學生經受慢性而又長期的心理困擾。讓他們覺得自己是一個多余的人，無人疼愛，強烈的情感需求得不到滿足，父母很少與孩子交流，導致孩子的性格比較孤僻內向，不太會與他人交流。于是，當一個人獨處或是與陌生人在一起的時候，不會主動與他人交流，只顧自己玩手機。現在，獨生子女越來越多，許多獨生子女沒有兄弟姐妹的陪伴，父母有事的時候，常常讓小孩玩手機，孩子長大后，無人陪伴的時候自然想起了手機。另外，與家庭氛圍也有關系。已有研究表明，家庭氛圍、父母教養方式是影響青少年網絡游戲成癮的重要因素之一，家庭氛圍越冷漠，青少年越傾向于在網絡世界中尋求情感補償； 民主型家庭中的孩子則不容易產生網癮。4
在學校學習壓力過大，尤其是對學校生活適應不良的學生，在現實生活中受到的挫折較多，而產生情緒、認知和人際關系失調，他們就會借助手機來轉移自己的注意力，舒緩壓力，以逃避現實生活中遇到的困難。有的甚至沉迷與手機QQ，在手機上與他人交流，相互說一些在現實生活中無法說出來的話。
（四）趨同從眾心理
中學生由于處于相同的文化氛圍，有共同的生活選擇，使得不同個性和不同生活方式的青年逐漸形成大致相同的心態和行為傾向——趨同從眾心理。手機——彰顯個性、追求前衛的當前中學生必不可少一種全新的時尚型工具。在周圍同學都有“手機”而自己沒“手機”的這種社會群體的壓力下，不得不“放棄”自我，采取與大多數人一致的行為，紛紛購買手機，更換手機，狂發信息。手機成癮癥導致了許多學生中出現超前消費、過度消費以及負債消費，從而加重了家庭的經濟負擔，甚至走上犯罪的道路。如今，手機的娛樂功能愈發豐富，很多成年人都會對這種時尚物品上癮，更何況自制力不強的中學生。手機五花八門的功能也容易讓孩子在學習上分心，不利于孩子培養良好的學習習慣和健康成長。5
三、中學生手機成癮的教育對策
（一）幫助學生樹立正確的人生價值觀、學習觀，正確對待手機
人生觀、價值觀直接決定著人對事物的認識，面對著功能多樣，設計時尚的手機，中學生一定要保持清醒的頭腦，正確使用手機里面的新功能。讓學生明白，手機再先進，也只不過是一種通訊工具，不值得大家沉迷其中，也不值得大家去研究。當然，最主要的還是要讓學生樹立正確的學習觀。據觀察，很多手機成癮的中學生都是那些成績不好，對自己的學習感到不滿意者或是那些有自卑感的人。他們都是因為對學習喪失了信心，才不愛學習，可是又迫于家長和教師的要求，不得不到學校來。于是便到學校里來混日子，能過一天算一天吧，由于不愛學習，又無事可做，便迷上了手機，隨時隨地都是機不離手。因而，學校應對其進行勵志教育，幫助學生樹立遠大的理想，鼓勵學生重拾對于學習的信心，激發起學習的積極性。
（二）引導學生進行時間管理
很多中學生由于自制力不夠強，缺乏時間觀念，不會管理自己的時間，更不會處理學習與玩手機的時間。很多中學生常常一開始玩手機，就沒完沒了。如有的中學生拿手機聽音樂，有時候上課都會偷偷的聽，下課更是隨時都在聽。有的學生聊天聊到深夜，第二天起床很沒有精神，嚴重影響了上課質量。這些，都是由于中學生的控制力不強，時間觀念淡薄，常常玩過了頭。因此，學校應根據中學生的特點，對其進行時間管理教育，讓中學生學會有效的管理自己的時間， 把握好娛樂與學習時間。
（三）家長和學校共同努力，為孩子營造一個健康的學習生活環境
前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基認為，環境對人有著潛移默化的影響，有很強的教育作用。家庭和學校是中學生生活的主要場所，這兩個 地方的環境如何，可以直接影響到學生的發展。那么，對于家長來說，就要做好孩子的榜樣，多與孩子溝通。現在很多家庭，都是有幾部電腦，幾部電視機，孩子看孩子的，家長看家長的，互不影 響，殊不知這本身就是一種影響。孩子無聊時沒人說話，因此只有借助于手機玩游戲或是看電子書，或者是找同學聊QQ。另外，家長自己也要正確的使用手機，并教孩子學會正確使用。
對于學校來說，應該給學生創建一個積極健康的校園環境，形成一種好學、樂學、積極向上的校園風氣。如果一個學校的學習風氣好，一定會有更多的人熱愛學習，平日里愛玩手機的同學，在這種校園文化和風氣的感染下，一定會有所改變的。當然，營造一個互幫互助的班級體才是最重要的。班級成員之間可以相互幫助，相互學習，幫助那些手機控們學會正確的使用手機。
（四）交給學生人際交往技巧，建立廣泛的社會支持系統
現在很多學生都是獨生子女，從小在幾代人的呵護下長大，是人人心中的“小皇帝”，這就使很多獨生子女常常以自我為中心，不會換位思考問題。因而，在與他人相處的時候，會有一些小矛盾。由于在現實生活中，找不到安慰，很多學生便會沉迷與網絡或手機，又不敢大張旗鼓的跑去網吧上網，便只好通過一些手機游戲來緩解自己的壓力，或是手機QQ，與他人在網上互相鼓勵，互相傾訴。如果學生在現實生活中能夠與他人愉快的相處，共同幫助。那么學生在遇到困難、挫折的時候，有人幫著分擔，有一個良好的社會支持系統來為他分憂解難，做他強大的后盾，他也不會在手機上尋在精神的寄托吧。因此，讓學生掌握一些人際交往技巧，建立一個廣泛的社會支持系統是十分重要 的。
（五）正確認識自我，促進其個性發展
從眾心理是一個群體里不可避免的，在大家都有手機的群體里，如果一個人沒有手機，肯定會覺得自己會被他人恥笑的。中學生的自尊心正在高度發展，正是相當強烈的時候，自然不會落后于人，于是便會在同學們之間形成一種相互攀比炫耀的風氣，這不利于學生的個性發展。因而，讓學生學會認識自我，明白每個人都有自己的特點，每個家庭的經濟水平也不一樣，手機消費要量力而行。再說，一個人要靠自己的人格魅力才能贏得他人長久的尊重。教師要根據學生的特點，通過班會活動或是心理健康教育，讓學生學會認識自我，找到自己的優缺點，揚長避短，形成良好的個性。
總結：手機作為一種通訊工具，給我們的生活帶來了很多方便，但由于中學生身心發展的不成熟性，使得他們不太會正確使用手機，尤其是那些不愛學習的學生，容易手機成癮。手機成癮給我們的中學生帶來了許多危害，也給我們的教育形成了一種挑戰。如何解決部分中學生手機成癮的狀況，需要我們去不斷的努力。
參考文獻：
[1]中國青少年網絡協會.青少年網絡成癮報告[OL]. ht tp ： / / edu.qq. com / edunew / diaocha/ 2009w ybg.h tm ， 2009
[2]百度百科
[3]王薇.手機成癮的研究綜述[J].心理. 2011，07（下旬刊）
[4]馬薇薇.大學生網絡成癮與人際交往能力、人格特質的關系研究[D].吉林大學碩士論文，2007．
[5]潘長寶.手機對中學生成長影響之我見[J].健康干線，2010年12月號
二、會計誠信缺失的內在機制原因的倫理考慮
會計在現實中往往在某種力量比如來自公司的領導，政府官員等的支配下處理公司的業務活動事，伴隨著我國會計準則不斷完善，尤其是我國審計準則的逐步完善與國際接軌的進程中可以明顯看出中國包括世界各國對會計行為的規范的一切努力，主要是為規范那種來自不同場合的某種力量與會計人員的獨立性，這樣一來就迫使那種來自不同場合的支配力量理解和尊重會計人員的工作，如此一來會計人員既可以在會計準則允許的范圍內最大限度地滿足那種支配力量的需要同時也維護自身的誠信守信的倫理精神原則。中國包括世界范圍內會計信息造假現象，絕對不能輕率地歸咎于會計人員的誠信道德精神的缺失，實際上會計人士根本就不愿意做有失客觀公允的賬。因為會計人員處理經濟業務中往往很容易陷入“囚徒困境”①之中。會計誠信的實現，有待于會計存在形式和會計人士的人格獨立，一旦不獨立關系人之間的利益沖突將沒辦法避免，相融相生的和諧關系必將被打破。在最基本的職業道德規范中，人們通常會忽視獨立性，如此一來將直接影響到現行會計機制改革。假設會計人員缺乏獨立性，那么會計人員將如何維護自身的合法權利不受侵害呢。黑格爾曾說過，奴隸依附于奴隸主沒有自由，所以奴隸僅僅服從自己主人的義務而毫無自身權利可言。從某種程度上講，會計喪失了獨立性，它就變成了惟命是從的奴隸。
2.從認識史看心理學與邏輯學的分離和融合認知
學科形成之前，哲學是心理科學和邏輯科學共享的源頭。諸多有名哲學家也是十分具有創造力的心理科學家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學歷史理論》中所論述的從古代希臘到當下社會的諸多哲學界、心理學界都大有重大成就的學者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學界著名學者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學中的永久主題"即"哲學界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學界、哲學界、科學界都享譽盛名。它的哲學經典作品，尤其是認知理論，詳細地論證了精神世界、原因結果理論與目標理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認知與再認、聯想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認知等主題。亞里士多德創作的《論精神》，被看作是心理科學界的開創作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質。從每個人的諸多經歷中總結出實質，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進步或者行動，直至徹底完成它的任務。我們可以通過本文發現，身為一名邏輯科學學者，亞里士多德替他的精神理論設定了最終目標，它等同于邏輯科學的道理－－"亙古不變的促進者"。但是此亙古不變的促進者并代表神靈，而是代表邏輯學。由此可見，亞里士多德的目標理論使哲學、心理科學和邏輯科學緊密地結合在一起。
二、心理學知識與技能教學實踐的結合
這里涉及到心理學知識當中的兩個專業術語：練習曲線和高原現象。
（一）練習曲線
技能水平的提高需要經過長時間的反復練習。在練習的過程中，技能的掌握情況可以用練習曲線來描述。練習曲線就是時間與訓練效果之間函數關系的曲線圖。以鉗工銼削技能訓練的練習曲線為例，有以下幾個特點。進步的速度先快后慢。在練習的初期進步較快，以后逐漸緩慢。先快后慢的主要原因是：開始練習時，教師往往把復雜的學習分解為一些比較簡單的任務進行練習，學生比較容易掌握，加之練習初期興趣濃，情緒飽滿，比較努力，所以練習初期進步較快；訓練后期對銼削表面的粗糙度、與大平面的垂直度及尺寸精度要求提高，單個表面的加工速度變快，加之后期訓練的積極性可能會降低，所以提高較慢。教師在指導時，應加強后期的指導和訓練。經常變化訓練任務，逐步提高訓練難度，使學生始終保持較高的訓練熱情。比如開始訓練時可以只要求學生把銼刀端平，保證平面度和表面粗糙度合格。接下來就要求學生提高尺寸精度和形狀精度，最后進行銼削配合訓練提高配合精度。在技能形成的過程中，雖然練習曲線有共同趨勢，但因為每個班級學生人數眾多，當然也會有明顯的個別差異。個別差異的原因會有多種，除了某些客觀原因，如設備問題、工具、量具有缺陷外，主要與學生的學習積極性、練習方法和努力程度有密切關系。練習中既然學生存在著個別差異，教師就要及時了解差異情況及其產生的原因，并采取針對性的措施單獨指導學生練習，使學生的技能水平得以順利鞏固和提高。
（二）高原現象
學生在練習中期會出現暫時的停頓現象，即所謂練習曲線上的“高原期”。產生高原現象的主要原因有二：一是由于技能水平的進一步提高，需要改變舊的訓練方法，而代之以新的訓練方法。在學生沒有完成這種改變之前，技能水平的進步就會處于停頓狀態，甚至在適應新的訓練方法的過程中還可能出現暫時的退步，一旦適應新的訓練方法后技能水平又會提高。以鉆孔技能訓練為例，剛開始練習的時候，鉆孔的精度要靠打樣沖的準度來控制。這時孔的位置精度可以保證在0.20mm的公差范圍之內。但是當孔的位置精度要求提高到0.10mm的公差范圍之內時，原先打樣沖的鉆孔方法就無法達到現在的精度要求。這時就需要采用修孔的方法進行加工。二是學生經過一段時期的訓練之后，興趣和積極性降低、身體疲勞，甚至出現厭煩情緒，這也會造成高原現象。學生在訓練當中出現高原現象時，教師要及時幫助學生分析產生的原因并指導他們采用新的方式方法，或者是對學生進行表揚鼓勵使其重拾訓練信心，突破高原期從而繼續進步。另外，當技能發展到較高階段時會出現成績相對穩定，曲線上升呈幾乎停滯的狀態，似乎訓練已經到達了“極限”。在這里應當指出的是，每個人對技能的掌握水平與其機體的生理限度和心理狀態有密切的關系。從這個意義上講，生理限度的存在是不能否認的，但是實際上鉗工技能是劃線、鋸削、銼削、鉆孔、鉸孔、螺紋加工等多項技能的綜合，不可能每一項技能都同時到達生理“極限”，而且良好的心理素質對技能的提升有很大幫助。比如自信心、銼削配合時的耐心、細心等。所以說，進一步提高的潛力還是很大的，尤其對青年學生更是如此。許多參加過技能大賽的優秀學生在加工同一套零件時一次比一次完成得出色就是很好的證明。所以不能輕易說某人的技能水平已經到達了極限，不能再提高了，應當指導他們改進工藝結構、調整好心理狀態，鼓勵他們取得更大的成績。
三、制定合理的訓練任務
通過練習曲線可以大致了解學生的技能發展水平。這樣就有利于教師根據實際情況制定相應的訓練任務。訓練任務是根據教學模塊進行制定的，每個實訓任務都應該體現本模塊的教學內容。根據鉗工技能教學的特點，可以把教學模塊大致分為：劃線、鋸削、銼削、孔加工、螺紋加工和綜合銼配六個部分。例如，在進行鋸削模塊教學時，就要針對鋸削技能訓練要求給學生布置實訓任務，專門進行鋸削訓練。訓練時間的長短可以根據學生對技能的掌握情況進行確定。一般情況下當一個班級中有90%以上的學生能夠達到鋸削合格要求時就可以考慮進行下一個模塊的實習教學。至于其他個別還沒有達到合格要求的學生就需要在以后的教學中加強指導和督促，爭取最大限度地提高學生的技能水平。訓練任務的教學實施過程一般分五個階段進行：
（1）根據教學模塊制定出相應的實訓任務。此時實訓任務的難度要根據學生當前的技能水平，比上一個任務的難度有適當的提高。以常見的燕尾銼削配合為例，開始的時候可以要求學生在燕尾處鉆工藝孔或者進行沉割處理。當學生逐漸掌握燕尾角度的加工方法后就要提高任務難度。不再鉆工藝孔和沉割處理，而是讓學生利用銼刀結合鋸條進行“清角”處理。這樣訓練下來學生的技能水平才能穩步提高。
（2）由教師和學生共同討論加工工藝流程。要尊重學生的思考意見，允許存在不同的工藝方案。
（3）任務實施，學生明確工藝流程后進行零件的加工。加工的過程當中教師需要巡回指導，及時發現問題，規范操作習慣。
（4）檢查評估，先由學生對自己的加工成果進行自評和互評，再由教師檢查評分，師生共同討論加工當中出現的問題，尋求解決的方法。
（5）總結歸納并進行點評。點評的關鍵是幫助學生找到實訓過程中存在的問題。例如，銼削配合模塊是鉗工等級考核當中的重要內容。在進行銼削技能訓練的過程中學生會出現許多問題，如銼削面不平、量具使用不規范、測量方法不正確、工藝安排不合理等等。這些都要在實訓時給學生指出，使其養成良好的操作習慣。另外，總結評價要以表揚為主、批評為輔，要善于發現每個學生的閃光點，讓每個學生都感到自己在進步。即使是對學生進行批評也要講究方式方法，不要過分打擊學生的積極性。
