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［摘要］中華民族是熱愛色彩同時也善于使用色彩的民族,在眾多的色彩中,“紅色”無疑是一顆閃亮的明星,是我們的祖先傳承給我們的,包含了中國文化心理的色彩精華。“紅色”在我國擁有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各個方面的運用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統(tǒng),本文通過研究“紅色”在中國的文化背景,探討紅顏色在我國重要的人文地位及國人“尚紅”的原因。
［
關(guān)鍵詞 ］紅色；中國；文化背景
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098
1前言
世界上愛“紅色”的民族很多,但只有中國人將“紅色”全面運用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“紅色”對中國人來說,不是空中樓閣,而是生活中重要時刻的點點滴滴：是外婆為保佑我們平安長大給我們戴的紅虎帽,穿的小紅鞋;是過年時響徹天際,怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮;是新婚時身穿的紅禮服;是節(jié)慶時全家團(tuán)聚,圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物;是遠(yuǎn)古時期,原始人端起的第一只紅陶罐;也是滿清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中,并最終使“紅色”成為我國傳統(tǒng)文化重要的色彩表征。
2“五色體系”確立了“紅色”在傳統(tǒng)文化中的“正色”地位
“五色體系”的建立可以追溯到西周時期,它是世界上最早的色彩理論體系。人類色彩意識的萌發(fā),大概是在距今15~20萬年前的冰河時期,當(dāng)時的人民已經(jīng)開始在器具上涂抹紅色,顯示出了最初的色彩意識。到周代,冠服制度已經(jīng)比較完備,不同階級的人們要穿不同顏色的服裝,出席不同的場合,也要穿戴不同的顏色,色彩開始成為階級統(tǒng)治的工具,成為了尊卑、等級的象征。此外,不同的時代也有各自崇尚的顏色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時期的建立奠定了基礎(chǔ)。
“五色體系”的形成是繼承了遠(yuǎn)古人類的單色崇拜,再結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“五行說”,逐漸發(fā)展而來的。中國的古代先哲將世間萬物劃分為五種構(gòu)成元素,稱其為“五行”,即金、木、水、火、土。“認(rèn)為這是天地萬物的物質(zhì)構(gòu)成元素和運行法則”,這五種物質(zhì)統(tǒng)攝時令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度”,它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,組合成龐大的五行體系。五色就被認(rèn)為與五行是一一對應(yīng)的,如“春為木,位在東方,其色青；夏為火,位在南方,其色赤；季夏為土,位在中,其色黃；秋為金,位在西方,其色白；冬為水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。這種五行與五色的對應(yīng)賦予了中國傳統(tǒng)的“五色體系”更多的哲學(xué)意義和文化內(nèi)涵。
“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念,“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”,“正色”以外的其他顏色稱為“間色”。“五色體系”認(rèn)為“正色” 是尊貴和權(quán)力的象征,而“間色”是卑賤和下等的象征,色彩作為等級貴賤的區(qū)分標(biāo)志是“五色體系”在中國古代運用的一個重要特性,在當(dāng)時,正色只允許統(tǒng)治階級使用,下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被稱為“白丁”、“黔首”,說明在漫長的中國封建社會,用色的等級觀念始終是非常嚴(yán)格的,使色彩賦予了尊卑等級的文化內(nèi)涵。
“五色體系”的建立不僅推動了我國古代色彩藝術(shù)的繁榮發(fā)展,也促進(jìn)了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統(tǒng)色彩文化中的 “正色”地位,使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。
3儒家色彩觀為“紅色”在傳統(tǒng)文化中的重要地位提供了理論基礎(chǔ)
儒家思想是中國流傳數(shù)千年的主流思想,對中華民族價值觀和審美觀的形成與發(fā)展都起著無法磨滅的作用,“仁” 是儒家思想的政治綱領(lǐng),“禮”是儒家思想的等級標(biāo)志。為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益,儒家思想大興“禮樂”,從表現(xiàn)官職等級不同的禮,到祭祀天地山川,社稷宗廟的禮;喪事的禮;個人生活準(zhǔn)則禮以及人格修養(yǎng)禮等,制定了一整套的生活法則,以規(guī)范人們的行為方式,至漢代,“三綱五常”更成為兩千多年中國人生活禮儀規(guī)范的準(zhǔn)則,色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當(dāng)然也不可避免地打上孔孟之道的印記,為封建禮教和等級制度服務(wù)。
儒家的色彩觀念是極為維護(hù)和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的,把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色,把其他色彩定為間色,并且賦予了正色尊貴,間色卑賤的等級意義,分別代表君臣上下關(guān)系,在禮教社會,色彩就是身份的象征,是絕不能混淆的,一旦錯用,就是重罪。《后漢書·服志》也載:“尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”可以說,儒家思想在倫理道德上加強(qiáng)了紅色的正色地位。
儒家思想不僅賦予色彩以社會倫理道德的意義,同時也肯定了色彩的美學(xué)價值，“比德”就是儒家美學(xué)思想的一大特色,所謂比,即從不同的角度聯(lián)想和想象自然,德,即政治,倫理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行,孔子所謂的：“知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個性聯(lián)系起來,是“比德”思想的代表,儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但也給我們以啟示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作為自然特性之一的色彩當(dāng)然也可以用來表現(xiàn)一個人的道德品質(zhì),事實上,儒家思想認(rèn)為色彩之所以美,正是因為它暗示了人的美德和品格,這也符合孔子在《論語·雍也》中說的:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”“文”即文采,指外在表現(xiàn),“質(zhì)”即實質(zhì),指內(nèi)在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不佳,外在表現(xiàn)要與內(nèi)容實質(zhì)搭配得宜,方為“君子”,正因為儒家這種對內(nèi)外表現(xiàn)一致性的要求和“比德”的類比思想,中國傳統(tǒng)文化才常用外在的色彩來表現(xiàn)人內(nèi)在的品格,這使中國色彩觀形成了獨特的象征意義,其豐富的文化內(nèi)涵對后世產(chǎn)生很大的影響。例如我國京劇臉譜,不同色彩都被賦予了特定的含義,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示剛直不阿,所以在戲曲中包公就是一張大黑臉,紅色表示忠勇,如關(guān)羽、姜維、岳飛等都是其中的代表,關(guān)公的“紅臉”正是暗示其忠誠勇敢,品德高尚的個性品質(zhì),“紅色”外在色彩之美暗示了人物內(nèi)在品格之美,而人物內(nèi)在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美,儒家“比德”的美學(xué)思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時也就肯定了“紅色”的美學(xué)價值,使“紅色”在中國不僅僅是尊貴的象征更是美的象征,“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象,更具有深刻的文化內(nèi)涵。中華民族偏愛紅色,正是因為對“紅色”之美的認(rèn)同,所以結(jié)婚要穿紅色的禮服,過年要用紅色裝飾,人走運了,是走“紅運”;受上級重用者是“大紅人”;美麗女子為“紅顏”;小姐住的是“紅樓”,這樁樁件件都反映出“紅色”在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。
儒家思想不僅維護(hù)了“紅色”的正色地位,更肯定了“紅色”的美學(xué)價值,為“紅色”在傳統(tǒng)文化中重要的地位提供了理論基礎(chǔ),使“紅色”在傳統(tǒng)文化中地位更高,應(yīng)用更廣,更受到人民群眾的喜愛。事實上,若要選擇一種顏色來代表儒家思想,似乎也沒有比“紅色”更適合的了,因為紅色有積極向上的象征意義,同儒家的入世思想吻合,特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”,其“沉著而不失艷麗,溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會里長期處于正統(tǒng)地位的儒家思想十分契合。
“紅色”如同中華民族一樣,承載著沉厚的文化背景,又不斷的努力向前發(fā)展,這使它不但沒有被時代拋在身后,反而在與時代的共同發(fā)展中通過影響中國人的文化心理,影響著時代的發(fā)展進(jìn)程。在當(dāng)代社會,“紅色”已不僅僅受到中國人民的喜愛,更成為中華民族對外宣傳的一張名片,成為中國精神和文化的直觀展現(xiàn),對“紅色”的探索、整理、繼承和發(fā)展是一個長期的課題,其擁有廣闊的研究空間和巨大的發(fā)展前景,值得我們所有人共同的關(guān)注與努力。
參考文獻(xiàn)：
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［2］王大治.“紅色”在中國文化中的特殊意義［J］.美術(shù)觀察,2011(8).
葉桉、劉琳在《職教論壇》2015年34期撰文，肯定當(dāng)代工匠精神是社會發(fā)展和國家強(qiáng)盛的呼喚，創(chuàng)新性地將紅色文化有機(jī)融入職業(yè)院校德育和素質(zhì)教育中以培育當(dāng)代工匠精神，從當(dāng)代工匠精神培育的理論基礎(chǔ)、邏輯關(guān)系和模式機(jī)制入手，著力闡發(fā)紅色文化的精神動力、普遍價值和特殊意義在培育職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神的主體地位和導(dǎo)向作用，為職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神的培育開拓了新思路，創(chuàng)造了新途徑。
當(dāng)代工匠精神的塑造一方面要從傳統(tǒng)時代的工匠技藝與民間文化吸取營養(yǎng)，另一方面要汲取西方工匠精神的內(nèi)涵精華。然而傳統(tǒng)的工匠文化和西方的工匠精神是在特定的社會文化背景和現(xiàn)實中產(chǎn)生的，不可避免存在著局限性，因此，在對傳統(tǒng)的和西方的工匠精神的繼承和揚棄的同時，培育具有中國風(fēng)格、中國氣派的工匠精神刻不容緩。紅色文化的內(nèi)涵、價值、作用，既與傳統(tǒng)的和西方的工匠精神同條共貫，又呈現(xiàn)出辯證唯物主義和歷史唯物主義的獨特哲學(xué)品質(zhì)，紅色文化一方面豐富了工匠精神的文化內(nèi)涵，使之具有時代精神、紅色烙印、民族特點和社會責(zé)任，繼而成為普世的觀念；另一方面，為職業(yè)院校的育人模式、德育工作和素質(zhì)教育拓展了新空間、新理念、新方法。以此為橋梁紐帶和平臺管道，可以為當(dāng)前我國職業(yè)院校支撐闖出一條中國特色的“大國工匠”精神塑造的新途徑。
從理念層面上作者指出：1.應(yīng)在“文化時代”以紅色文化凸顯職業(yè)院校“文化育人”的中心地位，用紅色文化弘揚創(chuàng)建職業(yè)院校文化氛圍；2.應(yīng)通過紅色文化內(nèi)涵與當(dāng)代工匠精神的科學(xué)對應(yīng)分析，找準(zhǔn)和構(gòu)建紅色文化傳承與當(dāng)代工匠精神培育的對接點和融合面；3.應(yīng)把握紅色文化促進(jìn)當(dāng)代工匠精神培育協(xié)同創(chuàng)新的正確路徑，將紅色文化納入職業(yè)院校辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)等頂層設(shè)計和各個環(huán)節(jié)之中。
在操作層面作者建議：1.首先要在紅色文化引導(dǎo)下建構(gòu)職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神理論模型。2.要加強(qiáng)紅色文化推動職業(yè)院校當(dāng)代工匠精神培育的實證研究。3.要堅持以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點和方法，立足當(dāng)代文化思想發(fā)展規(guī)律和把握文化理論研究的前沿，基于當(dāng)前職業(yè)院校社會主義核心價值體系和價值觀建立健全存在的問題和當(dāng)代工匠精神缺乏的狀況，凸顯紅色文化在革新職業(yè)院校辦學(xué)理念、突出辦學(xué)特色和形成文化自覺、自信、自強(qiáng)等方面對培育當(dāng)代工匠精神的巨大影響。4.要遵守科學(xué)的教育教學(xué)規(guī)律并善于適用思想政治工作的好傳統(tǒng)與方法，將紅色文化納入到學(xué)校德育工作頂層設(shè)計內(nèi)容之中，有機(jī)地與職業(yè)院校文化建設(shè)、與學(xué)校黨政工作共同部署、協(xié)同進(jìn)行，在制度層面、在載體層面和表現(xiàn)形式上發(fā)揮紅色文化作用，為形成具有中國風(fēng)格、中國氣派當(dāng)代工匠精神提供良好文化氛圍。
1．紅
1.1中國的“紅”
紅色可以說是最具有“中國色”的顏色，現(xiàn)已成中華民族精神世界的象征。長期以來，紅色在中國人的心中，占據(jù)了其他顏色無法取代的地位。
（1）崇拜之“紅”
中國人把黃帝和炎帝作為自己的祖先，稱自己為“炎黃子孫”，這里的“炎”即“火”的意思。在原始農(nóng)耕社會，火是生命的象征。
在原始社會初期，原始人還不懂得用火，只能吃生肉，并且忍受著寒冷的侵襲。直到火的出現(xiàn)才改變了這一切。火，使原始人吃上了熟食，擺脫了寒冷之苦，并由此迎來了文明的曙光。因此，對代表著“火”的顏色的紅色，崇拜心理的產(chǎn)生盡在情理之中。
中國人稱自己為“炎黃子孫”，即是中國人對紅色崇拜的直接證據(jù)。
（2）權(quán)勢之“紅”
杜甫有詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這里的“朱門”即紅色宅邸的正門。在中國封建時代，紅色大門只權(quán)勢貴族才能夠使用，因此成為了權(quán)勢的象征。“朱門”一詞，便凸顯了紅色在等級制度森嚴(yán)的封建社會的至高地位。論文大全，比較。
（3）吉祥和幸福之“紅”
在中國，傳統(tǒng)上新娘的衣服要選擇紅色。并且婚禮時要戴上紅色的蓋頭才能舉行儀式。此時的紅色更能夠襯托出新娘的美麗，醞釀出一種喜慶的氣氛。
漢族傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式上，場地幾乎是清一色的紅色，比如掛起紅燈籠，貼上紅雙喜，除此之外，新娘新郎的房間也全部布置成紅色。床上放著幾床紅色的被褥，點上紅色的蠟燭，窗戶上貼著紅色的窗花，以表達(dá)人們的喜樂，祝福之意。
另外，中國在過年的時候，有貼紅色對聯(lián)的習(xí)俗。大大的紅色“福”字以及對聯(lián)貼在院子兩側(cè)和房間的門上，洋溢著新年的喜悅吉祥。
這里的紅色反映出中國人對吉祥和幸福的憧憬。
1.2日本的“紅”
（1）祭祀之“紅”
日本學(xué)者福田說，“從古代族長的墳?zāi)怪胁粩喟l(fā)現(xiàn)的紅色顏料可以看出，當(dāng)時存在用紅色來祭祀的一種文化”。
另有文獻(xiàn)記載，“繩文時代及古墳時代都發(fā)現(xiàn)了用紅色涂染的人物塑像。那不僅僅是裝飾，而更可能是蘊(yùn)含著某種祭祀的意味在里面。”
這樣看來，在古代日本，紅色首先是用來表示祭祀的一種顏色。
（2）權(quán)勢之“紅”
在日本，以天皇的玉璽為首，紅色代表了朝廷的權(quán)威。再到武家社會，將軍的紅色“朱印狀”成為了代表將軍至高的地位及權(quán)利的保障。
古代日本人使用的“朱印”是從中國傳去的，因此同中國一樣，代表著一種權(quán)勢之意。
（3）掃除魔障之“紅”
《魏志倭人傳》中曾有“用朱丹涂抹身體”的記載，學(xué)者古川認(rèn)為，那是一種“掃除魔障”的做法。論文大全，比較。
另外日本學(xué)者山村也說，“有一種傳統(tǒng)上保留下來的貴重的傘，它是紅色的，邊緣彎折的、傘柄很長，鮮紅的大傘”，“這把傘上紅色的顏色，‘是除去魔障的顏色’”。
由此看出，在這里紅色又成了一種除去魔障，辟邪的顏色。
（4）禁忌之“紅”
在日本傳統(tǒng)觀念中，有“紅即不凈”的說法。《古事記》中記載：“紅色是一種可怕的顏色”，是“帶有死亡色彩的顏色”。并且，日本在引進(jìn)中國及朝鮮文化之前，紅色是絕對禁止使用在建筑物上的。
1.3中日紅色文化含義的比較
以上可以看出，在中國，紅色大體是被看做一種吉祥，富貴，權(quán)威等正面含義的色彩，而在日本，除了上述含義之外，還有“不吉利”的意思。這是日本傳統(tǒng)上“紅即不凈”觀念的影響。因為紅色和流血、死亡相關(guān)聯(lián)的緣故，日本賦予了紅色負(fù)面的含義。而這一負(fù)面的含義的有無，應(yīng)該是中日兩國對“紅色”觀念理解的最大差異。
2．白
2.1中國的白
（1）清廉之白
中國古文有句話“是故窮則不隱，通則大明，身死則名彌白”。論文大全，比較。即“窮困的時候不隱姓埋名，一旦出人頭地則名揚于世。死后也會在世上留下清廉的名聲”。這里“白”代表著“廉潔，賢明”之意。
如上所述，白色是清凈，純粹的顏色，因此古代中國人以此為根據(jù)發(fā)展了白色的文化含義，給予了它清廉的意味。
（2）殯葬之白
過去人們經(jīng)常把白色作為葬禮上穿的服裝。守在死者身邊的人，一定要身穿白服，頭上及胸前帶著白花。在舉行中國傳統(tǒng)葬禮的時候，白色是主要的色調(diào)，不僅是葬禮服裝，連葬禮本身也被稱為“白事”。
白色，毋庸置疑，是與中國葬禮最相符合的顏色。
2.2日本的白
（1）清凈之白
在日本有“娶嫁之日，至上潔白”的說法。從室町時代開始，白色就被作為婚禮服裝的顏色。“白無垢”稱為日本傳統(tǒng)的新娘嫁衣。——它能夠使入嫁之家身染潔白。表示新娘身心潔白的“白無垢”（即里外均無染色，通身為素白的顏色）給人一種全身不染一物的清凈感和虔誠感。這與“神前婚禮“的嚴(yán)肅感十分相稱。白色有“純潔，無污垢”的含義，因此在日本，結(jié)婚這種值得慶賀的日子里是不可或缺的。這里白色帶著“吉祥”的含義。
除此之外，日本有“白星”和“白壽”的說法。白星，是相撲選手獲勝的標(biāo)志，并由此成為“成功，有實力”的代名詞。論文大全，比較。白壽是將“百”上面的“一”拿去，就成了“白”。因此是九十九歲的意思。也指老人九十九歲大壽時的慶賀儀式。在這一點上，中日對于“白色”文化的理解，有著極大的不同。論文大全，比較。
（2）神圣之白
從日本的宗教信仰來看，白色具有“神圣”的含義。在日本神教道里，白色被認(rèn)為是“神與人間相連接的色彩”。
葉渭渠和唐月梅認(rèn)為，“日本人傳統(tǒng)的神教道信仰當(dāng)中，所有帶有顏色的東西都是不干凈的，只有白色才是圣潔的顏色”。神教道尊崇白色，并且將白色看做神與人相連的色彩。由此白色在日本傳統(tǒng)中崇高的地位可見一斑。
的確，在日本傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，如神社，寺廟，幾乎不使用中國寺廟那樣鮮紅的顏色，而是盡量采用原木，利用原木固有的顏色建造房屋。并且，“神路”也是用白砂鋪就，石燈籠外面貼上白紙，神主也要穿白色的衣服。
除此之外，在日本，白鶴代表一種“神鳥”。
因此，日本的白色是一種神圣的顏色，是架起神靈與人間的橋梁，與神的存在有著極深的淵源。
2.3中日白色文化含義的比較
如果將中日兩國的白色做比較，可以發(fā)現(xiàn)，雙方都將白色看做“純潔”的象征。但是在中國，白色更多的被用在葬禮等一種悲哀，凄涼的場景當(dāng)中。而日本將白色更多看成一種“無污垢、潔凈”的顏色，并且與日本傳統(tǒng)的神道教相聯(lián)系，成為了一種神圣的顏色。
3．青
3.1中國的青
（1）富有生命力的青色
中國唐詩有“楊柳青青江上平，聞郎江上踏歌聲”、也有“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”的說法。在這里，“青”大多是代表著“綠色”。即柳樹和青草的顏色，是映襯了生命力的顏色。另外，把年輕人稱為“青年”，他們的時光叫做“青春”，理由大多也是如此。
（3）帶有其他含義的青色
在中國，“青”有時還會代表著其他的含義。
比如它可以指代“藍(lán)、黑、灰”等一些冷色系列的顏色。例如“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這里的“青”是“藍(lán)色”的意思。另外“青絲”是指“黑色的頭發(fā)”，而“青云”則是指薄的灰色的云彩。后來“平步青云”“青云直上”則是指代到達(dá)了顯要的地位。
3.2日本的青——美麗的，有生命力的青色
日本的自然環(huán)境大部分由山水組成的。“青”因此被看做大自然的顏色，是一種包圍著世世代代日本人生活的顏色。對于日本人來講，青色是一種穩(wěn)定的，溫和的親近的顏色，和白色一樣，擁有極大的魅力。
《古事記》中大量使用的“青山、青垣山、青垣、青紫垣，青沼”之類的詞語，反映了古代日本人生活中綠色的自然環(huán)境。
至今日本京都仍保留著守護(hù)神——“不動明五神”雕像，顏色為青色，因此又被稱為“青不動”。另外在在日本古代畫像中，美麗女子往往也身著“青服”。在日本人的色彩感當(dāng)中，“青”意味著“溫柔，澄澈”的感覺，屬于暖色系。
歷史上，日本幕府頒出禁止奢華的命令之后，江戶時代流行的日本畫——浮世繪——多采用了青藍(lán)色調(diào)，充溢著素樸的氛圍。
日本列島被青山綠水環(huán)繞，青色便成了大自然的原色，成為了植物、山川的色彩。因此，日本人看來，青色，就是人類生活舞臺的顏色。日本自古以來便有生命和“美，清凈”有密切關(guān)系的思想，日本人認(rèn)為，青蔥的山上綠樹蔥郁地生長，這種洋溢著生命力的狀態(tài)，就是“美”。論文大全，比較。
3.3中日青色文化含義的比較
從上面我們可以看出，中日雙方的文化當(dāng)中，都把青色看做代表生命力的顏色，涵蓋了自然，生命與美的含義。這一點上是完全一致的。有所差別的便是漢語當(dāng)中的“青”富有更多一些的含義。
本文就中日兩國間的色彩——紅、白、青——這三種基本色彩做了比較分析，在上述每種色彩當(dāng)中，既有相同，也有不盡相同的文化含義。色彩中所蘊(yùn)含的文化含義能夠反映該國家和民族的文化心理，因此，研究色彩文化，可以看做理解中日文化異同的一座橋梁。
參考文獻(xiàn)
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吳東平《色彩和中國人的生活》2000年1月團(tuán)結(jié)出版社
齊雨紅《日本語言文化論集》1998年5月北京大學(xué)出版社
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是培養(yǎng)教育年輕一代的重要內(nèi)容。《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高〔2012〕4號）中第十八條明確提出“發(fā)揮文化育人作用，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化。”長期以來，學(xué)院立足贛南革命老區(qū)、客家搖籃這一地域優(yōu)勢，堅持“價值引領(lǐng)為先、人文素養(yǎng)為重、全面發(fā)展為本”的文化育人理念，按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領(lǐng)”的文化育人思路，努力推進(jìn)地方優(yōu)秀文化進(jìn)校園，積極開展以蘇區(qū)與客家文化為載體的特色文化課程改革，創(chuàng)新了大學(xué)生思想道德和文化素養(yǎng)課程教學(xué)，探索出了一條依托地方優(yōu)秀文化開展特色文化課程建設(shè)之路。
一、構(gòu)建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系
按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領(lǐng)”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現(xiàn)時代要求的蘇區(qū)和客家文化精華，根據(jù)各專業(yè)屬性、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)要求構(gòu)建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識傳授型、技能訓(xùn)練型、素質(zhì)拓展型”文化課程模塊，同時為配合上述顯性課程的教學(xué)，以優(yōu)化文化育人環(huán)境，強(qiáng)化文化熏陶實踐過程，塑造和完善學(xué)生的人格為著力點，開發(fā)了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見圖1）。
1. 依據(jù)課程性質(zhì)，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養(yǎng)方案，主要是面向全校各專業(yè)開設(shè)的通識教育課“中央蘇區(qū)歷史大講壇”以及有關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，如：“客家音樂”、“中央蘇區(qū)文藝研究”等系列課程。
圖1 特色文化課程結(jié)構(gòu)
第二類是隱性課程，該類課程在人才培養(yǎng)方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區(qū)歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現(xiàn)場觀摩、講解訓(xùn)練、研究討論等系列課程活動，以及“紅色班級”建設(shè)，“紅土情”校園文化節(jié)，客家體育運動會，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對受教育者施加影響。
2. 依據(jù)課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識傳授型課程。該類課程以傳授地方優(yōu)秀文化知識為目標(biāo)，根據(jù)不同學(xué)科、專業(yè)特點，開發(fā)了“蘇區(qū)體育”、“中央蘇區(qū)教育簡論”、“中央蘇區(qū)文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂”、“中央蘇區(qū)史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區(qū)精神與文化”等特色文化課程，教學(xué)重點放在基本知識的傳授上。
第二模塊是技能訓(xùn)練型課程。該類課程以文化技能訓(xùn)練為目標(biāo)，主要包括結(jié)合不同學(xué)科、專業(yè)而開設(shè)的“紅色記憶—中央蘇區(qū)故事集”、“客家音樂民俗與田野采風(fēng)”、“贛南采茶戲”、“興國山歌”、“客家民俗旅游資源開發(fā)與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內(nèi)容側(cè)重實踐能力培養(yǎng)，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生參與各種技能訓(xùn)練活動，培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與創(chuàng)新意識及文化傳承與保護(hù)的基本技能。
第三模塊是素質(zhì)拓展型課程。該類課程屬于通識教育類課程，主要有“中央蘇區(qū)歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學(xué)生開設(shè)。課程內(nèi)容以歷史發(fā)展為線索，貫徹史論結(jié)合、歷史和邏輯相一致的原則，對蘇區(qū)與客家文化進(jìn)行了系統(tǒng)簡述。主要目的是擴(kuò)展學(xué)生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統(tǒng)的素質(zhì)。
二、創(chuàng)新“三要素、三維度、三互動”的聯(lián)動式教學(xué)體系
通過十多年來的課程實施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個基本要素（知識、能力、素質(zhì)）共同作用，三個空間維度（課堂、社團(tuán)、社會）相互聯(lián)接，三種互動方式（課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動）交互運用的聯(lián)動式特色文化課程教學(xué)體系（見圖2）。圍繞“知識、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)要求，借助“課堂、社團(tuán)、社會”三個空間維度對接，通過“課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動”，開展特色文化課程教學(xué)，將社會主義核心價值觀與蘇區(qū)文化、客家文化精華結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族主義精神。
圖2“三要素、三維度、三互動”聯(lián)動式教學(xué)體系模型
1. 貫徹“傳授知識，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)”的原則。利用三個空間維度對接，通過以蘇區(qū)和客家文化教育的“三互動”，有力地促進(jìn)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握蘇區(qū)歷史與文化、客家民俗等方面的知識，使學(xué)生受到蘇區(qū)精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學(xué)生文化傳承與保護(hù)的基本技能與創(chuàng)新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、追求卓越”的職業(yè)品格，成為“下得去、穩(wěn)得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會責(zé)任的時代新人。
2. 大力培育和發(fā)展學(xué)生社團(tuán)、校內(nèi)外課程實踐基地。學(xué)生社團(tuán)和校內(nèi)外實踐基地是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉能力和提升素質(zhì)的重要載體。學(xué)院成立了“大學(xué)生紅色文化研究協(xié)會”、“客家文化協(xié)會”等學(xué)生社團(tuán)，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠(yuǎn)縣鎮(zhèn)崗圍民間美術(shù)教學(xué)實踐點”等實踐教學(xué)基地。同時，在共和國搖籃瑞金、蘇區(qū)模范縣興國等縣市設(shè)立了一批愛國主義教育基地，還在贛州市周邊中小學(xué)建立了10余個紅色文化教育基地。
3. 深入開展課程教學(xué)互動活動。在社團(tuán)活動方面，通過教師、專家等引導(dǎo)，堅持在學(xué)生中開展“紅色班級”建設(shè)活動，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國班”等一批紅色班級。借助中央蘇區(qū)歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩社等學(xué)生群團(tuán)組織，每年開展“大學(xué)生紅色故事會”、“紅色題材優(yōu)秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區(qū)歷史知識競賽”、“紅色文化主題藝術(shù)作品展”等系列紅色校園文化活動。同時還堅持舉辦“客家文化展”、“客家書畫攝影作品展”、“客家音樂舞蹈匯演”等，開展豐富多彩的文化教育活動，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性。
在社會實踐方面，利用蘇區(qū)和客家文化的直觀性、親近性特點，引導(dǎo)學(xué)生開展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動，學(xué)院成立了“紅色宣講團(tuán)”，聯(lián)合井岡山大學(xué)組建了“贛中南紅色文化宣講團(tuán)”，讓學(xué)生深入同學(xué)中宣講紅色文化和蘇區(qū)精神，發(fā)揮學(xué)生自我宣講、自我教育的互動作用。組織大學(xué)生紅色文化宣講隊員向贛州市中小學(xué)生宣講和傳播蘇區(qū)精神。同時，積極組織大學(xué)生服務(wù)團(tuán)下鄉(xiāng)村宣傳和傳播客家文化知識。通過實踐活動，深化了學(xué)生對蘇區(qū)、客家文化及其精神特質(zhì)的認(rèn)識與了解，完成從理論到實踐，再由實踐到理論的認(rèn)識過程。
總之，該教學(xué)體系通過“課堂、社團(tuán)、社會”與“課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動”相互融合和相互作用，達(dá)到學(xué)生“知識、能力、素質(zhì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。
三、創(chuàng)造條件推進(jìn)特色文化課程建設(shè)
學(xué)院采取各種措施，推進(jìn)特色文化課程建設(shè)，保證有效實施特色文化課程。
1. 成立課程建設(shè)的研發(fā)機(jī)構(gòu)。贛南是中央蘇區(qū)所在地，蘇區(qū)精神的發(fā)祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨厚的蘇區(qū)和客家文化，成為學(xué)院凸顯辦學(xué)特色，提高育人質(zhì)量，弘揚蘇區(qū)精神，傳承客家文化的重要資源。學(xué)院建成“中央蘇區(qū)研究中心”與“客家研究中心”，發(fā)揮研究基地的研究優(yōu)勢，將其成果轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源。
2. 挖掘課程建設(shè)的實物資源。學(xué)院注重教育教學(xué)的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設(shè)了“中央蘇區(qū)歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過實物、文獻(xiàn)、圖片等資料展示，系統(tǒng)勾勒蘇區(qū)與客家歷史文化沿革與概貌。學(xué)生通過參觀活動或在老師的指導(dǎo)下互相之間開展講解活動，提高了學(xué)生實踐技能，對學(xué)生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識的培養(yǎng)具有重要作用。
3. 建立專門的課程教學(xué)團(tuán)隊。學(xué)院通過內(nèi)培外引，打造由專家、教師、老等組成的優(yōu)秀教育教學(xué)團(tuán)隊。形成了一支由享受國務(wù)院及省政府特殊津貼、省級教學(xué)名師、學(xué)術(shù)骨干組成的高素養(yǎng)校內(nèi)專業(yè)教育教學(xué)團(tuán)隊。通過柔性引進(jìn)等方式，聘請了著名黨史、文化史專家為學(xué)院特聘教授，定期來校開設(shè)專題講座與交流。近幾年來，學(xué)院先后邀請了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學(xué)者走進(jìn)校園，與大學(xué)生共話成長，播撒紅色文化種子，促進(jìn)大學(xué)生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請健在的老或老后代現(xiàn)場教學(xué)，以增加教學(xué)的生動性與直觀性。
4. 制訂加強(qiáng)課程建設(shè)的規(guī)章制度。為了加強(qiáng)對特色文化課程建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，推進(jìn)特色文化課程建設(shè)，使特色文化課程管理走上規(guī)范化、科學(xué)化的軌道，學(xué)院出臺了有關(guān)加強(qiáng)特色文化課程建設(shè)的規(guī)章制度，先后出臺了《精品課程建設(shè)管理辦法》、《關(guān)于把蘇區(qū)精神融入大學(xué)生思想政治教育的實施意見》、《推進(jìn)“蘇區(qū)精神進(jìn)校園”工作方案》等，充分發(fā)揮二級學(xué)院及教師在特色文化課程建設(shè)中的作用，完善課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系，充分發(fā)揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設(shè)質(zhì)量和水平。
地域文化是一個地域的特有名片，它的形成無不與其自然環(huán)境、地理區(qū)位條件、歷史文化、等主觀意識以及當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征等現(xiàn)實因素密切相關(guān)。對于小城鎮(zhèn)文化景觀的設(shè)計則需要通過充分認(rèn)知當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘡亩釤挸鎏厣幕胤枺⒃谠O(shè)計中靈活運用。
鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的可行性
鹽城市位于江蘇省北部，瀕臨東部沿海，是著名的東方濕地之都，擁有美麗的黃金海岸線。近幾年隨著沿海大開發(fā)戰(zhàn)略的提出，鹽城的社會經(jīng)濟(jì)也得到迅猛發(fā)展，為小城鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。鹽城地處蘇北與蘇南、蘇中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相差甚遠(yuǎn)，因此在小城鎮(zhèn)建設(shè)的速度和質(zhì)量上都有待提高。
鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的機(jī)遇：一是鹽城屬于紅色革命老區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值較蘇南地區(qū)差距大，可以通過基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動城鎮(zhèn)發(fā)展；二是鹽城瀕臨東部沿海并占據(jù)較長的海岸線但是由于地質(zhì)關(guān)系無法建造深海港口，而與蘇南三角經(jīng)濟(jì)圈距離較遠(yuǎn)，難以接收到大城市的經(jīng)濟(jì)輻射，為小城鎮(zhèn)帶動城市建設(shè)提供條件；三是鹽城本身城市偏小，無法與蘇南那種小區(qū)域內(nèi)便有一座中心城市作發(fā)展輻射中心帶動區(qū)域發(fā)展相比擬，因此小城鎮(zhèn)發(fā)展具有可行性。
鹽城小城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計指導(dǎo)原則
鹽城市具有悠久的歷史發(fā)展背景，在歷史進(jìn)程中鹽城地域文化呈現(xiàn)三大特色，即因為盛產(chǎn)海鹽而圍繞海鹽的制作過程提取文化元素為海鹽文化，而作為曾經(jīng)的革命老區(qū)，曾有“陜北有個延安，蘇北有個鹽城”的說法，故而因“紅色文化”也享有盛名，因瀕臨黃海，擁有亞洲面積最大的沿海灘涂濕地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美從而具有“綠色文化”特色。
1.以城鎮(zhèn)的居民生活方式為設(shè)計出發(fā)點
小城鎮(zhèn)文化景觀的設(shè)計應(yīng)該基于城鎮(zhèn)居民的生活方式，既要保持城鎮(zhèn)原有生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，又要區(qū)別于原有的城鎮(zhèn)景觀單一化，譬如對于串場河區(qū)域的城鎮(zhèn)文化景觀可以利用廢棄的運河、曬鹽場、船等作為設(shè)計元素，在設(shè)計中讓人們對過去的回憶有所寄托，讓后輩們對于前輩們辛苦勞作“因鹽而生，因鹽而興”不畏艱辛、勇于開拓的精神有所了解。對于紅色古跡比較多的城鎮(zhèn)區(qū)域的文化景觀設(shè)計時，需要加大對文化古跡的保護(hù)力度，充分挖掘紅色文化元素。對于綠色文化則是在水網(wǎng)縱橫、湖蕩相連的水鄉(xiāng)充分體現(xiàn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不受破壞的前提下，設(shè)計湖海景觀，使新的城鎮(zhèn)文化景觀四面環(huán)水，展現(xiàn)濃烈的水鄉(xiāng)文化風(fēng)貌。同時在城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計時還需要杜絕對城市景觀形式的簡單隨意的效仿，否則這樣的設(shè)計只會脫離城鎮(zhèn)居民生活的節(jié)奏無法得到人們的認(rèn)同。
2.以完善城鎮(zhèn)文化景觀功能為設(shè)計要點
完善城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計中的公共空間設(shè)計，公共空間的設(shè)計在當(dāng)下小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中沒有從城鎮(zhèn)居民的需求出發(fā)，而是對于城市公共空間的簡單模仿，是當(dāng)前普遍存在的問題。
小城鎮(zhèn)居民的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式都與城市居民不同，因為城鎮(zhèn)居民的生產(chǎn)方式單一，主要以基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，所以對于娛樂設(shè)施的需求具有明顯季節(jié)性的，夏忙秋收時無暇娛樂，而春冬時節(jié)則屬于農(nóng)閑期，需要有可以解決居民休閑娛樂的場所。
城鎮(zhèn)是對于傳統(tǒng)文化保存比較完整的地方，因此很多傳統(tǒng)節(jié)日依然在鄰里之間延續(xù)，所以需要充分考慮到這一功能的需求，設(shè)置可以供人們民間慶典或鄉(xiāng)村舞蹈等娛樂活動的場所。這些場所不應(yīng)與城市廣場攀比，不然會給人以陌生、乏味的感覺，無法得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同。
傳統(tǒng)的集市是小城鎮(zhèn)特有的商業(yè)活動場所，三日一集、五日一會，都需要專門的商業(yè)街市。對于有地方特色的商品或商業(yè)形式都需要強(qiáng)化城鎮(zhèn)文化景觀的特色，設(shè)計出具有時代特色的小城鎮(zhèn)商業(yè)活動場所。
小城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計的意義
小城鎮(zhèn)是周邊鄉(xiāng)村功能服務(wù)集散的中心區(qū)域，因此它的傳統(tǒng)風(fēng)貌和文化保存的相對比較完整，能最直接的體現(xiàn)地域性的人文、歷史、民俗風(fēng)情等地域特色。對于鹽城小城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計是在提取鹽城地域文化特色后進(jìn)行的，“海鹽文化”“紅色文化”“綠色文化”充分理解后設(shè)計可以充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，展示城鎮(zhèn)的歷史風(fēng)采，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。
總之對于鹽城地區(qū)的小城鎮(zhèn)而言，小城鎮(zhèn)文化景觀的設(shè)計探索研究在當(dāng)前沿海大開發(fā)戰(zhàn)略提出的前提下進(jìn)行的。因此要捉住這個機(jī)遇，充分利用鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的可行性條件，做好整體前期規(guī)劃，通過完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、合理規(guī)劃空間布局，從而提高居民的生活幸福指數(shù)。
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娛樂是人類自己的創(chuàng)造物，正常的娛樂無疑是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ祟愋枰獖蕵穪矸潘勺约海瑠蕵肪褪强扇〉姆潘珊驼{(diào)節(jié)方式之一。然而，在商業(yè)文化日益發(fā)達(dá)前提下，在網(wǎng)絡(luò)的放大功能日益強(qiáng)化的刺激下，泛娛樂化現(xiàn)象越來越凸顯。
高等學(xué)校是培育先進(jìn)文化的場所，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，可以說高等學(xué)校的校園文化是社會文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)。如不作特別說明，高校校園文化建設(shè)亦簡稱為校園文化建設(shè)。
一、泛娛樂化對大學(xué)校園文化的消極影響
所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領(lǐng)域的滲透和蔓延，使得非娛樂領(lǐng)域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現(xiàn)象。目前，雖然對“泛娛樂化”現(xiàn)象褒貶不一，但有一點可以肯定，就是不管人們是否承認(rèn)、是否贊同，在大眾傳媒的推動下，特別是在網(wǎng)絡(luò)的作用下，“泛娛樂化”已經(jīng)成為影響人們生活、工作和學(xué)習(xí)的一種客觀、普遍的趨勢。今天，“泛娛樂化”趨勢也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動之中，大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代通訊技術(shù)共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗的同時，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動上，從而給校園文化建設(shè)帶來了新的困惑，引發(fā)了新的課題，提出了新的挑戰(zhàn)。
值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對教育進(jìn)行影響，校園文化應(yīng)該具備的隱形德育作用正日益受到實質(zhì)性的挑戰(zhàn)，一些校園文化活動在泛娛樂化背景下，商業(yè)氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對大學(xué)生的引導(dǎo)作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風(fēng)潮的沖擊下，對于轉(zhuǎn)型時期的重大問題、黨和政府的方針政策和關(guān)乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]
二、建構(gòu)中的支撐：校園文化建設(shè)以社會主義核心價值體系為核心的必要性
盡管泛娛樂化趨勢已成一定規(guī)模，但還是要堅持辨證地看待泛娛樂化現(xiàn)象和趨勢。既要看到大學(xué)生娛樂需求自發(fā)延伸對校園文化建設(shè)造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢的必然性和可借鑒性，因勢利導(dǎo)，使?jié)M足學(xué)生娛樂需求與實現(xiàn)德育目標(biāo)達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一。過于刻板、正統(tǒng)的校園文化不利于大學(xué)生主動性的發(fā)揮，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致叛逆情緒的產(chǎn)生。所以，在校園文化建設(shè)中適當(dāng)引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因為歸根到底，娛樂是一種感官的享受。
文化的核心是價值觀，價值觀具有導(dǎo)向的作用。價值觀念一經(jīng)形成就會左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構(gòu)校園文化必須要有支撐。這建構(gòu)中的支撐，就是社會主義核心價值體系。
社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定。這一豐富的理論體系不僅事實上成為社會思想共識的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。在本文特定的語境下，核心價值體系的“核心”意義就在于：它既要認(rèn)可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會主義核心價值體系在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，避免和防止泛娛樂化趨勢的加重。尤其要注意各種反的社會思潮借娛樂之名，動搖人們的主流意識形態(tài)。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設(shè)過程中，如果脫離社會主義核心價值體系，那么教育引導(dǎo)是無任何意義的。
三、建構(gòu)中的依托：校園文化建設(shè)的幾個依托
1.依托高校黨建的力量
依托高校黨建的力量不僅有利于增強(qiáng)校園文化建設(shè)的政治特色，保證校園文化建設(shè)的正確方向，而且可以保證黨對校園文化建設(shè)直接或間接的領(lǐng)導(dǎo)。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價值觀、世界觀可塑性極強(qiáng)的大學(xué)生，校園文化建設(shè)建設(shè)中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢的必然要求。因此，要在校園文化建設(shè)中抵制泛娛樂化趨勢，必須加強(qiáng)高校黨建工作，尤其是要發(fā)揮學(xué)生黨員的重要作用。大學(xué)生是高等學(xué)校的主體，學(xué)生黨員則是大學(xué)生當(dāng)中一個特殊的群體。如同“三個代表”中“始終代表先進(jìn)文化發(fā)展方向”一樣，學(xué)生黨員在大學(xué)校園里就是要代表著高校先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是校園文化建設(shè)的中堅力量。一個黨員就是一面旗幟，校園文化建設(shè)必須依托學(xué)生黨員的力量，把學(xué)生黨員的先鋒模范作用發(fā)揮出來，特別是把學(xué)生黨員在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用發(fā)揮出來，這既是大學(xué)生黨員這個特殊身份的必然要求，也是高校學(xué)生黨建工作的重要內(nèi)容之一。在校園文化建設(shè)過程中，在高校黨建工作指引下，學(xué)生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實履行黨員義務(wù)，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚社會主義核心價值體系，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以“爭優(yōu)創(chuàng)先”活動為契機(jī)，積極參與到校園文化建設(shè)當(dāng)中去，從而使黨員作用的發(fā)揮對校園文化建設(shè)產(chǎn)生一個由量變到質(zhì)變的促進(jìn)作用。[2]
2.依托全員育人的力量
高校這塊思想文化陣地歷來是意識形態(tài)領(lǐng)域比較敏感的地方。在高等學(xué)校里，校園文化是引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵人的一種內(nèi)在動力，但是這種內(nèi)在的動力不是哪個部門哪個老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設(shè)需要黨、政、工、學(xué)、團(tuán)等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設(shè)的認(rèn)識上步調(diào)一致，統(tǒng)一思想，大學(xué)生受教育的機(jī)會才能無時無刻無地顯現(xiàn)。因此，校園文化建設(shè)必須在高校黨建工作的指引下，與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科建設(shè)、師資建設(shè)緊密結(jié)合，與學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展和人才培養(yǎng)的重大舉措和內(nèi)容緊密結(jié)合，貼近學(xué)校實際，營造全員育人的環(huán)境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進(jìn)的一面旗幟，才能對大學(xué)生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。
3.依托網(wǎng)絡(luò)資源的力量
校園文化作為社會文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當(dāng)前，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展也給校園文化建設(shè)帶來契機(jī)。目前，全國網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.57億億，[3]互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯(lián)網(wǎng)，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)得到強(qiáng)化，而且大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴感很強(qiáng)，甚至平時的生活和感情交流都通過網(wǎng)絡(luò)虛擬化了。因此，校園文化建設(shè)從實體平臺拓展到網(wǎng)絡(luò)平臺是時代的必然。湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院2011年4月22日的首屆學(xué)生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對話——黨史報告進(jìn)校園”活動都充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，初步展示了網(wǎng)絡(luò)資源的力量。在這兩場活動中，均采取了微博直播和微博墻互動，校新聞中心和學(xué)工處的微博直播隊伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內(nèi)容，臺上臺下互動交流活躍，效果極佳。
4.依托紅色文化的力量
精神的力量可以讓一個人振作、一個民族復(fù)興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現(xiàn)在還是將來都不應(yīng)和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學(xué)生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識顯然還不夠。因為校園文化是先進(jìn)文化的創(chuàng)新基地，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂和國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是文化始終體現(xiàn)先進(jìn)性和永藻生機(jī)的源泉，文化的生命力就在于創(chuàng)新，紅色文化也不例外。研究發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生的政治價值取向與社會青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學(xué)生脫離社會，脫離實踐，認(rèn)識較淺；而社會青年更為現(xiàn)實，貼近生活，較為成熟。[4]這實際上給高校德育工作者一個昭示，高校肩負(fù)著引領(lǐng)社會文明發(fā)展的重任，它需要對社會文化的優(yōu)劣進(jìn)行鑒別，并用紅色文化來引導(dǎo)青年學(xué)生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進(jìn)行文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新一個最基本的取向就在于與社會實踐相結(jié)合。
5.依托“兼容并包”的力量
在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方大學(xué)精神中的精華與中國大學(xué)的歷史使命、時代精神有機(jī)地融合，促使中國大學(xué)精神發(fā)揚光大。高校要建設(shè)獨具特色的校園文化，必須樹立寬容的態(tài)度對待文化的多元化，在大力發(fā)展精英文化的同時吸收大眾文化和各國優(yōu)秀的文明成果，使大學(xué)精神更富有時代性和全球性。要以寬容的態(tài)度允許邁向科學(xué)的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個性差異，在鼓勵多元化、全方位人才發(fā)展的同時也要給予有獨特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優(yōu)秀文化時，必須以社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)，通過各種宣傳手段弘揚主旋律，從各個方面來增強(qiáng)社會主義核心價值體系對其他社會思潮的控制力，在多元中形成共識，在差異中擴(kuò)大認(rèn)同。
校園文化建設(shè)是一項復(fù)雜的工程，并且是一種特殊形態(tài)的德育活動形式，受各種因素的影響。同時，校園文化本身很難準(zhǔn)確測量、考評，特別是校園文化的影響是長遠(yuǎn)的，需要相當(dāng)長的時間才可以明顯地表現(xiàn)。因此，本文所提的幾個依托僅僅是從個案出發(fā)，提出的一些觀點與建議，關(guān)于校園文化建設(shè)更多的規(guī)律和做法需要在實踐中進(jìn)一步地探索。
參考文獻(xiàn)
[1]張立勤.泛娛樂化浪潮與主流價值觀傳播[J].中國記者，2007，(5):60-61.
青年教師認(rèn)識到踏入工作崗位時間不長，在教學(xué)和科研方面的能力和水平都比較薄弱，所以在教學(xué)方面，會投入大量精力和時間不斷改進(jìn)教學(xué)方法，積極參加各種教學(xué)能力競賽；在科研方面，努力參加或主持各類科研項目，發(fā)掘?qū)W科的熱點和創(chuàng)新點，潛心撰寫論文。然而，對自身思想政治素質(zhì)的提高容易漠視,并且會錯誤地認(rèn)為只有思想政治專業(yè)的教師或者輔導(dǎo)員才需要增強(qiáng)思想政治教育。因此不積極參加學(xué)校組織的各項政治理論學(xué)習(xí)和實踐活動，有的甚至缺乏應(yīng)有的政治敏感度和鑒別力,還有的青年教師基礎(chǔ)理論知識薄弱,對我國基本國情和黨的政策缺乏深入了解,容易受到錯誤思潮的影響,造成思想上的困惑與迷茫。
1.2重知識傳授，輕人格塑造
有些青年教師能夠根據(jù)教學(xué)大綱和任務(wù)要求，有目的、有計劃地通過多種教學(xué)手段將專業(yè)知識傳授給學(xué)生，重視學(xué)生思維的過程，知識形成的過程，評價信息的過程，使學(xué)生能夠掌握并形成一定的知識體系。但是，學(xué)生正確價值觀的形成和健康人格的塑造卻容易被忽視。《禮記》中有句話“師也者，教之以事而喻諸德也。”教書和育人是緊密聯(lián)系在一起的，也是教育規(guī)律的客觀要求。教師應(yīng)該在傳授專業(yè)知識的同時，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，以自身的思想質(zhì)量、道德行為和人格魅力，引導(dǎo)學(xué)生去實現(xiàn)正確的價值需求。
1.3重獨立拼搏，輕團(tuán)隊合作
大多數(shù)青年教師為了提升自己、順利晉升職稱，在教學(xué)和科研方面積極進(jìn)取，奮力拼搏，在課堂以外的時間，更多的是獨自備課、查閱文獻(xiàn)資料、寫論文等，在教研室里大家交流學(xué)習(xí)的時間較少。長此以往會造成集體觀念不強(qiáng)，團(tuán)隊意識較差等問題出現(xiàn)。宋朝的朱熹說過“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也。”即不僅要用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待自己的工作，而且要懂得敬業(yè)奉獻(xiàn)。
2高校青年教師思想政治教育工作的缺陷
現(xiàn)階段，雖然高校青年教師的思想政治教育工作取得了一定的成效，但是仍存在著一些薄弱的環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：
2.1思想政治教育形式單一，缺乏實效性
從目前來看，多數(shù)高校基本都以院(系)為單位安排比較固定的集中政治學(xué)習(xí)時間,但主要沿襲了傳統(tǒng)的宣傳教育方式,通過灌輸、勸導(dǎo)和講述的“單邊政策”方式來進(jìn)行。而青年教師一般思想比較活躍、知識層次也比較高，獲取信息的方式多樣化，有較強(qiáng)的判斷能力和獨立意識。單純的說教和灌輸缺乏創(chuàng)新性和感染力，難以調(diào)動青年教師參加學(xué)習(xí)的積極性和主動性，導(dǎo)致教育學(xué)習(xí)只是流于表面形式。
2.2思想政治素質(zhì)的考核激勵機(jī)制不健全
現(xiàn)階段，高校在教學(xué)考核、科研成果、職稱評定等方面都有明確的規(guī)定和獎勵措施，但對思想政治素質(zhì)的考核，缺乏明確的指標(biāo)體系和量化評價標(biāo)準(zhǔn)，大多只是一些形式化粗線條的表述，基本上形同虛設(shè)。這種傾斜化的重業(yè)務(wù)水平，輕思想政治的考核激勵機(jī)制，使部分青年教師輕視教師職業(yè)道德和思想政治素質(zhì)的學(xué)習(xí)和提升，導(dǎo)致政治意識淡漠，理想信念缺失，價值取向日益功利化。
2.3思想政治教育沒有突出解決教師實際問題
青年教師在工作和生活中所面臨的壓力較多，主要來源于教學(xué)和科研競爭強(qiáng)，晉升職稱難度大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等。這樣的問題是需要重視和解決的。只有對青年教師的實際情況做深入細(xì)致的了解，從解決實際問題出發(fā)，做到有的放矢，才能增強(qiáng)思想政治教育工作的針對性和實效性，也才能真正體現(xiàn)思想政治教育以人為本的根本屬性。
3高校思想政治教育工作的改進(jìn)方法與措施
3.1拓寬工作途徑，創(chuàng)新工作方法
3.1.1深入學(xué)習(xí)政治理論知識，提高學(xué)習(xí)信度和效度
從當(dāng)前高校教師思想政治教育的形式來看，最常見的方式方法是定期集中的政治理論學(xué)習(xí)，開展形勢與政策教育。政治理論學(xué)習(xí)活動要深入開展，不能走過場。可以充分運用高校人才優(yōu)勢，可以適時邀請高水平專家把理論問題講深講透，不斷提高政治理論學(xué)習(xí)的信度和效度。此外，還應(yīng)加強(qiáng)新進(jìn)教師崗前培訓(xùn)中師德教育的力度，并在所屬院部為每位教師挑選導(dǎo)師，從教學(xué)、科研、思想政治全方面進(jìn)行教育、指導(dǎo)和監(jiān)督。
3.1.2開展社會實踐活動，增強(qiáng)思想政治教育的活力
單純依靠灌輸式的理論教育，難以提高教師們的興趣和關(guān)注度。可以組織教師參加紅色文化學(xué)習(xí)與實踐活動，一方面，在校內(nèi)開展一些以紅色文化為內(nèi)容的競賽活動，如紅色歌詠比賽、紅色經(jīng)典詩文誦讀比賽等，使大家在交流與競賽中受到紅色文化的感染；另一方面，組織教師踏訪紅色遺址，重溫紅色精神，從各個縮影中更加充分了解我國發(fā)展史；還可以利用高校教師專業(yè)技術(shù)知識服務(wù)社會，如利用暑期三下鄉(xiāng)活動同學(xué)生們一起走向社區(qū)走向田間地頭，促進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村的文化、科技、衛(wèi)生的發(fā)展。
3.1.3借助新媒體的優(yōu)勢，搭建網(wǎng)絡(luò)教育服務(wù)平臺
當(dāng)代,新媒體憑借時效性強(qiáng)、信息儲備量大、覆蓋率廣和感染性強(qiáng)等優(yōu)點,逐步成為了對青年教師的思想行為有強(qiáng)大影響力的傳播工具。因此,應(yīng)借助其優(yōu)勢，建立官方微博，微信公眾號等，一些熱點問題，典型人物事跡，鼓勵大家閱讀評論提問，并給與科學(xué)的解答。有說服力,有針對性的向青年教師宣傳健康、科學(xué)及正面的理論。
3.2建立獎勵激勵機(jī)制，完善師德考核機(jī)制
3.2.1利用先進(jìn)典型事跡教育激勵青年教師提升修養(yǎng)
榜樣的力量，如一盞明燈，指引我們前進(jìn)的方向。同樣，在青年教師思想政治工作中，我們需要挖掘先進(jìn)個人事跡，以發(fā)揮其帶頭、示范和激勵的作用。可以充分發(fā)揮大眾媒體的作用，借助報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、微媒體等報載體，大力宣傳模范青年教師、優(yōu)秀德育工作者的先進(jìn)事跡，以此為突破口，鼓勵和激發(fā)更多青年教師的工作熱情，感染并帶動青年教師努力提升自身思想政治素質(zhì)及師德修養(yǎng)。
3.2.2運用適當(dāng)物質(zhì)激勵調(diào)動青年教師工作熱情
運用適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵能夠使青年教師獲得社會尊重和認(rèn)同感，進(jìn)而調(diào)動青年教師工作的積極性和主動性，不斷超越自我，加倍努力創(chuàng)造更多的價值。因此，我們對于在教學(xué)、科研方面突出并且品德高尚，思想先進(jìn)，學(xué)生師德評價高的青年教師，應(yīng)當(dāng)在工資、津貼、住房、工作條件等方面予以獎勵，不僅是肯定優(yōu)秀教師的努力和價值，而且可以激勵更多的青年教師朝著此方向努力。
3.2.3通過師德考評長效機(jī)制督促青年教師保持先進(jìn)性
完善青年教師師德考核機(jī)制，將師德建設(shè)工作形成常規(guī)化，定期組織教師進(jìn)行師德考評活動。將考評結(jié)果作為教師年度考核、崗位聘任、職稱評審、評獎評優(yōu)的首要標(biāo)準(zhǔn)，建立健全青年教師師德考核檔案，實行師德“一票否決制”。對師德表現(xiàn)突出的，給予重點培養(yǎng)、表彰獎勵；對師德表現(xiàn)不良的，及時勸誡、督促整改；對師德失范的，依照規(guī)章制度嚴(yán)肅處理。促進(jìn)青年教師自覺抵制急功近利、心浮氣躁的傾向，靜下心來傾心育人、專心治學(xué)。長此以往努力建成師德觀念強(qiáng)、師風(fēng)正、素質(zhì)高的青年教師隊伍。
3.3建立心理疏導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)化人文關(guān)懷理念
3.3.1借助以人為本的關(guān)懷理念走近青年教師生活
青年教師步入工作崗位時間不長，工作生活均處于發(fā)展初期，各方面壓力較大，顧及更多的是多上課多發(fā)論文多做項目，如何更好的照顧家庭，而自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)等方面的提升往往無暇顧及。因此，應(yīng)該建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部和導(dǎo)師與青年教師談心談話制度，便于及時發(fā)現(xiàn)他們在工作和生活上面臨的困難，幫助解決收入、住房、子女入學(xué)等實際問題，為他們盡可能地解決后顧之憂，在關(guān)心關(guān)愛中增強(qiáng)教育效果。
3.3.2運用心理疏導(dǎo)的方式走進(jìn)青年教師內(nèi)心
青年教師在實現(xiàn)工作生活的多個目標(biāo)的過程中，難免會遇到內(nèi)外的障礙或干擾，導(dǎo)致心理挫折的產(chǎn)生。首先要掌握青年教師心理挫折的反應(yīng)機(jī)制及誘因,積極預(yù)防并引導(dǎo)他們正確對待挫折,化消極因素為積極因素。其次應(yīng)該加強(qiáng)青年教師心理健康教育，提高青年教師自我調(diào)適的能力，幫助青年教師應(yīng)對工作壓力、舒緩職業(yè)倦怠。
千百年來,因不同的自然地理環(huán)境、人文及歷史發(fā)展進(jìn)程等因素影響,形成了各具特色的區(qū)域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長,被譽(yù)為世界風(fēng)箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時置北海郡,宋金時期改為濰州。古北海特殊的地理環(huán)境為區(qū)域文化的生成創(chuàng)造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來談一下區(qū)域特色文化的建設(shè)與傳播。
區(qū)域特色文化的內(nèi)涵
歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優(yōu)秀的文化。濰坊在上古時期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國家級文物保護(hù)單位共有6處,省級文物保護(hù)單位達(dá)到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動文物就有1800多處。這些古代文化源遠(yuǎn)流長、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨特神韻。
風(fēng)景名勝主題。風(fēng)景名勝是重要的旅游資源,保護(hù)和宣傳風(fēng)景名勝,可集中揭示風(fēng)景名勝的文化內(nèi)涵,促進(jìn)旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的自然風(fēng)景區(qū),主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢,自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門山景區(qū)以“古、奇、峻、曠”為特色,集書法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。
名人主題。綿綿的歷史長河中,在各個領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關(guān)工作領(lǐng)域的第一手材料,是特色文化建設(shè)的一條重要途徑。如濰坊學(xué)院的名人館,里面收錄了濰坊地區(qū)100多位不同時期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時期齊國的政治家晏嬰、漢朝的經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏的農(nóng)學(xué)家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現(xiàn)代的革命先驅(qū)王盡美、當(dāng)代著名作家臧克家等。
名優(yōu)特產(chǎn)主題。名優(yōu)特產(chǎn)是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志與成果,是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)的重要手段。在濰坊地區(qū)盛傳這樣一段順口溜:“煙臺蘋果萊陽梨,比不上濰坊的蘿卜皮。”上乘精品濰縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國務(wù)院命名的“中國蔬菜之鄉(xiāng)”,擁有全國最大的蔬菜批發(fā)市場,每年一屆的蔬菜博覽會,更是菜界一絕,吸引著成千上萬的游客,形成傳統(tǒng)特產(chǎn)與現(xiàn)代旅游的絕妙配合。
民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發(fā)展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個項目,被確定為山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、濰坊地區(qū)的茂腔等被確定為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統(tǒng)工藝也享譽(yù)海內(nèi)外,具有濃郁的地域特色。
地方音樂主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的民間藝術(shù)資源,有民間歌曲――號子、小調(diào)等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂――大鼓、快書、濰縣說書等;戲曲音樂――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無不是土生土長、深深根植于黃土地的民間音樂形式,為廣大民眾所喜聞樂見,至今流行不衰。
紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚光榮傳統(tǒng)和進(jìn)行愛國主義教育、思想政治教育的生動素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村南側(cè)的王盡美故居,2006年6月,被列為全國重點文物保護(hù)單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村西南嶺上的王盡美紀(jì)念館,不僅是愛國主義教育基地,更成為現(xiàn)代紅色旅游亮點。
歷史紀(jì)念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營,位于濰坊市奎文區(qū)虞河南岸。1883年美國基督教長老狄樂播來濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區(qū))一帶的教會、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本將中國淪陷區(qū)內(nèi)的許多外國僑民強(qiáng)行關(guān)押,樂道院被日軍改造成集中營。據(jù)統(tǒng)計,這里最多的時候曾被關(guān)押過2008名外國僑民。
宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發(fā)現(xiàn)一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘體400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時期的造像最為精美,印證了當(dāng)時崇尚佛教的社會風(fēng)氣。另外,較為著名的石造像,還有云門山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會歷史的重要實物史料,是民族文化藝術(shù)的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國家級重點保護(hù)文物。
促進(jìn)區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的意義
為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。隨著社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的來臨,人類社會進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越呈現(xiàn)區(qū)域化特征。當(dāng)前,文化與經(jīng)濟(jì)的融合已成為必然趨勢,經(jīng)濟(jì)增長中文化的推動力越來越突出,經(jīng)濟(jì)效益中的文化附加值越來越明顯。今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)來源于昨天文化的弘揚,經(jīng)濟(jì)與文化應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進(jìn)的。
不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源,利用地域文化資源,開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資,文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù),帶動經(jīng)濟(jì)起飛是目前區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點城市,是沿海重點開發(fā)開放城市。現(xiàn)已形成機(jī)械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),有45種主導(dǎo)產(chǎn)品,生產(chǎn)規(guī)模居全省同行業(yè)第一,32種產(chǎn)品居全國同行業(yè)前列。機(jī)電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經(jīng)濟(jì)的支柱行業(yè),在全國有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設(shè)成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風(fēng)箏之都,按照“風(fēng)箏牽線、文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國際風(fēng)箏會,許多土特產(chǎn)品也隨著風(fēng)箏享譽(yù)海內(nèi)外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現(xiàn)今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――海化集團(tuán)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過程中直接運作,創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。濰坊鄉(xiāng)土氣息濃郁的楊家埠民間藝術(shù)大觀園就吸引了成千上萬的游客來此參觀和購買年畫、風(fēng)箏等民俗工藝品。
總之,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來,只有讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì),才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
大力弘揚人文精神,提高全民素質(zhì)。人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。寬仁尚德、務(wù)實開放、兼收眾長是北海文化的精髓。出生于夷濰(現(xiàn)濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭心,故(利)不可強(qiáng),思義為愈”,體現(xiàn)了把利益追求建立在合乎道義基礎(chǔ)上的意識。同時,北海文化中還體現(xiàn)出敢為天下先的精神品格,具有因勢趨時的特點。新時期尤其要弘揚北海文化精神, 塑造北海人獨特的人文品格, 把北海文化的內(nèi)在精神,融化到人們的思想和行動中去。為此,在區(qū)域文化建設(shè)中,要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動,做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展;構(gòu)建終身教育體系,強(qiáng)化人文精神在人的各個階段的培育,力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、法治發(fā)展的各個角落之中。通過文化的作用提升人的精神境界,引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質(zhì)生活上,而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。
營造和諧的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會的思想基礎(chǔ)。一個國家、一個社會,如果沒有文化,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。建設(shè)和諧社會,很大程度上要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實質(zhì)。相應(yīng)地,追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發(fā)展。建設(shè)和諧文化,可以有效地調(diào)節(jié)社會關(guān)系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會秩序。處理好新形勢下的社會矛盾, 需要全面運用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導(dǎo)和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化,可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用,幫助人們用正確的立場、觀念和方法觀察社會,尤其是正確認(rèn)識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系,減少思想認(rèn)識上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認(rèn)識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范,形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。這對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾,能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。
對于一座歷史古城來說,和諧既是形象、品牌,也是環(huán)境、資源。構(gòu)建和諧城市是濰坊市800多萬人民的共同愿望。當(dāng)前,我國改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時期,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨著一些亟待解決的問題。這些矛盾和問題對和諧文化建設(shè)提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會大力倡導(dǎo)和諧的思想價值觀念,引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物,用和諧的態(tài)度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會的共同追求,推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系,使和諧的理念成為全社會的重要價值取向。
區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的措施
文化是人類的記憶,一個個名人、一道道風(fēng)景,都是地區(qū)文化的靚麗名片,建設(shè)與傳播區(qū)域文化是提升社會價值的一項重要舉措。
設(shè)置研究機(jī)構(gòu),健全研究隊伍。研究機(jī)構(gòu)和研究隊伍是挖掘區(qū)域特色,為現(xiàn)實服務(wù)的技術(shù)保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎(chǔ)上, 在濰坊當(dāng)?shù)氐母咝（D―濰坊學(xué)院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設(shè)北海(濰坊)文化與現(xiàn)代化研究、地方文學(xué)與方言研究、北海(濰坊)書畫與工藝藝術(shù)研究和地方音樂與戲曲研究等4 個研究所。聘請省內(nèi)外知名學(xué)者參與研究,組建了一支以高校學(xué)術(shù)骨干為主、由專兼職人員構(gòu)成的研究隊伍, 形成了多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的新格局。組織上的重視、機(jī)制上的完備和經(jīng)費上的保證, 有力地整合了當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)研究力量, 推進(jìn)了北海(濰坊)文化的研究進(jìn)程。
充分發(fā)揮區(qū)域?qū)W術(shù)文化和地域資源優(yōu)勢, 傾力打造區(qū)域文化品牌。例如,近年來,經(jīng)過不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區(qū)域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文,出版了具有地域性文化的學(xué)術(shù)專著,并積極參與國家及省級民俗史志研究等專項課題,得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視,成為促進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)與傳播的一個重要渠道。
自2004年起，受英國、美國等發(fā)達(dá)國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帶動，我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)如雨后春筍般遍布于全國各地，有力地推動了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更成為各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的增長亮點，有力推動了區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在區(qū)域綜合競爭和提高區(qū)域整體實力中的地位和作用日益明顯。總體上來看，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗表明：在新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，集聚區(qū)是成為培育產(chǎn)業(yè)迅速成長的重要載體。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)把各種生產(chǎn)要素在一定的地理空間上大量而有效地集中，如文化、創(chuàng)意、科技、人才、資金、信息等，這樣便于利用技術(shù)、政策和市場等資源，促進(jìn)資源優(yōu)化配置，降低協(xié)作成本，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造出良好的環(huán)境，提升產(chǎn)業(yè)整體質(zhì)量和綜合競爭力[1]。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為文化產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展提供了一個重要的平臺，因此結(jié)合黃岡地區(qū)的特色文化資源，研究黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成與發(fā)展模式，把握文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展規(guī)律，對于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型增長具有積極的現(xiàn)實意義。
一、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)相關(guān)研究
產(chǎn)業(yè)區(qū)的概念是在1891年，由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾首次提出的；1990年，邁克爾?波特在《國家競爭優(yōu)勢》中提出了產(chǎn)業(yè)集群的概念，關(guān)于產(chǎn)業(yè)園區(qū)的研究始于產(chǎn)業(yè)集群的概念，按照產(chǎn)業(yè)集群理論，實現(xiàn)外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成的基本目標(biāo)，眾多有關(guān)聯(lián)性的企業(yè)集聚在一起，可以實現(xiàn)生產(chǎn)要素的共享，降低企業(yè)生產(chǎn)成本，利于開展企業(yè)合作，從而產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，為激勵企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新提供良好的環(huán)境，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)整體創(chuàng)新水平的提升[2]。
目前，學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的研究主要集中在對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的界定、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及運行模式等方面。國外研究中，德瑞克?韋恩認(rèn)為文化園區(qū)指的是特定的地理空間區(qū)位，其特色是將一個城市的文化與娛樂以最集中的方式聚集在該地理區(qū)位內(nèi)，文化園區(qū)是實現(xiàn)文化生產(chǎn)與文化消費的結(jié)合，同時也實現(xiàn)了多項使用功能比如工作、休閑、居住的結(jié)合[3]。John Montgomery總結(jié)了成功的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)所處地理空間必須具備活動、形式、意義這三個要點，通過對四個文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展過程進(jìn)行比較，研究了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市發(fā)展之間的關(guān)系。Florida和Mitcheu的研究表明創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚趨于開放度高、容忍度高、進(jìn)入障礙低、文化多元化、公共服務(wù)完善的城市地區(qū)，特別是大城市地區(qū)，并具有特定大城市吸引特定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的特征。此外，Zukin、Molotch和Caves的研究表明，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展偏向大都市的舊倉庫、舊工廠和內(nèi)城等貧民區(qū)[4]。
國內(nèi)研究中，對文化產(chǎn)業(yè)園相關(guān)理論的研究較少，內(nèi)容上也有一定局限性。主要是圍繞文化產(chǎn)業(yè)園的定義、特征、類型劃分這幾個方面進(jìn)行說明，如樊盛春和王偉年（2008）對我國文化產(chǎn)業(yè)園進(jìn)行了一些理論上的探討，指出我國與國外在這三個方面存在的差異。張凌云（2011）在此基礎(chǔ)上總結(jié)出建設(shè)成功的文化產(chǎn)業(yè)園應(yīng)具備的八個要素。而袁健（2011）則認(rèn)為要創(chuàng)建精品文化產(chǎn)業(yè)園，必須要深刻理解文化與旅游的關(guān)系，因而研究重點是把握文化與旅游的內(nèi)在聯(lián)系。趙淑玲等和王偉年等另辟蹊徑，從其他角度研究文化產(chǎn)業(yè)園的相關(guān)理論，如趙淑玲和姜秀娟 （2010）以鄭州信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃為例，從園區(qū)規(guī)劃的角度探討了包括總體布局、區(qū)位選擇、核心業(yè)態(tài)選擇等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃的理論基礎(chǔ)，提出文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃的結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式[5]。
在黃岡地區(qū)，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和引導(dǎo)關(guān)鍵性文化產(chǎn)業(yè)群的集聚，僅僅依靠市場機(jī)制是不夠的，需要引入政府力量，引導(dǎo)特定關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)在地理區(qū)位內(nèi)集中，創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)簇群，逐步培育起具有本地特色的產(chǎn)業(yè)集群網(wǎng)絡(luò)，從而獲得更高的生產(chǎn)率和競爭優(yōu)勢。因此，對黃岡地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式的研究，要結(jié)合縣域經(jīng)濟(jì)特色，探索一條適合黃岡地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的道路。
二、黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的三種模式
深厚的文化沉淀和個體創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)精神是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心資源，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)和企業(yè)孵化器功能是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要目的，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵要素為：環(huán)境、人力資源和活動，在三種因素的配合下，形成城市景觀、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和藝術(shù)空間的復(fù)合文化空間[6]。目前，全國各地的政府都在加大對文化資源的挖掘以及充分利用，鼓勵引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)人才集聚，依托大型的文化資源創(chuàng)新創(chuàng)意活動，以形成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。黃岡地區(qū)目前正面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分挖掘縣域特色文化資源，提高技術(shù)、藝術(shù)、人文的整體實力，吸引文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)優(yōu)秀人才，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，提升黃岡地區(qū)GDP的增長質(zhì)量。
（一）特色文化資源帶動模式
黃岡地區(qū)擁有豐富的文化資源，紅色文化、東坡文化、戲曲文化、禪宗文化、醫(yī)藥文化，這些資源為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化寶庫，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了有利的條件。其中，有些文化資源尚未進(jìn)行有效地產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。對黃岡地區(qū)文化資源進(jìn)行深度挖掘，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，在此基礎(chǔ)上形成主題文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并且結(jié)合園區(qū)對游客的吸引功效，進(jìn)一步積極拓展資源，對文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行拓展延伸，形成以視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑攝影和古董）、文化資本（紅色遺址、博物館、展覽館、故居等）、民俗文化表現(xiàn)形式（藝術(shù)和手工藝品、節(jié)日與節(jié)慶活動）、表演藝術(shù)（結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣谋硌菟囆g(shù)品牌）為拓展的整合經(jīng)營模式，不僅有利于黃岡文化資源的開拓，更能夠形成多元化的主題園區(qū)，打造文化特色資源品牌，創(chuàng)造新的價值。
（二）重點企業(yè)主導(dǎo)型模式
企業(yè)主導(dǎo)型模式是指通過行業(yè)內(nèi)一家或多家龍頭企業(yè)的進(jìn)駐，帶動其他相關(guān)企業(yè)的相繼入駐與發(fā)展，最終形成的文化創(chuàng)意園區(qū)。企業(yè)主導(dǎo)模式的園區(qū)代表包括北京懷柔影視基地、北京大興國家新媒體產(chǎn)業(yè)基地、深圳華僑創(chuàng)意文化園等。以深圳的華僑創(chuàng)意文化園為例，原來是一個工業(yè)區(qū)，原入駐企業(yè)主要以加工貿(mào)易為主，2004年華僑城集團(tuán)對其進(jìn)行改造，引進(jìn)了設(shè)計、攝影、動漫創(chuàng)造、教育、培訓(xùn)等各類文化創(chuàng)意企業(yè)，以及有創(chuàng)意的餐廳、酒廊、零售、咖啡等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，在保留舊的建筑形態(tài)基礎(chǔ)上，衍生出更有生命力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，到目前為止，入園企業(yè)超過了120家。
近些年來，黃岡市不斷加大招商引資的力度，尤其是支持經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)類企業(yè)的入駐，如政府引進(jìn)了恒天集團(tuán)，致力于打造一個恒天黃岡文化創(chuàng)意城，立足本土資源稟賦，有機(jī)整合和創(chuàng)新轉(zhuǎn)換特色優(yōu)勢，形成以文化創(chuàng)意、休閑旅游為核心的大型綜合性文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，引導(dǎo)鼓勵其他企業(yè)入駐。這種重點企業(yè)主導(dǎo)型模式較容易形成示范效應(yīng)，重點企業(yè)統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計園區(qū)，有序投資，可以起到鼓勵其他文化創(chuàng)意類企業(yè)入駐投資的作用。此外，文化品牌的樹立也需要主導(dǎo)型企業(yè)來精心打造，以品牌帶動文化產(chǎn)業(yè)園地位形象的提升。
（三）區(qū)域優(yōu)勢帶動模式
黃岡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該積極利用黃岡的區(qū)域優(yōu)勢，現(xiàn)有的區(qū)域優(yōu)勢包括逐步形成的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、區(qū)位優(yōu)勢以及政策優(yōu)勢。這些優(yōu)勢都可以帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。一方面目前黃岡地區(qū)在逐步融入武漢城市圈，更有利于資源的互補(bǔ)以及經(jīng)驗的借鑒與交流，例如人才的戰(zhàn)略聯(lián)盟、互訪學(xué)習(xí)的機(jī)會、資源技術(shù)的整合等。另一方面，武漢城市圈中的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對較快，資金實力雄厚，市場寬闊，更有利于帶動黃岡特色文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
1、相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動
資本、人才一直是制約黃岡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，文化產(chǎn)業(yè)要取得快速的發(fā)展，僅依賴政府投資難以彌補(bǔ)現(xiàn)實的資金缺口。近年來，隨著一些企業(yè)的進(jìn)駐，黃岡地區(qū)逐步吸引了一些資金的流入，通過相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作，引導(dǎo)地方企業(yè)投資的轉(zhuǎn)型，使部分資金有序流入到文化產(chǎn)業(yè)項目中來，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，來改造和完善傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)項目，將科技與文化結(jié)合起來，用文化來賦予科技產(chǎn)業(yè)靈魂。
2、區(qū)位優(yōu)勢帶動
隨著近幾年交通大環(huán)境的改變，黃岡的區(qū)位優(yōu)勢明顯增強(qiáng)，武岡城際鐵路和四條高速公路在黃岡交匯，將中三角、武漢城市圈和長江經(jīng)濟(jì)帶密切地連接起來。黃岡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，逐步建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，也依托于自身的區(qū)位優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立需要創(chuàng)新要素的驅(qū)動，如人力資源、資金以及信息技術(shù)等要素。在區(qū)位優(yōu)勢的帶動下，這些要素會逐步活躍起來，促進(jìn)人流、資金流、信息流以及物流的發(fā)展，服務(wù)于地方文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。
3、利好政策帶動
由于文化產(chǎn)業(yè)屬于附加值較高的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，當(dāng)?shù)卣疄橐龑?dǎo)資本投入文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域，在政策上給予了傾斜，尤其是在投資基礎(chǔ)設(shè)施、投資服務(wù)、要素成本、信貸融資、稅收服務(wù)以及技術(shù)創(chuàng)新等方面出臺了優(yōu)惠的政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供了有利的政策環(huán)境。
三、小結(jié)
黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展面臨諸多發(fā)展優(yōu)勢和機(jī)遇，建立和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)不僅對于推動黃岡市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)黃岡市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革、經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提升具有深遠(yuǎn)的意義，而且使黃岡地區(qū)的特色文化資源得到充分挖掘和利用，從而促進(jìn)黃岡地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。
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時期，國難當(dāng)頭。江安中學(xué)——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰(zhàn)鐵流，他們以赤誠之愛，澆鑄出中華民族精神的豐碑。
時期，風(fēng)雨如晦。江安中學(xué)——這個人才的搖籃，養(yǎng)育了多少熱血志士，他們以忠誠之心，追尋著華夏大地新生的曙光。
和平崛起時期，百舸爭流。江安中學(xué)——這塊老區(qū)的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠之志，構(gòu)筑了神州大地靚麗的風(fēng)景。
紅色孕育了赤誠。72年來，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉(zhuǎn)化為一種品性，一種氣度。
二、赤誠孕育真誠
“做真人，行誠篤。”在改革開放風(fēng)起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開來，以“真誠”呵護(hù)著這方凈土。學(xué)校堅持“以質(zhì)強(qiáng)校為第一方略，創(chuàng)新管理為第一要事，校風(fēng)建設(shè)為第一抓手，環(huán)境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細(xì)的工作態(tài)度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質(zhì)量。全校師生“做事講認(rèn)真，相處貴真誠”，真誠做人、真誠管理、真誠服務(wù)。
學(xué)校始終秉持“以人為本，文化關(guān)懷”的辦學(xué)理念，著力建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校管理制度，做到制度健全、依法辦學(xué)、尊重知識、愛惜人才。除在學(xué)校顯要位置設(shè)立校務(wù)公開欄、開展“我為學(xué)校獻(xiàn)一計”及四個意見箱等“傳統(tǒng)規(guī)定動作”外，還將黨員干部聯(lián)系師生談心談話制度常態(tài)化和長效化，要求所有黨員干部利用生活會、座談會、個別談話等多種形式開展“一對一”“一對多”“多對多”“面對面”談心活動。每個行政人員都有若干由學(xué)校統(tǒng)一制作的“談心記錄單”，將談話對象的基本情況、談話原因、談話內(nèi)容、談話形式、談話反饋等情況進(jìn)行及時、如實地記錄，每周交行政辦公會匯總交流。
學(xué)校不定時、不定地、不定人召開“小型教代會”，大家就學(xué)校發(fā)展中的一個或幾個話題，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，群策群力。小型教代會”成了一個平等交流的平臺、一個智慧碰撞的平臺、一個求真務(wù)實平臺、一個民主管理的平臺。教師們驚喜地發(fā)現(xiàn)：破舊辦公桌椅及時更換了，辦公環(huán)境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費心了，學(xué)習(xí)培訓(xùn)更有針對性和實效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱心、順心了。
學(xué)校精心實施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛生如子，在業(yè)務(wù)上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、授人以漁，在工作上合作互助、真誠奉獻(xiàn)。二是青藍(lán)提升工程。堅持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進(jìn)，激發(fā)教師隊伍的活力。三是研教協(xié)進(jìn)工程。創(chuàng)新自主研修、同伴互助、學(xué)術(shù)沙龍、校際聯(lián)動等研教方式，打造優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊。四是筑臺助推工程。評選學(xué)科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠杯”教學(xué)比武，為全體教師創(chuàng)造機(jī)會，促進(jìn)教師專業(yè)成長。五是人文關(guān)懷工程。積極打造安心樂教的溫馨校園，讓教師時時感受到大家庭的溫暖，處處體驗到真誠的尊重與關(guān)懷。
以人為本，鑄魂強(qiáng)師的舉措搭建了教師成長的“立交橋”，多元、多維、多向的培養(yǎng)機(jī)制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區(qū)風(fēng)采的“五特”型教工團(tuán)隊：特別能吃苦，特別能奉獻(xiàn)，特別能合作，特別能攻關(guān)，特別能進(jìn)取。近幾年，由江中教師獨立主持或參與研究的國家級、省市級課題達(dá)24個，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，有495篇論文在各級各類刊物上發(fā)表，282篇論文獲市級以上等級獎。學(xué)校先后涌現(xiàn)出數(shù)十名全國模范教師、特級教師、江蘇省科普工作先進(jìn)個人、南通市學(xué)科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進(jìn)教育工作者、南通市優(yōu)秀班主任等。十多位教師參加省市學(xué)科優(yōu)秀課評比、教師基本功大賽，均取得優(yōu)異成績，獲一二等獎。
在歷史的傳承和現(xiàn)代教育理念的融通中，學(xué)校持之以恒地對學(xué)生開展“六真誠”系列教育活動：對自己真誠，做一名求真向善的人；對父母真誠，做一名孝敬父母的人；對他人真誠，做一名樂善好施的人；對集體真誠，做一名熱愛集體的人；對社會真誠，做一名奉獻(xiàn)于社會的人；對祖國真誠，做一名立志報國的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務(wù)實、求新、濃郁的真誠教育，催開一樹繁花。于是，就有了貧困的學(xué)子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區(qū)敬老院老人的夸獎，有了20多家單位給學(xué)校送來的錦旗和表揚信……
讓每一個精靈都自由翱翔，讓每一個學(xué)生都幸福成長，這是江中人的執(zhí)著追求。學(xué)校開發(fā)的體藝“2+1”項目活動課程、科技活動課程、學(xué)科類活動課程、社會實踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學(xué)生真誠地感動于課程文化所彰顯的魅力。
在第八屆如皋市中小學(xué)獨唱、獨奏、獨舞比賽中，石涵宇同學(xué)獲得十佳歌唱選手榮譽(yù)稱號，祝蘇君、盧心雨等同學(xué)獲得十佳民樂選手榮譽(yù)稱號。在如皋市第六屆校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)校榮獲優(yōu)秀展演組織獎、優(yōu)秀節(jié)目組織獎、曲藝小品節(jié)目創(chuàng)作和表演一等獎。在全市陽光體育運動會上，學(xué)校劍術(shù)表演贏得滿堂喝彩。學(xué)生參加“如皋之韻”美術(shù)、書法和攝影作品比賽、全國網(wǎng)絡(luò)讀書競賽、全國“金鑰匙”小發(fā)明創(chuàng)造暨科普知識競賽、“世紀(jì)杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎，可謂捷報頻傳、好戲連臺。
從2006年至今，學(xué)校連續(xù)八年榮獲如皋市高中教育教學(xué)綜合評估一等獎。曾榮獲“全國青少年科普創(chuàng)新示范學(xué)校”“江蘇省實施素質(zhì)教育先進(jìn)學(xué)校”“江蘇省德育先進(jìn)學(xué)校”“江蘇省健康促進(jìn)學(xué)校”“江蘇省平安校園”等數(shù)十項榮譽(yù)。近年來，全國各地教育界有上千人次來校考察學(xué)習(xí)和掛職鍛煉。
三、真誠根植江中
隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，豐南區(qū)堅持教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，不斷加大教育投入，優(yōu)化中小學(xué)布局，大力改善辦學(xué)條件。具體而言，即把文化建設(shè)作為引領(lǐng)和推動學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的嶄新增長點和重要抓手，并確定“以義務(wù)教育階段為重點，區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)”的戰(zhàn)略，努力打造富有活力的豐南教育。
二、區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的步驟
1.謀定后動，科學(xué)部署
為了準(zhǔn)確把握和科學(xué)指導(dǎo)豐南區(qū)各學(xué)校的文化建設(shè)，我們虛心學(xué)習(xí)，積極探索，多措并舉，以提升理論水平和操作能力，具體包括四方面。一是走出去學(xué)習(xí)。例如，組織相關(guān)人員到天津、山東、大連、四川及廣西等地的名校學(xué)習(xí)和考察。二是請專家指導(dǎo)。例如：請山東省專家團(tuán)隊參與實驗小學(xué)理念文化建設(shè)設(shè)計，請?zhí)旖蚴薪炭圃航淌凇⑻粕綆煼秾W(xué)院教授等專家舉辦專題講座，進(jìn)行理論輔導(dǎo)。三是搭建交流平臺。定期舉辦讀書報告會、開展校長大講堂和教師論壇活動，交流推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的想法和建議。四是創(chuàng)辦豐南區(qū)學(xué)校文化建設(shè)月刊，開辟學(xué)校文化建設(shè)有關(guān)論文、研究報告、案例分析及研究感悟等的交流陣地。在學(xué)校文化建設(shè)的學(xué)習(xí)、討論和探索中，豐南區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員全心投入，統(tǒng)一思想，達(dá)成共識，確立豐南區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的總體方案，確定“以凝練學(xué)校核心理念為中心，以落實六大載體為途徑，以實施三化工程為手段，使師生形成共同的價值取向和行為方式”的工作思路，拉開豐南區(qū)區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的帷幕。
2.精心雕琢，凝鑄校魂
凝練學(xué)校核心理念和構(gòu)建理念體系是學(xué)校文化建設(shè)的中心，是對辦學(xué)思想、辦學(xué)思路的高度概括，是學(xué)校本質(zhì)、個性和精神面貌的集中反映。在構(gòu)建理念體系的過程中，干部教師全員參與，集思廣益，豐南區(qū)教育局專家指導(dǎo)組深入各校，參與討論，推敲定稿，全程指導(dǎo)。經(jīng)過三年努力，豐南區(qū)83所中小學(xué)都根據(jù)本校發(fā)展的需要，結(jié)合地域環(huán)境、歷史傳承、辦學(xué)積淀、學(xué)校特色和社會期望等因素，凝練出既個性鮮明，又符合時代要求的核心理念及理念體系。例如，地處革命老區(qū)的輝坨小學(xué)和海邊漁村的經(jīng)安中學(xué)，分別以“傳承紅色文化，染紅人生底色”和“浸潤海洋文化，激勵師生共同成長”為核心理念，對本地文化資源進(jìn)行充分挖掘和利用，形成獨有的風(fēng)格和特色。又如，唐坊小學(xué)和橫沽小學(xué)分別以“書寫六年方正字，養(yǎng)成終身好習(xí)慣”和“實踐收獲真知，篤行成就未來”為核心理念，既符合素質(zhì)教育的要求，又體現(xiàn)新課程改革的精神。
3.踐行理念，落實“三化”
為了使理念生根，文化落地，我們在《豐南區(qū)教育局關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)三年行動計劃》中作出詳細(xì)的安排部署，以指導(dǎo)各學(xué)校通過“六大載體”，實施“三化”工程。
“三化”即將核心理念內(nèi)化于心——形成師生共同的價值取向；外化于行——形成師生共同的行為方式；固化于物——將理念文化的要素用圖文符號固定下來。“六大載體”即通過德育文化、課堂文化、課程文化、活動文化、制度文化和環(huán)境文化六方面的工作，踐行核心理念，形成個性化的文化特質(zhì)和辦學(xué)特色。
（1）確定德育理念，推動德育文化建設(shè)
在學(xué)校核心理念的指導(dǎo)下，確定符合本校實際的德育工作理念，形成具有本校特色的系列德育主題，并按照“明確主題、營造氛圍，活動推進(jìn)、分層實施，展示交流、評比推動，總結(jié)評價、拓展延伸”四環(huán)節(jié)工作要求，有效整合課堂文化、課程文化、活動文化、制度文化和環(huán)境文化的教育因素，緊密結(jié)合家庭教育和社會實踐，開展豐富多彩、扎實有效的主題教育月活動。主要包括“三種教育”活動。一是尊重包容教育，即以大海寬廣、博大的品格為切入點，通過主題班會、演講比賽和短劇創(chuàng)作等多種形式，提升學(xué)生對海洋精神的認(rèn)識，并將這種品質(zhì)融入自己的性格之中。二是和諧奉獻(xiàn)教育，即用大海博愛奉獻(xiàn)的品格引導(dǎo)師生建立融洽的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧校園，激勵師生以主人翁的姿態(tài)生活在集體中，以無私奉獻(xiàn)為榮，以創(chuàng)建和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境為己任。三是勤奮勵志教育，即通過大海生生不息、勇往直前的精神，鼓勵師生在成長的航程中，乘風(fēng)破浪、直掛云帆，培養(yǎng)師生克服困難的勇氣，讓師生在與困難作斗爭的過程中，擁有健康的體魄和堅強(qiáng)的性格。
（2）打造高效課堂，推進(jìn)課堂文化建設(shè)
為了使學(xué)校文化真正落地生根，做到“內(nèi)化于心”和“外化于形”，區(qū)教育局將課堂作為學(xué)校文化建設(shè)的主渠道，將學(xué)校的核心理念落實到課堂教學(xué)中，在各科教學(xué)中滲透學(xué)科思想，既注重培養(yǎng)學(xué)生主動、合作及探究的學(xué)習(xí)精神，又注重培養(yǎng)學(xué)生高效掌握知識與技能、過程與方法，還注重培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度和價值觀。例如，銀豐學(xué)校在“以人為本，享受教育”的核心理念引領(lǐng)下，從2010年開始，著手進(jìn)行有效教學(xué)研究與實驗，構(gòu)建“以生為本，合作探究”的課堂教學(xué)模式。經(jīng)過近三年的探索與實踐，取得了階段性成果。
（3）凸顯主題文化，推進(jìn)課程文化建設(shè)
主題文化校本課程的開發(fā)是“理念生根，文化落地”的又一重要舉措。為了使核心理念促進(jìn)師生共同價值取向和共同行為方式的形成，豐南區(qū)大力進(jìn)行校本課程的開發(fā)。目前，所有中小學(xué)均已完成校本教材的編制，并陸續(xù)投入使用。校本教材緊扣本校主題文化，將主題文化要素分解到教材，實現(xiàn)了形式靈活、圖文并茂、明理與導(dǎo)行并舉、教與學(xué)并重，具有極強(qiáng)的可操作性。
（4）彰顯文化特色，推進(jìn)活動文化建設(shè)
活動文化是學(xué)校文化建設(shè)最有活力的部分，是“內(nèi)化于心、外化于行”的最有效的途徑和載體。因此，各學(xué)校根據(jù)核心理念，精心設(shè)計系列主題文化活動，使月月有主題、周周有評比和天天有活動，為師生搭建個性發(fā)展、歷練羽翼的舞臺。例如：君子文化的“誦讀工程”，傳統(tǒng)文化的“琴棋書畫”，紅色文化的“讀、寫、講、唱、誦”……豐富多彩、主題鮮明和別具特色的文化活動使師生的行為方式發(fā)生變化，逐漸形成學(xué)校的主流價值觀。
（5）體現(xiàn)獨特個性，推進(jìn)制度文化建設(shè)
制度文化是“外化于行”的保障機(jī)制，指導(dǎo)各校按本校的核心理念要素修訂和完善制度體系，使學(xué)校制度體系充分體現(xiàn)學(xué)校主題文化的價值取向。目前，83所中小學(xué)均建立了以文化管理為特征的制度體系。例如，“海之驕子”“和融少年”“紅色獎?wù)隆薄熬由倌辍焙汀瓣柟庵恰钡仍u價制度充分彰顯了激勵性、發(fā)展性和自主性的文化管理魅力。
（6）弘揚主題文化，推進(jìn)環(huán)境文化建設(shè)
學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)是“固化于物”的重要方面，是傳達(dá)學(xué)校主題文化和學(xué)校主流價值觀的窗口，時刻浸潤師生的心靈。各校在環(huán)境文化打造過程中，師生廣泛參與，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，豐南區(qū)教育局專家組現(xiàn)場指導(dǎo)，將理念文化要素分解成若干維度，用風(fēng)格各異的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，集藝術(shù)性、知識性和教育性于一體。例如，實驗小學(xué)西校區(qū)將“君子文化”分解成“忠、孝、廉、禮、智、信”六個維度進(jìn)行設(shè)計，并按樓層布局，達(dá)到主題鮮明、內(nèi)容豐富和渾然一體的效果。
如今的豐南區(qū)，學(xué)校的文化理念不僅得到更好的詮釋，更喚醒師生的文化自覺意識，為師生的發(fā)展提供正能量。
三、區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的策略
1.科研引領(lǐng)策略
為了使學(xué)校文化建設(shè)不斷深入和升華，豐南區(qū)開展了有序的專題研究，具體包括兩點。一是廣泛開展學(xué)校文化建設(shè)課題研究，指導(dǎo)各學(xué)校根據(jù)主題文化確定主課題和子課題，鼓勵廣大干部、教師積極參與研究和實踐。二是加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)科研工作的檢查評比和指導(dǎo)。豐南區(qū)教育局專家組對各校課題的開題、研究過程及結(jié)題等進(jìn)行全程跟蹤指導(dǎo)、檢查。
2.典型帶動策略
2006年，隨著《豐南區(qū)教育局關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)的意見》的出臺，我們開始聚精會神地實施學(xué)校文化建設(shè)工程，主要分三個階段完成，即嘗試摸索積累經(jīng)驗、培養(yǎng)典型示范引領(lǐng)和區(qū)域推進(jìn)普遍開花。
2009年，豐南區(qū)培育出實驗小學(xué)、小集小學(xué)、南孫莊中學(xué)和豐南電大四所典型學(xué)校，其在理念文化、環(huán)境文化和視覺文化等方面達(dá)到預(yù)期效果，外顯文化和精神文化煥然一新。這四所典型學(xué)校成功承辦了豐南區(qū)學(xué)校文化建設(shè)現(xiàn)場會，其經(jīng)驗為全面推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)工程提供了理論和實踐的支撐。
2010年8月23日，九所典型學(xué)校成功亮相，接受全區(qū)校長的觀摩，其亮點突出、看點新穎，引起強(qiáng)烈反響。例如，輝坨小學(xué)“傳承紅色文化，染紅人生底色”的核心理念，獨具特色。又如，于莊子小學(xué)“用國球精神育人”和稻地二小“傳承中華武學(xué)精神”的核心理念，最大限度滲透了社會責(zé)任感和“以人為本，以國為先”的傳統(tǒng)美德。
3.分層推進(jìn)策略
豐南區(qū)教育局文化建設(shè)指導(dǎo)小組對全區(qū)83所中小學(xué)校的辦學(xué)條件和辦學(xué)水平進(jìn)行全面評估，制定三類學(xué)校的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、實施步驟和完成時間，并分類指導(dǎo)和分層推進(jìn)。
4.評估激勵策略
2010年，豐南區(qū)對原有學(xué)校星級評估內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改，加大學(xué)校文化建設(shè)在星級評估體系中的比例，具體包括三點。一是學(xué)校文化建設(shè)獨設(shè)一星，既整合綠化、美化的評價要素，又對其他方面工作的評估要素作出調(diào)整，與學(xué)校核心理念對接，并形成合力。二是在德育工作、課堂教學(xué)、教育科研、隊伍建設(shè)和學(xué)校管理等方面的評估中對核心理念要素的滲透與踐行進(jìn)行考量。三是除在星級評估中強(qiáng)化文化建設(shè)工作外，豐南區(qū)教育局每年進(jìn)行一次學(xué)校文化建設(shè)的專項檢查評估，并對年度學(xué)校文化建設(shè)先進(jìn)單位授牌表彰。
5.保障機(jī)制
（1）組織保障
為了確保學(xué)校文化建設(shè)順利進(jìn)行，高效完成，豐南區(qū)教育局成立學(xué)校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，同時成立學(xué)校文化建設(shè)指導(dǎo)組，負(fù)責(zé)對學(xué)校文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)和具體指導(dǎo)。豐南區(qū)教育局各科室分工明確，各負(fù)其責(zé)，具體包括六點。一是督導(dǎo)室負(fù)責(zé)配合指導(dǎo)組審核文化建設(shè)行動方案，編輯學(xué)校文化建設(shè)月刊，安排分類指導(dǎo)工作，負(fù)責(zé)學(xué)校理念文化和學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)的指導(dǎo)、審查工作；組織校長學(xué)校文化大講堂活動，負(fù)責(zé)文化建設(shè)課題研究項目的管理，指導(dǎo)培樹文化建設(shè)典型學(xué)校，組織“走出去、請進(jìn)來”的理論提升活動。二是教育科負(fù)責(zé)制度文化、德育文化、活動文化和特色學(xué)校建設(shè)，編輯學(xué)校文化建設(shè)月刊。三是中學(xué)教研室負(fù)責(zé)初中、高中課堂文化建設(shè)和校本教材的開發(fā)及高效課堂課題研究項目的管理。四是小學(xué)教研室負(fù)責(zé)小學(xué)課堂文化建設(shè)和校本教材的開發(fā)及高效課堂課題研究項目的管理。五是人事科負(fù)責(zé)組織對校長、教師的培訓(xùn)工作。六是各中心校負(fù)責(zé)所轄區(qū)域內(nèi)學(xué)校文化建設(shè)的全方位推動，并抓好各個層面的典型示范校。
（2）資金保障
學(xué)校文化建設(shè)工作得到豐南區(qū)委、區(qū)政府的高度重視和大力支持，每年財政撥款近300萬元。為了保證學(xué)校其他方面建設(shè)工程與文化建設(shè)工程的和諧一致、低耗高效，豐南區(qū)教育局將學(xué)校綠化、美化及內(nèi)外粉刷等修繕資金與文化建設(shè)資金合并使用，并統(tǒng)一按文化建設(shè)的總體設(shè)計施工，達(dá)到理想效果。
四、區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的效果
學(xué)校文化建設(shè)的扎實推進(jìn)，拉動了豐南區(qū)的教育教學(xué)水平、管理水平，使辦學(xué)的社會效益明顯提升。
1.理念文化引領(lǐng)方向，辦學(xué)特色正在形成
各學(xué)校核心理念體系的構(gòu)建均考慮到地域環(huán)境、歷史傳承和辦學(xué)積淀等因素，呈現(xiàn)出特質(zhì)不同、風(fēng)格各異的主題文化，直接推動辦學(xué)特色的形成。例如：南部沿海學(xué)校的“海洋文化”，北端城區(qū)學(xué)校的“君子文化”，東部學(xué)校的“紅色文化”和西部學(xué)校的“龍文化”均匠心獨具，異彩紛呈。2012年，豐南區(qū)有四所學(xué)校被評為“全國特色學(xué)校”。
2.學(xué)校文化建設(shè)助力，辦學(xué)效益明顯提升
學(xué)校文化建設(shè)強(qiáng)化了文化立校、特色興校和質(zhì)量強(qiáng)校的戰(zhàn)略思想，使學(xué)校管理在規(guī)范化、精細(xì)化和科學(xué)化的基礎(chǔ)上，向文化管理邁進(jìn)，使豐南教育品牌初具雛形。
3.學(xué)校文化建設(shè)喚醒自覺，師生行為方式改觀
