時間：2024-04-02 10:15:16
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傳統文化是指，能反映出一個國家或一個民族特質和風貌的文化，它展現出一個國家和一個民族的生活屏保、歷史風貌、價值取向等。初中政治教師應當將傳統文化應用在初中政治課堂教學中豐富教學內容，弘揚傳統文化。
一、應用傳統文化引導學生思考
初中政治教師在開展教學活動時，如果一味地向學生灌輸政治概念，學生會對政治學習產生錯誤的認知，他們會覺得學習政治知識的意義就是被動地接受理論知識，認為學習主體性消失，從而不愿意主動思考政治知識。初中政治教師可以應用具有爭議性的傳統文化知識引導學生思考，讓學生在辯證及討論的過程中學習政治知識。以初中政治教師引導學生學習與家人的相處為例。教師可以引導學生思考元代郭居敬編撰的《二十四孝》一書中臥冰求鯉的故事。讓學生思考故事主人公的繼母病了，想吃活鯉魚，主人公去河上臥冰求取一條鯉魚，這樣的事例算不算孝順？在現代社會里，作為子女應當怎樣與父母相處？教師應用主題探討式的方法引導學生思考，讓學生輪流回答問題。學生在提出自己的觀點，共同探討的過程中辯證地思考初中政治知識。大部分的學生認為，臥冰求鯉的故事不能成為孝順的典范。學生們認為，繼母要吃鯉魚，可以應用去市場上買魚、與其他人交換鯉魚等方式獲取鯉魚，如果獲取鯉魚不方便，可勸導繼母食用其他的滋補食物。學生認為，古代提出的孝順是一種把等級觀點引入到家庭中的概念，現代的子女不應該應用“孝順”的態度對等父母。而父母和子女之間應該構建怎樣的人際關系，則引起學生新一輪的討論。初中政治的概念是固定的，而政治概念的表現形式是多種多樣的，有些政治概念本身具有爭議性。如果學生不能深入地探索這些政治問題，對政治知識的理解就會出現偏頗，初中政治教師可讓學生探討具有爭議性的傳統文化，讓學生在去粗取精的學習過程中深入理解政治概念知識。
二、應用傳統文化使學生受到熏陶
我國的很多傳統文化已經被人們認可，并且影響深遠，初中政治教師如果在初中政治課堂上將傳統文化作為案例進行教學，可以讓學生迅速地理解傳統文化中包含的意思，并且愿意接受傳統文化中的思想，初中政治教師應用這樣的教學方法可以提高教學的效率。以初中政治教師引導學生學習尊重誠諾這一節課為例。教師可以引導學生閱讀《季布一諾》這一故事，引導學生思考為什么人們認為季布的一句諾言比一千兩黃金更貴重？他遵守誠諾的行為背后隱含著一種什么精神？教師應用分組討論的方法引導學生探討這個問題，應用小組合作的方式，可讓學生在交流的過程中取長補短，深入地探索政治知識。學生們從諾言的概念、誠諾的性質、遵守誠諾的意義這三個角度來探討季布一諾的典故。學生認為，諾言的概念，就是答應了對方去做某件事。一句諾言對托負方與被托付方都有約束力。在深入討論的過程中，學生受到了傳統文化的熏陶。我國有很多優秀的傳統文化，這些傳統文化背后有較深的歷史底蘊，也反應著我國的傳統價值觀，這些文化傳統是構建我國政治思想的一部分，初中政治教師可以將優秀的傳統文化作為素材，讓學生在接受傳統文化教育的過程中深入理解政治知識。
三、應用傳統文化拓寬學生的知識面
初中政治教師在開展教學活動時，不僅要引導學生學習理論知識，還要引導學生開展政治實踐，教師可以把傳統文化與實踐教學結合起來，引導學生應用實踐的方法感受傳統文化，深入地理解傳統文化背后的思想，拓寬學生的知識面。以初中政治教師引導學生學習愛國知識為例。在十月一日將到來時，初中政治教師可以引導學生閱讀文天祥的《過零丁洋》，讓學生了解在戰爭年代，古代先賢報國的方式是忠于國家，或出使四方不辱使命，或投身戰場舍身報國。那么，在和平的年代，學生可以以怎樣的形式報國？教師將學生分成學習小組，要求學生以小組為單位，在十月一日到來以前完成一個愛國活動，這一愛國活動必須能夠展現出學生的愛國理念。教師應用項目任務教學法，可以讓學生在完成學習任務的過程中深入地探索政治理論知識。初中政治教師把傳統文化與政治活動結合起來，可讓學生在開展實踐的過程中深入理解傳統文化的實質，結合社會的發展改變傳統文化的實質，保留傳統文化的實質，在這一活動過程中，學生可以生成獨有的政治知識。總之，初中政治教師如果把傳統文化融入到政治教學中，就能為學生創建一個熟悉的傳統文化情境，讓學生能夠深入地探討政治知識。本次研究論述了把傳統文化融入初中政治課堂教學的方法，研究的成果可以為初中政治教師們開展教學活動提供參考意見。
詮釋與比喻聯用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術論文的作者提出了一個相當現實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統文化與文化傳統》巧妙地將詮釋與比喻聯用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統文化與文化傳統“密不可分”的關系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統與傳統文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統”與“傳統文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統文化”與“文化傳統”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統和文化傳統的“財富與包袱”部分中，作者把傳統文化與文化傳統的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統與傳統文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統與傳統文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。”這樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術問題。
思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現。”這是從時間、內容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”。這是從對立統一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統”這一概念的內涵與外延表述得更為周密、嚴謹。
這種對立統一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統”的表述：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。”這個“曾經”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統”的有關表述：“文化傳統‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統是一種惰性力量”。“當然這并非說文化傳統是不變的”“當然這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節中，這種對立與統一更是顯現出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱。……運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。
長句與整句聯用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采。《傳統文化與文化傳統》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內涵上揭示出這種傳統的民族精神及其表現的實質和作用。內容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統文化在歷史過程中的各種走向與結局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷。”一系列的近義動詞所構成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。
議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統文化與文化傳統》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統一的。
寫作借鑒
關系型議論文的觀點與表述
如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統文化與文化傳統》給了我們一個很好的示范。
民族傳統體育
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03
前言
近年來，對于民族傳統體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統體育是一個民族在發展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內涵的一種文化現象。對于民族傳統體育的概念界定，不同的學者，從不同角度進行了闡釋。
概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認為民族傳統體育應包含三個層次，即民族的、傳統的和體育的。在此單就本研究而言，認為對于民族傳統體育概念的認識必須對于民族和傳統這兩個概念做以區分。
1 對于“民族”和“傳統”兩概念的認識
1.1 對于“民族”概念的理解
“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認識不同的學者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標準兩個不同角度出發，區別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現得比較晚。
在古籍中，對于不同文化特征的人經常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學家、法學家伯倫知理的“民族”的概念引入中國。“民族”與其他民族共同體一樣不僅包括確定的領域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風俗及血統。
對于“民族”一詞來講，目前學術界普遍認可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質人的共同體。”
對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構成這個群體的某個單一民族。
1.2 對于“傳統”概念的認識
“傳統”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規定性的概念。從民族學的意義上看，世界各個民族各有其傳統，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風俗習慣、、心理素質傳統以及語言文字傳統等要素。
“傳統是人類進行創造性活動、勞動過程的沿傳，是人們為實現自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結構。”“傳統”與古代并不具有固定的同一關系，而是具有隨著時代變化而內涵和外延也發生變化的特點，把歷史等同于傳統的認識是錯誤的。“傳統”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統在某種程度而言它就有強大的生命力和內在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發展過程中它不斷的吸納其他有益于本學科的理論體系來支持其發展，是傳統的就必然具有歷史性。它是在歷史的發展演變中世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等傳統是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。
2 對于“民族傳統體育”的理解
民族傳統體育是民族傳統文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統體育是在遠古和古代產生發展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產生順應社會變革的變化。中國民族傳統體育是中國傳統文化的重要組成部分。千百年來的農業文化土壤養育了中國民族傳統體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農業社會的經濟、政治觀念（而非商品社會的經濟、政治觀念）影響而形成的。
因此，對于民族傳統體育概念的理解必須對本民族的經濟、文化、社會現象、風俗習慣有一個清晰的認識，有必要對植根于本民族或本區域的文化體育活動進行研究。民族傳統體育作為一種特殊的人類創造物，他在發展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習俗、價值需要、審美需求對于民族傳統體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統體育發展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發展。因此，對于民族傳統體育的認識不能僅限于從物質層面去思考，將民族傳統體育放在整個文化巨系統中，對于促進民族傳統體育建設有著重大的價值意義。
3 對民族傳統體育概念的認識是繼承和發展中國傳統文化的基礎
概念反映著事物的本質屬性，對于事物本質的認識是區別和正確了解一件事物的基礎，民族傳統體育指世界各民族在不同歷史時期所創造的以滿足人在不同歷史時期身心發展需要的體育活動形式。民族傳統體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區別于其他民族的傳統體育的運動形式，中國民族傳統體育必然是在中國特定的地域、環境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產生的具有鮮明的時代性和當時社會條件所相適應的一種體育活動方式。
中國的民族傳統體育必然是受中國傳統文化的影響下發展起來的，必然含有中國傳統文化的思想及價值趨向在里面，中國武術中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認識中國民族傳統體育區別于西方傳統體育必須對于中國傳統體育的追求目標價值和民族傳統體育的文化因素有一個較為清晰的認識和了解。
中國民族傳統體育由于受中國傳統文化影響表現出與西方及其他傳統體育很大的不同，儒家文化在中國數千年的文化發展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統體育形成了以儒家文化為哲學基礎，以保健、養生活動為基礎的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態。
在現代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統體育項目面臨著諸多問題，例如中國當代的社會人群對于民族傳統體育的存在形式、內容及文化內涵產生了隔閡。這對于民族傳統體育的開展和中國傳統文化的普及產生者重要影響，中國的民族傳統體育承載著中國傳統文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統體育認識的深入也是對于中國傳統文化的學習過程。
中國民族傳統體育從某個方面印證著社會的變遷和發展，隨著社會生活節奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統文化確實產生了重要的影響，致使民族傳統體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責任，對于民族傳統體育的概念和內涵有清晰的了解更加有利于我們去發展和推廣中國民族傳統體育，中國民族傳統體育必須走出封閉狀態，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統文化的交流過程中喪失其個性特征。
文化生產力概念是中國領導層和理論界根據中國社會實踐進行創新而形成的理論成果，是文化自信和理論自信的體現。美國學者約瑟夫?奈用巧實力概念對他自己提出的軟實力理論加以修正，而文化生產力理論則是對軟硬結合的綜合實力作出的科學概括。概念是話語權，概念后面緊跟的往往就是戰略部署。為推動我國現階段文化生產力的發展，我們要深化對文化生產力理論的研究，進一步明確文化發展在國家發展中的戰略地位，把握文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設和生態文明建設的互動關系，為中華民族偉大復興奠定堅實的文化基礎。
從四個方面彰顯文化生產力的作用。在物質符號方面，強調文化建設與歷史傳承的關系，對可傳承、可物化的文化形態進行梳理，以求流傳；在精神價值方面，進一步提煉民族精神、塑造國家形象，增強文化認同感與向心力；在行為規范方面，針對一些人文明素質缺失和道德水準下降的問題，從法律、行政和道德等不同層面進行引導；在制度設計方面，著眼于建設社會主義文化強國，探索有效、可行的文化制度設計。
一.優秀傳統文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別于其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術[1-4]。中國優秀傳統文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結晶,它包含許多博大精深的思想品質與價值寶貴的教育資源。中國古代優秀教育傳統是指對人的發展和社會的發展起促進作用,并具有合規律性、發展性和一定普遍意義的積極傳統。中華優秀傳統文化符合當代社會對人文素質的高要求，緊密貼合當代社會核心價值觀，傳統文化的教育，對大學生思想道德和人文素質的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯系無法斬斷，將漢服和中國優秀的傳統文化有機的結合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優秀的傳統文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優秀傳統文化的傳承和大學生的成長成才教育緊密結合,豐富和促進大學生思想道德教育的發展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應該將其喚醒，弘揚出去，學習優秀的傳統文化，致敬先輩們，提升自我文化修養。
二.挖掘“泛文化”，倡導“云漢服”
在經濟全球化、產品日新月異的今天，“文化”在產品設計中扮演著越來越重要的角色。中國傳統文化具有獨特的美和韻味，運用中國文化元素進行產品設計,這種方式可以有效地將我國傳統文化融入產品設計中,創造出具有文化藝術特色異彩紛呈的產品。也將中華民族的傳統價值觀通過產品潛移默化的顯現在世人面前,逐步感受到中國文化的獨特魅力。
若某種產品視覺形態中蘊含一定的文化特質，在社會中推廣企業價值觀及產品應用則占取很大優勢，現今生活方式促使人們對產品的價值和審美觀產生了新看法,在產品設計中運用傳統元素的理念逐漸受到人們的追捧,產品不僅要滿足實用功能性，還重視存在于產品中的文化內涵及寓意。這是在產品設計中融入文化,增加產品的文化附加值的根本所在。
一、產品設計及文化概念
產品設計是人們為了滿足生存需求而進行的造物活動,它將人抽象的設計想法實施并創造出產品實體的過程。將產品形象符號化通過不同材質、技術工具等載體予以具體化。產品設計折射出一個時代的經濟發展、技術進步和文化價值觀。
產品文化，是以企業生產的產品為載體，服務于企業并體現出企業文化理念。產品文化直接作用于消費者，滿足消費者對產品實用價值、審美價值、文化價值的要求。產品文化屬性是人通過設計物對自身和他人的生活方式、生產方式進行的文化改造行為。產品文化含量，則取決于設計者的文化素養和設計消費者的文化習慣的共同作用。
二、傳統文化概念及元素
傳統文化是一個民族集體共有的文化性格和在歷史實踐活動中創造積累的文明成果，經演化匯集成一種反映民族特質和風貌的民族文化，是各種歷史思想文化、觀念形態的總體反應。它反映出民族本質特色和時代精神，具有一定傳承價值，并體現出中華民族某個特定時空的社會形態。
中國傳統文化有著悠久歷史和輝煌成就，是華夏五千多年文明沉淀下來的瑰寶。從遠古的石器，歷數陶彩、青銅、漆器、陶瓷和金銀器具、紅木家具、文房四寶乃至民間的皮影、剪紙、泥塑，蠟染、木雕等各種富有情趣的藝術品，另外古文、詩詞、音樂戲劇、國畫書法、文化思想、吉祥圖案等都是讓設計師不斷汲取靈感的巨大寶庫。提煉并借鑒這些元素的材料、造型、色彩、思想觀點等，產品會更具穩重性和民族藝術特色。
三、傳統文化在產品設計中的運用
具有鮮明文化特色眾所周知的北京奧運火炬,創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，蘊含著傳統吉祥文化內涵。火炬造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。以漢代的“漆紅色”色彩產生視覺沖擊力。火炬上下比例均勻分割，祥云圖案和立體浮雕式的現代工藝設計充分展示了傳統文化與產品設計相結合的藝術魅力,體現出別樣的人文情感。
2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統的陰陽八卦與家具設計相融合，完美體現出產品設計和傳統文化之間的良好默契感。
另外在產品包裝、廣告設計方面應用同樣廣泛，例“國窖1573”原漿酒紀念品的包裝設計，從造型、材質、色彩、寓意等方面都有相當的深度和層次。每個產品的色彩與內外包裝造型相呼應,傳統表現形式上加入新創意、賦于新內容，給人以古樸、真摯情感，恰到好處體現了產品價值。著名設計師靳埭強為日本“自在”紙坊創作的一系列海報，整幅海報汲取中國傳統藝術繪畫表現手法，運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化及水墨畫的隨意筆觸和虛實關系，構成自然繪畫意境的疏散意象，水墨元素與主題映照的畫面中，表現出悠然自得的生活態度，給人以視覺沖擊力和氣韻之感。
四、如何塑造產品傳統文化內涵
國際設計師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化。”沒有文化內涵的產品設計是沒有生命力的。產品設計要融合傳統文化，并不是簡單相加或對文化生搬硬抄和模仿,而是要真正深刻了解文化寓意，結合產品風格合理巧妙運用傳統文化元素、特質，融入現代設計理念做到產品內容與形式的統一,塑造好產品形象并提升傳統文化價值，使其具有強烈的民族感的同時也能體現產品現代感。
（一）從思維方面尋取傳統文化
中國的意象思維是一種創造性的思維。一個好的無形創意思維，運用到產品設計上，有形表達出人類心靈需求。我們倡導中國的傳統文化在產品設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，將傳統文化精髓以現代設計形式來表達，把其象征寓意融入設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，產品設計更具文化性與社會性。
（二）合理借鑒、運用傳統元素形式
在設計語言日趨國際化的今天,由于不同的國家和民族有著不同的傳統,其人文風俗和文化底蘊各有秋色，這些文化元素是形式與內涵的完美結合。我們應該利用產品設計來詮釋與重現這種美。
第一，在對形的處理上“刪繁就簡”、“以簡代繁”。在產品設計中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達豐富的思想內涵，這種手法是對文化圖形的整體或局部，進行高度概括、藝術提煉和抽象簡化。另外,傳統裝飾藝術有多種藝術形式,內容豐富,處理“形”的手法各具特色，值得學習和借鑒。
第二，將傳統紋樣予以抽象化、分解或變形，使之成為具有現代設計形式并內涵寓意。它為產品設計提供了眾多素材,豐富了產品設計形式。
第三，傳統藝術注重形式感,包括造型的獨特性、排列的秩序感,畫面空間的設計感和點、線、面等形式要素的組合關系，并講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的視覺美感，這對產品設計具有很大的啟發性。
（三）設計“人”為核心
在古代勞動人民創造的大量工藝產品之中，體現出了豐富的美學思想和以服務人為先的重要性。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”“人為上”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現出了他們為大眾服務的藝術構思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規律和人性的善良來創造的。以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。幾千年來不同的民族，不同的地理環境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現的不同追求。
五、總結
產品設計，它不只是一件存在的生產工具和生活用具，其真正意義是指引人們在生活中的審美趨向和情感歸屬。傳統文化的博大精深是我們民族獨有的財富，它始終延續、一脈相承。我們應不斷傳承它的造物精神和文明精髓。在現代設計多元化的發展趨勢下,著力于對民族審美意識和心理的把握，站在時代高度進行傳統文化與產品設計的綜合創造，這樣的產品才能流露出自然東方文化氣韻，也是我們民族產品設計更好發展的立身之本，安身之策。
參考文獻：
[1]張駿．《傳統文化在平面設計中》[J].《中國科技信息》，2005.
關鍵詞：
傳統文化；汽車設計；轎子文化；中庸文化
經過百余年的發展，世界各國的汽車設計均有了明顯的本土特點，比如，英國汽車在設計上較為保守，紳士特色明顯，色彩強烈；德國汽車精致、嚴謹；法國汽車符合法國人浪漫的特點，色彩絢麗；美國汽車個性張揚，符合美國人直率、張揚的個性。當前，我國汽車設計中融入的中國元素較少，并且很長一段時間以來，我國的汽車設計都在借鑒或模仿其他國家。當然，我國的汽車設計師非常期待將中國傳統文化融入我國汽車設計中。從過去的經驗來看，雖然中國傳統文化已在汽車設計中有所體現，但是往往流于表面或僅在名稱上有所體現，比如長安龍騰。這種表層化的融入中國傳統文化，不但無法體現我國傳統文化的精髓，而且容易使文化被忽視，從而對我國汽車設計的發展產生不良影響，也不利于弘揚我國優秀傳統文化。
1轎子文化與汽車設計
在歐洲，富康兩廂車是一種暢銷車型，但是在中國的銷量卻并不理想。雪鐵龍公司在開展市場調研后發現，中國人更鐘情于三廂車，因此，在推出三廂愛麗舍后大獲成功。在選擇轎車時，中國人有強烈的“三廂情結”。就中國人而言，三廂車更大氣、更穩重、更排場。中國人之所以鐘愛三廂車，源于中國傳統文化中的“轎子文化”。轎子是古代重要的交通工具，也是權貴身份的象征，隆重、尊貴、排場。現在轎子沒有了，取而代之的是汽車。雖然汽車在性能、概念和功能等方面與轎子都不相同，但在人們心中，它們有著相同的作用——既是一種交通工具，又是一種身份象征。轎子講究兩頭對稱，寓意做事要善始善終，三廂車恰好迎合了中國人的價值觀和市場特征。
2中庸文化與汽車設計
中庸思想是儒家文化的精髓，主張為人處事既不張揚也不平庸，講究恰到好處，避免走極端路線。在儒家文化近千年的熏陶下，中國人在心理上更容易接受顏色、外形和性能較為中庸的汽車產品，體現在汽車設計上，要求汽車內部空間裝飾和布局要合理、人性化、舒適，外形設計不過于追求個性化。凡是汽車造型過于老舊或夸張的汽車，都很難在我國得到認可。中庸文化在我國傳統文化中積淀很深，是得到中國人廣泛認可的一種處世哲理，現在所倡導的“和諧”正是中庸思想在當代的新體現。在汽車設計中，要實現內斂和夸張的和諧統一。與外國人相比，中國人更傾向于圓滑度適中、線條圓潤、比例均衡的整體外形，不喜歡因造型過于夸張或重心偏于一方而造成整體外形失衡的設計。
3吉祥文化與汽車設計
在中國傳統文化中，吉祥文化是一種通過象征、借喻、諧音、比擬和雙關等多種手法來表達人們希望避兇趨吉和向往美好生活的藝術形式。當人們對美好、幸福的生活產生期望時，吉祥文化就出現了。在我國，吉祥話、吉祥物無所不在，吉祥文化已經融入到中國人的生活中。這種物我相應、寄祥瑞于物的方式體現了中國傳統文化中的“天人合一”思想。通過諧音來表達吉祥的美好愿望是吉祥文化的重要特點。比如，德國大眾BORA汽車剛進入中國市場時，有“寶來”和“跑樂”兩個名字，因中德文化和經營理念存在差異，屬于一汽大眾的“寶來”名稱在中德雙方間產生了爭議——先取名“伯樂”，后因名稱被搶注而改選“跑樂”，可是又因諧音“跑了”而放棄，最后才確定為“寶來”。從字面看，“寶來”有招財進寶的吉祥寓意，從心理上容易被中國人認同，而“跑樂”諧音“跑了”，有去財之意，在中國人看來不吉利，這對產品的銷售和推廣極為不利。在中國吉祥文化中，數字吉祥非常重要，比如，中國紅旗汽車HQD概念車的格柵設計就引入了中國傳統文化中“九梁十八柱”的吉祥寓意。在中國傳統文化中，一、六、九為吉祥數字，單數為陽，雙數為陰，九為最大的單數，因此，古代將“九”看作是最高權威的標識，象征著帝王般的至高權威。在紅旗HQD概念車的格柵設計中引入“九梁十八柱”的傳統建筑元素，就是為了凸顯紅旗汽車的尊貴地位和身份。
4總結
中國人總會有意或無意受到傳統文化的熏陶和影響，人們的觀察、消費和設計等行為都或多或少受到傳統文化的影響。在傳統文化對現代設計思想產生潛移默化影響的同時，多樣化的傳統藝術也成為了現代設計的重要源泉。當人們能夠更加積極主動、有目的、有意識地將中國傳統文化融入汽車設計中時，就已經具備了創立我國本土汽車品牌的條件。
參考文獻
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一、概念
中國傳統文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度、技術等等是一個外延很廣的概念。從靜態上看,中國傳統文化是指中國封建社會不同時期的文化總和,從動態上看,它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內心深處發揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達傳統文化信息和意義的語言或非語言的符號。
二、傳統文化符號運用于景觀設計中的意義及表現方式
當今社會，人們更加重視對于城市特色個性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會、經濟的發展，帶有厚重的歷史文化底蘊的城市，過去曾歷經輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會發展秩序下無法生存。但人們對于過去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡單地抹去。對于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。
（一）傳統形式的抽象、簡化
當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統形式太過具體、繁瑣，細節意義無需表達，因此。我們就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。
（二）視覺輪廓抽象
在對傳統文化符號抽象時，引用從某個典型、常見的視覺角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個輪廓剪影代替整個文化符號形體。該剪影有可能是某個美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個常見角度觀看留下的透視剪影。總之，此時是通過用景觀空間組織中“面”的元素來表現傳統文化符號的整體形象。整個過程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無法表達景觀的深層空間內涵．但是比較直接、明了，更便于引用。
（三）形體抽象
保留了傳統文化符號的整體形狀．但把一些繁瑣的細節，或者反映不適合當代價值觀念的一些內容去除，通過一些現代的手法、技藝或材料加以體現，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統文化的遐想中。該種方法便于人們對傳統文化符號形態的整體把握，了解其中的空間內涵。我們可以采用三種方法進行抽象表達。
1.形體概括：它主要是指對傳統景觀形象進行整體上的形態把握，不去留意部分、細微的地方，運用一個簡單的形狀組合來代表它，表現出傳統的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國古塔層層內縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。
2.形狀的抽象。可看整棟大樓分成幾段逐漸的往頂端收縮，每兩段的交接處有些微往外凸，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。
3.結構簡化：指保留傳統文化符號的形體，把內部結構簡化，去掉復雜、繁瑣的細部構造或裝飾，使之體現出簡清、明快的結構。同時，又在一定程度上表現傳統景觀的空間、結構特色。
（四）對體現傳統文化符號表達意義的特殊手法的引用
在傳統園林文化中，對傳統中的“地花”的引用，人們通過在地面上運用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來表達人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現代，人們運用相同的方法發展出各種圖案，采用多種材料來表達相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。
三、結語
2現代文化藝術中心設計展現傳統文化與人性化、藝術化的結合
我國傳統文化要素能夠在現代文化藝術中心設計中得到很好的運用，一方面是因為傳統文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術中心設計提供很好的幫助；另一方面，傳統文化對藝術、自然和人性的尊重，是傳統文化要素存活的關鍵。所以，必須要把傳統文化要素與人性化設計、藝術化設計完美結合，這樣才能得到更好的設計效果。具體的，在遵循現代設計理念與手法的基礎上，現代藝術中心的設計要將古代中國傳統的建筑設計哲學充分運用其中，形成了較為創新的藝術中心設計模塊，也進一步提升了藝術中心之于城市發展的促進作用。但是，在傳統設計風格的主導下，現代藝術中心的設計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術發展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學習、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現代藝術中心的設計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設計的實用性與務實性。要知道，新時期的現代藝術中心的設計必須嚴格遵循人性化的基本原則，必須體現建筑物設計的實用性與務實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統文化的尊重和踐行。例如，現代藝術中心的綠化設計與建筑物區域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術中心在設計中關于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環境。此外，根據現代文化藝術中心建筑物局部設計的傳統文化要素的滲透要求，實際的設計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現出傳統建筑設計的簡約理念。再如，我國傳統建筑設計要求設計必須體現功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區域，范圍極為有限，這為其他服務型功能的拓展與基礎設施建設提供了可能。廣場區域的設計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設計圍繞整個中心的內部和外部展開，可以確保現代藝術中心的環境質量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術中心與外部空間，同時開闊的停車場區域規劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要。總體來看，新時期現代藝術中心的功能布局和設計不僅要充分考慮到現代藝術中心的設計品質和規劃質量，而且以人性化和實用性為指導原則，以傳統文化要素為設計理念，力求發揮出現代藝術中心的最大功能，實現傳統建筑設計與現代建筑設計的結合。此外，新時期現代藝術中心設計還要具備一個很大的特色，即設計空間內大量水、湖泊和植物的應用，這也是傳統文化要素的重要組成部分。從設計學的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設計造景的最佳選擇，一方面可以提升設計的品質；另一方面彰顯出現代藝術中心的獨特吸引力。可以想見，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現代藝術中心的特殊文化氣質與藝術內涵。
1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌
中原傳統文化輸出層次一直較低，輸出內容很少能夠代表中原傳統文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質文化、制度文化和精神文化3個層次。長期以來，中原傳統文化輸出主要集中在物質文化層面和制度文化層面。物質文化是最為基礎、最為表層的文化，生產方式和生活方式等物質文化具有階段性特征，其文化內涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經濟制度、政治制度和學術制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對其他區域具有更為深遠的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統文化的核心所在。但是中原傳統文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統文化輸出不僅內容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統文化，其實傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統文化的精髓并沒有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統文化中選擇迎合自己獵奇口味的內容，以滿足特定歷史階段主流意識形態構建的需要。中原文化的傳播者大多是被動迎合這種需求，對于輸出內容缺乏科學明晰的規劃，對代表中原傳統文化精髓的哲學典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統性，選材的偶然性很大，態度主動、目的明確的輸出選擇少之又少;而對居于次要地位的、對于西方哲學思想具有功用性的哲學典籍的傳播力度超過了精華典籍。
2．輸出內容被有意改寫和變異，顛覆了中原傳統文化的價值觀
中原傳統文化在對外傳播過程中，其內容被有意改寫和變異，以達到適應輸入區域意識形態和詩學形態要求的目的，這種現象非常值得關注。尤其是當傳播者本身就是區域文化輸入方時，傳播者往往重構中原傳統文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統文化發生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統文化非常重視仁學，宗法人倫成為中原傳統文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來衡量人的仁。在中原傳統文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價值觀的形象———一個類似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個人的思想和行動的自由，充滿了個人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經徹底顛覆了中原傳統文化的價值觀，成為西方個人英雄主義的代表，體現的是西方價值觀。可見，輸入者有意曲解中原傳統文化，使其服從并服務于西方價值體系，是造成中原傳統文化傳播中核心價值觀變異的一個重要原因。
3．核心概念用西方語料闡釋，喪失了中原傳統文化思辨的獨特性
具有厚重文化內涵的中原傳統文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區生活群體對天、地、人以及彼此關系的思辨，具有深刻的思想內涵。作為中原傳統文化的物質載體———典籍范疇，特別是其中的哲學范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統文化身份的標識，體現了與西方哲學范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統文化必然需要將這些范疇準確地譯介到其他區域。然而，長期以來，中原傳統文化的傳播者都習慣于用西方的價值觀來歸化中原傳統文化，將中原傳統文化的核心概念比附為西方哲學的范疇，使中原傳統文化喪失了其思辨的獨特性。如近代英國著名漢學家理雅各將儒學中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒能準確地傳播其原有的文化內涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語》時特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”，用西方文化中的語料講述中原傳統文化。再以《道德經》的輸出為例，英國著名漢學家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統文化，但容易使西方受眾產生中原傳統文化沒有自身的文化基因之印象。
二、中原傳統文化輸出中問題產生的原因分析
中原傳統文化輸出的弱勢，其形成主要有以下3個方面的原因。
1．中原傳統文化輸出規劃不科學
長期以來，中原傳統文化的輸出缺乏系統規劃，也沒有理論和現實層面的科學引導，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價值觀沒有得到有效傳播。以儒家經典的傳播為例，《論語》的英譯本在1930年代以前就已超過50種了，而且其譯本的數量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經典傳播不對稱和儒家經典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區域外受眾不能全面理解儒家思想。
2．中原傳統文化譯介質量不高
造成中原傳統文化輸出內容出現改寫和變異的主要原因在于譯介的質量。中原傳統文化的輸出者主要是區域外群體，區域內群體較少。中原傳統文化博大精深，區域外的譯介群體對于中原人群的思維方式和文化底蘊了解得并不透徹。“人們在接觸異質文化時，往往很難擺脫自身文化傳統和思維方式的影響，總是根據自己熟識的一切進行選擇、切割和解讀。所以解讀無法超越文化誤讀的維谷。”［8］區域外譯介群體往往基于自身文化構建的需要而重構中原傳統文化，即通過媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發生變異，從而歪曲中原傳統文化，這對塑造良好的中原形象具有負面影響。
3．中原傳統文化輸出理念不清晰
西方文化霸權是造成中原傳統文化身份模糊、核心價值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權操控下，中原傳統文化的核心價值觀念變成了西方價值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿易中占據著主導地位，形成了文化霸權。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統文化，將中原傳統文化邊緣化為“他者”，用西方話語描述中原傳統文化，使中原傳統文化失去了話語權。“中國學者和西方學者在翻譯中華典籍中的哲學、倫理、文論等核心術語和表述的實踐中都是以頗為相似的方法實踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預設的文化經驗實踐西化‘歸化’，用西方哲學界現存的語料‘格義’東方哲學典籍，使用浸透了西方哲學理念‘二元對立’思辨形式和語料翻譯文言文寫就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統典籍文本和核心術語，在‘反向格義’中‘西化’中國哲學形態現象比比皆是，結果使西方讀者進入了一個完全沒有陌生感的思辨領域。”［9］為了片面強調譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統文化身份標識和核心價值理念。中原傳統文化的影響力受到了嚴重削弱，提高區域文化軟實力也無從談起。
三、中原傳統文化輸出的建議對策
基于對中原傳統文化輸出現狀以及產生問題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內容和輸出方式等方面提出如下建議對策。
1．輸出理念上應重視文化差異性
針對中原傳統文化傳播過程中遭遇文化身份模糊、核心價值觀念和思辨觀念的獨特性喪失等問題，傳播者應確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護中原傳統文化的原本性，以凸顯中原傳統文化的特征。當代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場，放在作為差異的文化建構的生產性空間之中，放在差異或他者性的精神之中。”［10］在異質文化交流過程中，文化差異應該被建構而不是被泯滅。王岳川認為:“文化差異和文化碰撞，是異質文化之間得以溝通和轉化的過程。”［11］強勢文化和弱勢文化的碰撞，不是要讓強勢文化同化弱勢文化，也不是讓弱勢文化成為新的霸權文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協商的方式，生產出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長期以來，區域外傳播的中原傳統文化不是真正的中原傳統文化，而是區域外群體對中原傳統文化的想象性構建，顯現的是區域外研究者和觀察者的立場，并不是中原地域空間真實的傳統文化，中原傳統文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統文化應該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價值的指引下，實現中原傳統文化與區域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統文化的異質性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統文化獨特的魅力吸引、感召、引領其他群體，彰顯中原文化軟實力。
2．輸出選目上應著力打造弘揚優秀中原傳統文化的知名品牌
季羨林說:“今天，在拿來主義的同時，我們應該提倡‘送去主義’，而且應該定為重點。為了全體人類的福利，為了全體人類的未來，我們有義務要送去的，但我們決不會把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的。”［12］在中原傳統文化輸出的過程中，要提升層次，提煉中原傳統文化的精髓和內在價值，忠實地輸出能夠體現中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統文化精品。應該站在中原經濟區發展戰略的高度，重新審視中原傳統文化輸出，對其進行科學系統的定位，切實貫徹科學發展觀，大力培育中原傳統文化輸出精品，打造市場占有率高的知名文化品牌，實施走出去的中原文化戰略，著力提升中原傳統文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風中少林》等經典劇目品牌，《禪宗少林•音樂大典》《大宋•東京夢華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽玉雕、開封汴繡等傳統工藝美術品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動漫品牌。中原傳統文化不僅是要輸出文化現象，更重要的是輸出文化底蘊，使區域外群體在感受少林武術和溫縣太極拳的魅力時能夠深刻體會武術的文化內涵，在觀賞鎮平玉雕的同時能夠感受中原傳統的玉文化，在驚嘆濮陽雜技的同時能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統文化才能提升區域文化競爭力，更好地服務于中原崛起。
3．輸出路徑上應建立以譯介為主的多元輸出方式
鑒于中原傳統文化在輸出過程中有被改寫以順應接受區域的主流意識形態和詩學形態、文化基因出現了變異、核心價值觀念沒有得到有效傳播的問題，應建立以譯介為主的多元輸出方式，促進中原傳統文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統傳播，是提高中原傳統文化輸出效果的重要方面。我們要用戰略眼光定位譯介，構建中原傳統文化譯介戰略，打造中原傳統文化譯介模式，培養更多的本土譯者，使其能夠游刃于區域內外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統文化輸出，以準確性和可接受性為譯介原則，忠實地傳輸中原傳統文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運用影視、網絡、推介會等媒介形式弘揚中原傳統文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實景演出《禪宗少林•音樂大典》、大型民族歌舞劇《風中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構建起立體文化輸出系統，取得了顯著成效。要通過多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區域外群體理解、認同中原傳統文化，從而使中原傳統文化發揮更大的區域文化影響力。
中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0013-03
2014年3月26日，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》后，小學生傳統文化教育在國內大部分地區開展得如火如荼。各個年級的傳統文化教育越來越受到各方重視，國內多所小學都設置了傳統文化教育方面的課程。與此同時，過熱的傳統文化教育也存在一些問題制約著小學教育的發展。
一、低年級小學生傳統文化教育現狀
1.在德育中起源的中華傳統文化教育
中華傳統文化的弘揚教育是在學校德育過程中逐漸發展起來，在語文學科課程的情感態度與價值觀目標方面可見一斑。同時，在一些思想品德課程上，教師會在對學生進行道德教育時隱射傳統文化經典的內容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學生對中華傳統文化的了解，這樣讓學生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學生提供一種榜樣示范，營造一種文化熏陶的氛圍。
2.在課堂教學中滲透
有的小學在學科課程外特設國學課程，與一般的語文學科課程、思想品德課程分開，將國學經典作為一門單獨的課程，對學生進行專門的傳統文化教育。按照學校的教學計劃，各年級教師在課堂教學中通過教學內容的合理安排和教學方法的不同選擇，共同承擔著向學生傳播中華優秀傳統文化的職責。
3.在家庭教育中傳承
為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們花大力氣、高價錢給孩子報各種興趣班，練習傳統書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠然，在這樣的氛圍下，孩子們在擁有了一項或多項特長的同時或多或少接受到了中華傳統文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學生的傳統文化教育提供了一片沃土。
小學生傳統文化教育在德育中起源，在課堂教學中滲透，在家庭教育中傳承，在素質教育的大背景下風生水起。
二、低年級小學生傳統文化教育存在的問題及原因
中華民族優秀的傳統文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨特的魅力滲透在中國人日常生活的方方面面。九九重陽，登高懷遠，詩人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節，來表達心中的那一份思鄉懷親之情；“但愿人長久，千里共嬋娟”對遠方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發著一種魅力。這種魅力，是一種節日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對學生進行這些詩歌教學、文化常識灌輸的同時應該讓學生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學目標的完成。但目前在小學階段進行的傳統文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現象確實存在，而且在短期內改變這種狀態很難。教育，應該是一種“潤物細無聲”的姿態，“潛移默化”而不是“揠苗助長”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統文化教育應該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學科教育。
（一）中國傳統文化的概念模糊
要全面而深入地開展或研究小學生傳統文化教育，就必須要深刻理解傳統文化的內涵，界定好“文化”與“傳統”、“文化傳統”與“傳統文化”這幾個概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現人類改造自然的意義，后來進一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質生產到精神生產兩個領域。而在中國古代，文是指紋，即花紋。“化者，人由生而死，由死而生。”文化的概念側重于人的精神領域。傳統指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準則等的總和”。傳統文化“當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”文化傳統是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規則、信仰、價值、秩序等”。由此可見，傳統文化是文化傳統中的一個重要組成部分。本研究的關注重心集中于文化傳統中的傳統文化的內容。
由于對傳統文化的概念模糊不清，導致家庭、學校、社會對小學生傳統文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統文化的概念對于有效開展小學傳統文化教育具有建設意義。
（二）學校傳統文化教育的缺失
1.認識偏差，教學手段單一
傳統文化是一個動態、多元的整體，傳統文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認識偏差，導致學校的傳統文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經》、《弟子規》這類的古代傳統文化典籍上，教師苦于教，學生苦于背誦和默寫。
2.墨守陳規，教學內容單一
在小學的傳統文化教育中，傳統節日、民族音樂、國畫書法、古典文學、傳統歷法這些在源遠流長的中華文化史上流傳下來的真正優秀的傳統文化并沒有得到應有的重視。拿傳統節日來說，2007年12月14日新修訂的《全國節年及紀念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統節日正式列入全民法定公休節日。弘揚和傳承傳統文化是國家法定節假日安排的重要意義之一，但很少有學校能夠適時適地地對小學生進行這些傳統節日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學。如果學校在教學內容的安排上能更靈活、細致一些，對小學生進行傳統文化教育的效果將大大提升。
3.施行不力，系統性、整體性不足
在很多學校，傳統文化教育僅僅局限于語文學科課程中關于古詩文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學校傳統文化教育施行的過程中，學校的相關教育缺少系統規劃。從學校到教師到學生，在層層施行的過程中又缺少教學環節的整體設計，使得小學生傳統文化教育必然存在后天不足的情況。
4.條件有限，技術性問題客觀存在
不可否認，在絕大多數小學，語文教師是傳統文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統文化的教育和語文學科教育完全區分開來，但是僅僅依靠語文教師一己之力，在學科教學的過程中滲透傳統文化教育必然導致教育的失衡。而如果語文教師在承擔語文學科教學之外還要再承擔傳統文化教育的教學又難免會力不從心。所以，傳統文化教育的師資力量有待補足，教師隊伍的整體素質也需要在加強師資力量的基礎上進一步提升。同時，在一些經濟水平不是很發達的城市，學校硬件設施跟不上，多數教學不能采用多媒體教學設備，學生只能被動地接受不具任何色彩的知識，不能體會到學習傳統文化的樂趣，這給傳統文化教育的順利實施帶來一些阻力。
（三）傳統文化教育意識淡薄
在部分地區和學校開展的傳統文化教育仍是以教師為主體，以學校為主要場所，以教材為主要手段，主體、場所、手段單一的背后，是傳統文化教育的意識淡薄，力量不足。部分教師、家長們仍然以分數為衡量標準框定孩子的一切，加上傳統文化在成績中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導致教師、家長們對傳統文化的關注度日益降低，傳統文化教育意識日益淡薄。
（四）學生缺乏興趣
就傳統文化本身的內容來講，可能有些傳統文化在傳播的過程中就很難激起學生的興趣。低年級小學生由于接受能力、理解能力、學習能力等各方面的不足，對一些傳統文化知識并不能產生濃厚的興趣，加上識字量的有限，又無法通過閱讀相關書籍了解到傳統文化知識。校外的一些書法培訓班、奧數班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統文化特色教育培訓幾乎沒有。而且參加這些培訓班的也多是一些經濟比較富裕的家庭，大部分學生接觸到的傳統文化教育除了課堂內外的背誦之外便再無其他。
三、低年級小學生傳統文化教育問題的對策研究
（一）國家層面
國家教育部門應從宏觀把握，制定系統的傳統文化課程計劃。考慮到各個學段學生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統完備的課程計劃將不同程度地影響著不同學段學生接受中國傳統文化，讓不同學段的學生在每一次系列學習中對同一或不同領域的傳統文化知識有循序漸進的了解和思考。
（二）學校教育
1.重視校園文化氛圍建設
學校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統文化有關的內容。學校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統歌舞、琴棋書畫等傳統文化的內容，讓學生隨時隨地接受著中華傳統文化的熏陶。
2.重視課程設計
國家的頂層設計就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學校根據自身實際情況，“因地制宜”地選擇具有當地文化特色，適應學校文化氛圍，為學生喜聞樂見的傳統文化內容。除了教學內容的設計，學校教學還應分學段制定閱讀計劃。中國國學文化藝術中心編寫的一套中國傳統文化教育全國中小學實驗教材中建議將《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級教學書目，當然這只是作為教學建議，各個學校可以根據課程的設置有所調整。除了必要的國學課程，其他一些中華優秀傳統文化如武術、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統文化的課程設計。
3.重視師資力量的培養
教學實驗的難點是專業師資問題，培養具有國學文化基礎和傳統藝術修養的專業師資是學科教學實驗最艱巨的任務。學校既要提高新教師準入門檻，又要加強對老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養。只有提高了教師的文化素養和整體素質，才能更好地解讀中華優秀傳統文化，更好地實現對學生的傳統文化教育。
4.傳統文化教育與語文教學相適應
傳統文化教育與語文教學相適應是必然的趨勢，教師在教學中適時安排學生讀誦中華傳統文化古籍的做法應該繼續傳承下去。早期優秀傳統文化的啟蒙教育會對孩子的一生產生不可替代的影響。
5.組織學生參與傳統文化實踐
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學校可以通過舉辦“小小書畫展”、傳統音樂比賽等，讓學生在活動中身臨其境地感受中華傳統書法、繪畫、音樂之美，激發小學生對傳統文化的興趣，讓學生感受到傳統文化是實實在在地與學生生活緊密相連的“活”文化。
（三）家庭教育
1.創造良好的家庭文化氛圍
家庭的文化環境是最直觀的家庭教育。家長要注意創造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設計書柜擺放傳統文化典籍等。
2.提高自身文化水平
大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優秀的中華傳統美德的傳承、身教，要遠遠好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統文化教育之前，家長要先廣泛地了解一些傳統文化知識以增強自身的傳統文化修養。
3.注意方式方法
“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個孩子都是獨特的，每一種家庭教育也都是獨一無二的，這是對孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時俱進，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據每個孩子的不同特點對癥下藥。
（四）社會教育
良好的社會教育就是孩子成長的良好環境。如果全社會能形成一種弘揚優秀傳統文化的風氣，這對孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環境對兒童成長的影響。
在提倡素質教育的當下，應試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強家庭、學校與社會的有機聯系，協調社會各方力量，為學生的傳統文化、文化精神學習鋪設道路。
中華優秀傳統文化教育是一段漫長的路，不可能一蹴而就。對低年級小學生的傳統文化教育更要分層次分階段有序地持續推進。只要我們充滿信心，這些優秀的傳統文化一定能在我們的繼承、延續和不斷創新中注入全新的活力，煥發生機，綻放魅力！
參考文獻：
