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[作者簡介]羅元（1958- ），女，海南文昌人，廣州大學(xué)社科部黨總支書記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為與思想政治教育。（廣東 廣州 510006）
[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）09-0061-03
全面推進素質(zhì)教育是近十年來我國高等教育改革的一項重大任務(wù)，也是我國高校人才培養(yǎng)的基本目標(biāo)。但是由于各種因素，部分大學(xué)生人文素質(zhì)缺失，制約著我國高等教育的健康發(fā)展。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，其優(yōu)秀部分貫穿著中華民族特有的人文精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生人文素質(zhì)教育之源。本文試圖從以下三個方面進行探討：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源；二是加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)十分重要；第三誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人文素質(zhì)教育資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，如何認識和實現(xiàn)自我身心的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中最有特色的精華部分。
1.自我身心和諧的理想人格資源。孔子把古代文化傳統(tǒng)加以提升，使之理論化，形成了以“仁”為核心的仁禮之學(xué)，確定了中華民族文化的發(fā)展方向，以“仁”為核心的人文精神主導(dǎo)了中國文化兩千多年。
孔子認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有精神需求，最高的精神需求是道德需求，道德需求是對理想人格的追求。孔子主張“圣人”“仁人”“君子”的理想人格。他還提出了“仁、智、勇”作為理想人格的三要素。仁是德性，智是才學(xué)，勇是魄力。理想人格要以仁為統(tǒng)帥，以智為基礎(chǔ)，以勇為推動，三方面缺一不可，否則會造成人格的重大缺陷。這種以理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)的教育傳統(tǒng)，強調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)成為每個社會成員自覺的人生選擇和實踐。塑造理想人格的途徑是，發(fā)揮道德主體的自覺能動性，修身養(yǎng)性、道德踐履。
2.人與社會和諧的道德精神資源。中國古代哲人認識到，人是社會的人，人“能群”，在家庭和社會中過著群體生活。因此，人在群體中必須遵守一定的行為規(guī)范。道德的人文精神并非只是要求人們被動地遵守道德信條，而是強調(diào)人的道德自覺，主體自愿自覺地履行道德規(guī)范，把人的主體德性與規(guī)范道德結(jié)合起來。這種倫理道德，孔子高度概括為“仁”。孔子把愛人作為仁的一種定義。“仁者愛人”的主體德性外化為行動，體現(xiàn)為遵守倫理道德規(guī)范即 “五常”仁、義、禮、智、信，“五常”是對人與人關(guān)系雙方雙向的協(xié)調(diào)，不僅約束平民百姓也約束君主貴族。
在對待個人與他人的關(guān)系方面，孔子強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。在人和人的相處中，與人為善，推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系。在處理個人與社會的關(guān)系方面，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）。特別重視主體自我修養(yǎng)和道德實踐的重要意義，強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，符合了“禮”，就實現(xiàn)了“仁”，達到 了“和”。儒家以追求“仁”為起點，從愛父母、愛親屬、愛朋友，推而廣之愛人民、愛祖國， 達到“仁”的目標(biāo)，從而實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧即“人和”的理想境界。
3.人與自然和諧的價值觀念資源。在對待人與自然的關(guān)系方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“天地人和”的境界，主張人與自然和諧的人文精神。在這方面，道家學(xué)派留下了豐富的頗有價值的人文思想。老子探索了自然和宇宙的起源，認為“道”為宇宙本體、萬物之源， 主張樸素的唯物主義。他把天地萬物的運行生滅看作純粹的自然規(guī)律“道”，“道”具有物質(zhì)和物質(zhì)變化的特性。老子把“道”視為宇宙萬物運行的必然規(guī)律，主張人不要違背自然規(guī)律，要遵循自然界的運行規(guī)律，只有如此，才能達到“天地人和”的境界。莊子進一步探索了人類對自身的認識，在莊子看來，從生到死，從死到生都是自然之氣運行的結(jié)果。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)十分重要和迫切。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提高當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的意義
1.中國傳統(tǒng)文化中的理想人格給予中華民族以悠長的審美烙印。中國歷代都出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨立人格的仁人志士， 他們都是與中國傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵分不開的。當(dāng)代大學(xué)生也莫不如此，迫切需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補我們大學(xué)生活的精神營養(yǎng)之不良。人與自我的關(guān)系是大學(xué)生人格塑造的重要話題，從大學(xué)生心理健康狀況的調(diào)查中，從每年大學(xué)生自殺、他殺案件原因分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生難以調(diào)節(jié)自我以實現(xiàn)身心平衡的和諧狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生需要用祖先留給后人的“自強不息，厚德載物”精神來塑造高尚的人格，實踐證明，人格的完善與否，對一個人的立身做人至關(guān)重要。有了高尚的人格，就能堅持做到“見利不忘其義”，就能抵制各種誘惑。如果喪失人格，寡廉鮮恥，就必然失去做人的操守，難免見利忘義，乃至出賣人格國格。在今天通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自我身心和諧的理想人格資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生現(xiàn)代人格塑造有機結(jié)合，對于大學(xué)生修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健全心靈，塑造自我身心和諧的健康人格，將起到積極作用。
2.以“仁”為核心、人與社會和諧的道德精神在涵養(yǎng)中華民族精神，增強凝聚力、加強民族團結(jié)、實現(xiàn)社會和諧的過程中起了重要的作用。當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會迫切需要中國傳統(tǒng)道德精神的滋養(yǎng)，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育也莫不如此。大學(xué)生人文素質(zhì)缺失首先就是缺乏以“仁”為核心、人與社會和諧的道德精神，因此迫切需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補我們大學(xué)生活的精神營養(yǎng)之不良。當(dāng)前大學(xué)生人文精神培養(yǎng)要以踐行社會主義榮辱觀為核心，以“八榮八恥”明是非、知榮辱為主要內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。在指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理個人與他人、與社會的關(guān)系方面，應(yīng)當(dāng)批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，將其精華有選擇、有目的地加以改造、整合到社會主義的倫理道德體系中。譬如儒家的仁者愛人、推己及人的觀念；道家的“上德若谷”“為而弗爭”的寬容精神；墨家的兼愛博施、助人為樂主張；法家的依法共存、合法共榮思想等，先哲的智慧對于現(xiàn)實社會人際關(guān)系的調(diào)整，對于遏制私欲極端膨脹、惡性競爭都有重要的認知價值，有助于大學(xué)生修身養(yǎng)性，可以滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的和諧精神。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“仁愛”“貴和”的和諧精神，可以涵養(yǎng)以“仁”為核心的道德人文精神，培養(yǎng)仁愛和諧的人文品格，學(xué)會做人，學(xué)會正確處理個人與他人、與社會的關(guān)系，達到個人與他人、與社會的和諧。
3.在人與自然關(guān)系的問題上，中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”的自然觀。認為人是自然界的一部分，要保持人類與自然的和諧；強調(diào)“合二為一”，要找出矛盾對立雙方的同一性，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一，并且是建立在人的內(nèi)在心靈完整性這一倫理基礎(chǔ)之上。中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，可以啟發(fā)大學(xué)生重新認識人與自然的關(guān)系，從道德倫理的高度來認識人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護自然生態(tài)平衡。
面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚中華民族精神作為極其重要的任務(wù)，納入高等教育的內(nèi)容。大學(xué)應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的主渠道，充分發(fā)揮對青年學(xué)生的思想引領(lǐng)作用。各高校也越來越重視對大學(xué)生開展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以豐富多彩的形式通過各種途徑汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。其中，誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑。
三、誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑
誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑，下面以廣州大學(xué)積極開展中華經(jīng)典誦讀的教育實踐作為案例。
作為教育部、國家語委中華經(jīng)典誦讀活動試點高校的廣州大學(xué)一直以來高度重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生人文素質(zhì)教育之源。學(xué)校認為，開展中華經(jīng)典誦讀在弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承民族精神和樹立社會主義核心價值體系，提高學(xué)生語言文字應(yīng)用能力、推進素質(zhì)教育、促進學(xué)生全面發(fā)展上有著基礎(chǔ)性作用。
1.以第二課堂為陣地。學(xué)校將《中華經(jīng)典誦讀》作為全校學(xué)生第二課堂必修課程，納入人才培養(yǎng)方案，同時出臺了《廣州大學(xué)本科生第二課堂》實施辦法。實施辦法規(guī)定自2010級新生起，“凡我校本科生在校學(xué)習(xí)期間，除必須課內(nèi)完成人才培養(yǎng)方案所規(guī)定的必修課、專業(yè)選修課和通識類選修課之規(guī)定學(xué)分外，還必須至少累計獲得4個第二課堂學(xué)分方能畢業(yè)（其中中華經(jīng)典誦讀學(xué)分1學(xué)分為必修學(xué)分）”。如在校期間未通過中華經(jīng)典誦讀考試，取得相應(yīng)學(xué)分，學(xué)生則不能畢業(yè)。這是提高學(xué)生人文素養(yǎng)，開展中華經(jīng)典誦讀進第二課堂的重要制度保障。
2.以組織建設(shè)為基礎(chǔ)。學(xué)校建立了由分管學(xué)生工作的校領(lǐng)導(dǎo)帶頭，教務(wù)處、學(xué)生處、團委、學(xué)生會、各個學(xué)院密切配合，齊抓共管的工作機制，投入了相應(yīng)的人力、物力、財力，有效地推動《中華經(jīng)典誦讀》活動展開。
加大宣傳引導(dǎo)力度，充分發(fā)揮校團委網(wǎng)站以及各學(xué)院網(wǎng)站、QQ群、宣傳欄、宣傳海報等宣傳平臺，廣泛宣傳中華經(jīng)典誦讀活動，倡導(dǎo)“每天半小時，經(jīng)典記心中”的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，切實提高同學(xué)們參與活動的積極性和實效性。各學(xué)院圍繞活動意義和主題，通過學(xué)院的網(wǎng)站、QQ群等宣傳陣地廣泛開展相關(guān)的、形式多樣的宣傳推廣工作，使同學(xué)了解中華經(jīng)典誦讀的重要性。
3.以教材建設(shè)為抓手。分管學(xué)生工作的副校長（中文教授學(xué)者）親自帶頭組織編纂出版了《中華經(jīng)典誦讀選本》，作為中華經(jīng)典誦讀必修課的教材。本書體例簡單，以實用為目的，研究遴選反映中華文化傳統(tǒng)精髓、符合社會主義核心價值體系的經(jīng)典名篇，共收錄了詩、詞、曲、賦、文共100篇，涵蓋了自先秦至近代的經(jīng)典文學(xué)作品。中華經(jīng)典誦讀考試以此書為準(zhǔn)，要求學(xué)生背誦經(jīng)典篇目，以機試的方式進行考核。
4.以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺。信息時代，網(wǎng)絡(luò)已成為最能滿足大學(xué)生信息需求、知識需求、娛樂需求和交流需求的媒體，對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生著強烈而深刻的影響。學(xué)校充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，率先開設(shè)了“中華經(jīng)典誦讀”網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，及時為學(xué)生搭建一個中華經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺，旨在著重提高中華經(jīng)典誦讀活動的影響力，著力培養(yǎng)經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)習(xí)慣和氛圍，充分推動中華經(jīng)典誦讀活動的全面開展，并為新生參加中華經(jīng)典誦讀學(xué)分考試提供良好的網(wǎng)絡(luò)備考環(huán)境與手段。
該網(wǎng)站內(nèi)容豐富、圖文并茂、制作精美、形式多樣，其內(nèi)容包括：誦讀角、專家講壇、經(jīng)典100篇、經(jīng)典拓展、詩書音畫、交流園地、誦讀考試等欄目，為同學(xué)們提供豐富的中華經(jīng)典音視頻學(xué)習(xí)材料，提供了學(xué)習(xí)交流和模擬測試平臺。
5.以校園文化為載體。校園文化具有重要的育人功能，學(xué)校深入廣泛地開展豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀文化活動，弘揚主旋律、突出高品位，寓教育于文化活動之中。組織開展“中華經(jīng)典誦讀”博學(xué)講壇專題講座，邀請相關(guān)專家對中華經(jīng)典進行解讀，幫助同學(xué)們在充分消化理解的基礎(chǔ)上記誦中華經(jīng)典。還有各種中華經(jīng)典誦讀競賽與交流，如演講比賽、詩文朗誦會、讀書討論會、讀書征文活動、學(xué)術(shù)交流等。在書法、繪畫、音樂、舞蹈、禮儀等領(lǐng)域也積極開展生動活潑的教育活動。還頗有創(chuàng)意地開展類似“英語角”的中華經(jīng)典“誦讀角”活動，校學(xué)生會、滄浪誦讀社組織各學(xué)院學(xué)生會每周在大學(xué)城校區(qū)和桂花崗校區(qū)開展“誦讀角”活動，引導(dǎo)學(xué)生開展形式多樣的誦讀活動， 激發(fā)誦讀者的閱讀興趣。與此同時，全校各個學(xué)院都圍繞中華經(jīng)典誦讀各自設(shè)計開展主題班會和團日活動，認真總結(jié)提升，努力做到中華經(jīng)典誦讀進課堂、進網(wǎng)絡(luò)、進宿舍，增強誦讀活動的實效性。
6.以社會實踐為橋梁。學(xué)校積極推進中華經(jīng)典誦讀活動從校園走到社會，使經(jīng)典誦讀得以與提升全民素質(zhì)、建設(shè)文明城市、文明社會有機融合，使這一活動影響更深遠，意義更重大。
其中“廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀文化宣傳實踐服務(wù)隊”獲批作為2011年社會實踐省級重點社會服務(wù)隊。例如由校團委、新聞與傳播學(xué)院團委共同組織策劃，以“經(jīng)典浸潤人生，文明共建和諧”為主題的中華經(jīng)典誦讀文化宣傳服務(wù)進社區(qū)展示活動，在廣州番禺區(qū)坑頭村隆重舉行。這標(biāo)志著學(xué)校暑期學(xué)生社會實踐活動全面啟動。此次在坑頭村的經(jīng)典誦讀展示活動主要分為三個部分：為坑頭村小學(xué)生講解中華經(jīng)典文化、做有關(guān)中華經(jīng)典學(xué)習(xí)情況調(diào)研以及經(jīng)典誦讀文藝演出。文藝演出將經(jīng)典誦讀的高雅本質(zhì)與社區(qū)群眾文化的活躍性有機地結(jié)合，用舞蹈、朗誦、歌唱等形式將中華經(jīng)典文化融入節(jié)目的表演當(dāng)中，引來近千名村民冒雨觀看，不時對我校學(xué)生精彩的表演報以熱烈的掌聲。
廣州大學(xué)通過深入開展經(jīng)典誦讀活動，既弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生真切地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深無窮魅力，從源頭獲得豐富的人文精神，開闊了視野、活躍了思維、凈化了靈魂、提升了人文素質(zhì)；又把提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)落到了實處，而且還獲得了社會的廣泛認可。如2010年廣州大學(xué)先后舉行了校園第二屆中華經(jīng)典誦讀大賽和承辦了教育部、中央文明辦、中國教育電視臺主辦的“中華誦·端午篇”2010經(jīng)典誦讀晚會，該晚會取得了很好的效果，并在中國教育電視臺和廣州電視臺、南方電視臺等多家媒體播出，社會反響熱烈，為推動“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”作出了積極貢獻。國家語委2010年工作會議在北京召開，廣州大學(xué)被授予“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”特別貢獻獎。又如《傳承中華經(jīng)典，滋養(yǎng)大學(xué)精神，培育具有民族文化品格的當(dāng)代大學(xué)生——廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀活動的實踐與探索》獲得了2011年全國高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果特等獎，這是廣東省唯一獲特等獎的高校。
廣州大學(xué)正在開展的豐富多彩的“中華經(jīng)典誦讀”教育實踐活動，是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑和積極探索。
當(dāng)然，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑不僅僅是誦讀經(jīng)典，本文僅從這一角度做了探討，由于文章篇幅所限還有許多方法和途徑并未涉及。如何更有效、持續(xù)地使大學(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源獲得豐富人文精神的滋養(yǎng)，還必須把它作為一個長遠的目標(biāo)不斷地去努力追求和積極地實踐探索。
[參考文獻]
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“誦讀經(jīng)典”活動正在全國風(fēng)起云涌。誦讀的主體是中華民族的經(jīng)典文化，這就形成了“以誦讀輔經(jīng)典，以經(jīng)典助誦讀”的模式，將經(jīng)典與誦讀完美結(jié)合，即“經(jīng)典誦讀”：經(jīng)典是內(nèi)容，誦讀是形式，將內(nèi)容和形式完美地結(jié)合在一起，就能真正具有價值。
一.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生語文素養(yǎng)，體現(xiàn)語文教育的工具性
經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生的識字量大增，使他們的語言表達能力和記憶力大大加強，能培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣和愛好，提高他們的審美情趣，思維能力，情感興趣。誦讀一部經(jīng)典，可以認識數(shù)千個漢字，并且能奠定學(xué)生良好的語文基礎(chǔ)。背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧，巧必由爛熟而出。好文章背誦的多，靈巧的修辭，暢達的語句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分，加上泛覽博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情景，印證永恒的人性人情，于是自己的境界又可層樓而上。可以看出，經(jīng)典誦讀能夠有效增強學(xué)生的語言積累且終身受益。
經(jīng)典誦讀能夠增強學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。“經(jīng)典”都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，其優(yōu)美的語言和深刻的內(nèi)容使得它的鑒賞價值經(jīng)久不衰。經(jīng)典作品其內(nèi)容的深度和廣度是低俗作品所無法比擬的，經(jīng)典誦讀在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力方面很有價值。
二.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生人生品位，彰現(xiàn)語文教育的人文性
實際生活中，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的興起，改變了人們的閱讀習(xí)慣。書籍閱讀量的減少，造成了文學(xué)語言的缺失和文學(xué)語言語感的陌生。網(wǎng)絡(luò)帶來的閱讀習(xí)慣和閱讀方式——快捷式、瀏覽式，只需迅速抓住主要信息、無須逐字去看，更不要求準(zhǔn)確，直接導(dǎo)致高中生在閱讀時無法沉靜、難以專注。
經(jīng)典代表了我們民族文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的核心價值觀，是中華民族精神健康的最佳食糧。誦讀經(jīng)典，不僅學(xué)到傳統(tǒng)文化知識，受到傳統(tǒng)文化的陶冶，更重要的是傳承中華傳統(tǒng)美德。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中，我們學(xué)到了“仁愛”；從《魚我所欲也》中，我們學(xué)到了“舍生取義”的獻身精神；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷……民族文化的精髓滋養(yǎng)著學(xué)生的心田，奠定了學(xué)生的人生根基。誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生懂得了真、善、美。
三.經(jīng)典誦讀培養(yǎng)訓(xùn)練語感，呈現(xiàn)語文教育的民族性
中國古代語文教育高度重視經(jīng)典誦讀，學(xué)生語感能力普遍得到有效培養(yǎng)。白居易十五歲寫出“離離原上草，一歲一枯榮”，王勃弱冠之年寫出“落霞與孤鷺起飛，秋水共長天一色”……無一不是通過吟誦經(jīng)典的方法來學(xué)習(xí)練就。中國古代語文教育家們：教材選擇經(jīng)典，教法倚重朗讀、誦讀。中國語文教育的主要特點之一就是重朗讀、重積累、重語感。古人在兒童習(xí)得語言時并不強求理解文章，而是強調(diào)誦讀達到記憶，這是非常科學(xué)的。經(jīng)典誦讀符合語感培養(yǎng)規(guī)律。在誦讀過程中，經(jīng)典的優(yōu)勢語轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語言，對經(jīng)典中那抑揚頓挫的語音，錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗，從而能夠進入“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”的美妙境界，形成語感。
我們在教學(xué)上向古人學(xué)習(xí)重經(jīng)典，重誦讀，重積累，重感悟。在教材方面，多收錄經(jīng)典。在教師方面，努力提高自己的經(jīng)典積累。在教學(xué)方面，“經(jīng)典”教學(xué)多采用誦讀法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己去朗讀去感悟，教師有的放矢的加以指導(dǎo)，提高學(xué)生對語言文學(xué)的感受。經(jīng)典誦讀在于“讀”，我們開展了自由讀、表演讀、配樂讀等不同形式的誦讀。每年的校園藝術(shù)節(jié)、書香文化讀書節(jié)，均安排了配樂經(jīng)典詩文誦讀表演節(jié)目，為全校師生提供了經(jīng)典詩文誦讀的視聽盛宴。通過活動讓學(xué)生獲得獨特的誦讀體驗，調(diào)動興趣，提高誦讀實效。
但如何遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律和認知特點，選擇適合的、有效的內(nèi)容和方法，更好地凸顯經(jīng)典誦讀活動的價值等方面還有待研究和解決。我園開展《幼兒園開展經(jīng)典誦讀活動的園本研究》課題研究，著重對“活動實施的策略”進行探索，從選材、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、教學(xué)手段等方面展開了研討。
二、中華文化經(jīng)典誦讀的實施策略
1.內(nèi)容選擇：“百花齊放春滿園”
我國的經(jīng)典古詩文浩如煙海、博大精深，在教材的選擇上要做到不主觀臆斷；要根據(jù)幼兒的認知規(guī)律，科學(xué)地、多層次地選取經(jīng)典教材。
（1）教育性及品質(zhì)培養(yǎng)
一些經(jīng)典小故事往往蘊含許多教育寓意，結(jié)合《我們都是好朋友》《親親熱熱一家人》《準(zhǔn)備做小學(xué)生》等主題活動，通過聽經(jīng)典故事誦讀三字一句兩字一句的《弟子規(guī)》，吟誦諸如《游子吟》等古詩，讓幼兒獲得更多生活啟迪和為人做事的啟蒙道理。
（2）從傳統(tǒng)節(jié)日入手
中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日,每個節(jié)日都有其有趣的典故、獨特的風(fēng)俗。同時我國也越來越重視傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的發(fā)揚。于是，我們將幼兒對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和古詩誦讀結(jié)合起來，如春節(jié)選擇古詩《元日》、清明節(jié)時選擇古詩《清明》、重陽節(jié)時選擇古詩《九月九日憶山東兄弟》等。
多層次地選擇經(jīng)典教材，使得經(jīng)典誦讀內(nèi)容“百花齊放春滿園”。將經(jīng)典詩文滲透于孩子的一日活動中，使其所蘊含的人文內(nèi)涵能潛移默化地浸潤幼兒心田。
2.環(huán)境營造：“一樹梅花萬首詩”
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“要創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為每個幼兒提供學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的機會。”環(huán)境創(chuàng)設(shè)得好可以使活動達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的效果。為了讓家長和孩子在經(jīng)典中浸潤，在詩海中徜徉，我們要做到誦讀活動環(huán)境的多方位營造。
（1）幼兒園誦讀大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
在樓道中布置了詩配畫，以生動形象、圖文并茂的方式向幼兒時時展示經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，吸引了幼兒和家長的眼球。每天上下樓梯時老師會有意識地帶領(lǐng)幼兒讀一讀，認一認，學(xué)一學(xué)。家長在接送幼兒時常常會停下腳步朗讀畫板上的古詩文給幼兒聽，讓幼兒處處沉浸在經(jīng)典詩文的熏陶之中。
（2）班級誦讀區(qū)域環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
老師對班級小環(huán)境也要巧花心思進行創(chuàng)設(shè)。在活動室的角角落落為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富的活動環(huán)境。如“經(jīng)典誦讀屋”“經(jīng)典圖書角”“經(jīng)典對對碰”“經(jīng)典小舞臺”等。我們在這些區(qū)域里擺放自制的《三字經(jīng)》故事書、唐詩棋譜，三字經(jīng)接龍卡、表演道具頭飾……環(huán)境的創(chuàng)設(shè)可以激發(fā)幼兒參與經(jīng)典誦讀活動的興趣。在區(qū)域里，幼兒自由、愉快地玩樂，沉浸在濃濃的藝術(shù)氛圍中。
“一樹梅花萬首詩”，誦讀環(huán)境的多方位營造，讓每個幼兒和家長都能在不同的環(huán)境中參與經(jīng)典誦讀活動，使大家置身在詩意盎然的溫潤氛圍中，隨時受到經(jīng)典的熏陶和感染，感受到“入芝蘭之室，久而自芳也”。
3.教法探索：“教無定法，因材施教”
孔子的教育觀點注重“因材施教”。而現(xiàn)代教育思想也認為“教無定法”。特別是對于幼兒，經(jīng)典古詩文中精煉的語言、深邃的意境、深奧的內(nèi)容，非生活經(jīng)驗少、認知水平低的幼兒所能理解。幼兒剛開始接觸，出于新奇，他們會很認真。但若一直按一種固定的模式去活動，隨著時間的延長，他們難免會產(chǎn)生厭倦情緒。只有順應(yīng)幼兒年齡特點，創(chuàng)設(shè)多樣性、游戲性的活動，才能調(diào)動幼兒參與活動的興趣與積極性。
（1）故事表演法：多方位參與、寓教于樂
故事是幼兒百聽不厭的，為了讓幼兒能理解經(jīng)典詩文所表達的意思，教師可以將經(jīng)典內(nèi)容編成一個個貼近幼兒生活、道理淺顯易懂的小故事。如：在教授《三字經(jīng)》片段“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠”時，教師融入了“周處改過”的故事，并添加了人物對話，讓幼兒一聽就明白了是非對錯。
（2）愉快誦讀法：你方唱罷我登場
能力
〔中圖分類號〕 G623.23
〔文獻標(biāo)識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2013）
09—0073—01
誦讀古詩文是指圍繞經(jīng)典古詩文展開的一系列有意義的吟誦、理解、欣賞、研究、創(chuàng)新和積累，以尊重學(xué)生的個性為前提，以發(fā)展學(xué)生的個性為目的的實踐活動。提升學(xué)生的人文素養(yǎng)是在誦讀、欣賞、研究的過程中，營造濃厚的校園文化氛圍，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、愛國情操、審美情趣和文化品味。
一、什么是誦讀經(jīng)典
經(jīng)典是指古今中外重大知識領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。所謂誦讀經(jīng)典就是在2-13歲這一人生中記憶的黃金時期，誦讀和熟背經(jīng)典美文、唐宋詩詞，以達到文化熏陶、陶冶情操和培養(yǎng)健全人格的目的。
二、鼓勵學(xué)生自主閱讀
教材中的課文特別是優(yōu)秀的古詩文作品，帶有作者鮮明的個人風(fēng)格。學(xué)生通過富有個性化地吟誦、理解、欣賞、研究、創(chuàng)新和積累，能夠更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，感受古詩文千姿百態(tài)的風(fēng)格魅力，從而獲得對自然、社會及人生的有益啟示，促進學(xué)生形成良好的個性和較高的人文素養(yǎng)。學(xué)生是閱讀的主體，是真正的讀者，讓學(xué)生自主閱讀、直接閱讀，可以使其在文本的對話中，讀出自己的見解和感受，提出疑問、發(fā)表觀點，這樣有利于獲得啟迪，提高人文素養(yǎng)。
三、明確誦讀目標(biāo)，提升人文素養(yǎng)
1.誦讀經(jīng)典的詩文，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，擴展閱讀量，增強人文素養(yǎng)，促進語文水平的提高。
2.熏陶涵泳，可以使學(xué)生的性情變得平和，班級氣氛變得融洽，還可以提高學(xué)生的記憶力，開啟學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的氣質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生觀和價值觀。
3.誦讀經(jīng)典的詩文，積累精美的詞句，不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作，還要讓學(xué)生明白一個道理，養(yǎng)成一種品格，學(xué)會一種本領(lǐng)。
4.對學(xué)生進行品德和審美方面的教育，借助經(jīng)典詩文中的名句的研究，來提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和閱讀分析能力。
5.培育學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。研究經(jīng)典詩詞中的名句，可以繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，構(gòu)建有特色的書香校園文化，構(gòu)建學(xué)生理想的成長環(huán)境。
四、掌握誦讀技巧，事半功倍
1.化整為零，步步為營。對于較長的文章，學(xué)生背誦時不妨化整為零，各個擊破。這樣段段背、段段清，做到化整為零，步步為營。
2.以寫助讀，感官兼用。俗話說：“眼看十遍，不如手抄一遍。”如果誦讀時一邊讀一邊寫，讀讀寫寫，既能調(diào)動眼、口、手、腦等多種感官的參與，又能為默寫打下堅實的基礎(chǔ)。
3.互讀互背，合作“經(jīng)營”。背書時三兩人一組，互讀互背，相互提示，合作“經(jīng)營”。這樣背書便于思路集中，同時具有提神互補、教學(xué)相長之功效。
4.按圖索“意”，讀圖背文。此法特別適用于背誦古詩詞一類，將詩文的意境、內(nèi)容，用象征、抽象、夸張和寫意等手法，勾勒出簡圖或簡表，然后按圖索“意”，一邊讀圖，一邊“說”文，最后達到背誦之目的。
5.以唱助讀，別有滋味。有些歌曲意境上取材于古詩詞，或是古詩詞的詩譯作品，選用現(xiàn)成的曲譜與古詩詞巧妙聯(lián)姻，便捷實用，別有情趣。中國的古詩詞本來就可以唱，以“唱”助讀不失為一個好方法。
五、增強理解 ，提高寫作能力
初中學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)越來越普及，被越來越多的教育工作者所認同，也被很多學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)生高尚人格、塑造學(xué)生良好行為習(xí)慣、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的一個重要的途徑。所謂國學(xué)經(jīng)典誦讀，主要是指初中學(xué)生在開展誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《唐詩宋詞》等國學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，誦讀一些易于理解的漢文和元曲小令等。筆者認為，國學(xué)經(jīng)典的誦讀，不能簡單的停留于簡單的誦讀，誦讀中還應(yīng)有如下幾個關(guān)鍵點。
一、經(jīng)典誦讀，品味經(jīng)典作品的語言美
語文課堂只有通過對語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養(yǎng)。“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，以舟輕愁重之喻來渲染愁情的深重；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，一改傷感低沉之情為慷慨激昂之調(diào)，使人振奮，令人回味；“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，用開朗明快的描寫暗示人生的哲理……透過語言文字，學(xué)生能體會祖國語言的精妙博大，領(lǐng)略到字里行間產(chǎn)生的意境美。
二、經(jīng)典誦讀，領(lǐng)悟經(jīng)典作品的形象美
語文教材聚集了眾多的藝術(shù)形象，在他們的身上可窺見民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，我們在教學(xué)中通過剖析人物性格，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美，正確感知作品的形象美。如《香菱學(xué)詩》中的香菱，她聰穎靈秀，求師心切，至誠至純，不但好學(xué)樂學(xué)，而且善學(xué)苦學(xué)，終以自己的努力，取得驕人的成績。他的求學(xué)精神難道不可以成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的典范嗎？
三、經(jīng)典誦讀，感受經(jīng)典作品的情感美
經(jīng)典作品蘊涵著深厚的人文精神，閃耀著人文的光輝。《西游記》熱情謳歌了可貴的拼搏精神和團隊精神；《沁園春？雪》展示了壯美河山，揮灑了壯志豪情……這些或樸實或激揚的文字，以一種感人肺腑的美，滌蕩著人的心靈。引導(dǎo)學(xué)生詮釋作品中的情感，正是陶冶情操的實踐。
四、經(jīng)典誦讀 ，體驗經(jīng)典閱讀的個性美
文學(xué)的感染力說到底來自作者和讀者之間的一種自覺的情感交流。“歷史的透視確實是文藝欣賞的一個重要條件，不同的人欣賞同一作品，在體會上不能沒有個別差異。”《新課標(biāo)》中提到“注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。”當(dāng)然，學(xué)生的體驗是有層次和差異的，教師要把起點定低一點，要有足夠的心理準(zhǔn)備，意識到學(xué)生不一定會宏觀地全面分析和評價，只要從一字一句一個小問題入手，細推深究，圈點批注，有所思，有所感即可。例如教學(xué)《楊修之死》，分析楊修的死因，有人推之于曹操，有人歸之于楊修自己，課堂立刻形成了針鋒相對的兩大派別，展開了唇槍舌戰(zhàn)。有的從分析小說中曹操的性格入手，有的從楊修自身的性格弱點說起。真可謂仁者見仁，智者見智。這種讓學(xué)生根據(jù)課文進行切己的體察，大大提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)。
那么，開展國學(xué)經(jīng)典誦讀，對初中學(xué)生又會產(chǎn)生什么作用和影響呢？
經(jīng)典誦讀，能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。“讀書破萬卷，下筆如有神！”在一個人儲備語言的最佳時期，讓初中學(xué)生多讀、多背國學(xué)經(jīng)典，有利于初中學(xué)生積累知識，豐富語言，提高閱讀、表達、寫作能力，有效提高初中學(xué)生語文的綜合素養(yǎng)。初中學(xué)生的語文素養(yǎng)提高了又會促進語文課堂教學(xué)效果的提高。他們讀的經(jīng)典多了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強了，就能很快的把課文讀熟，背誦課文；與教師、同學(xué)交流互動時，語言表達能力增強；談感受的時候常常會靈光閃現(xiàn)，語出驚人；寫作文時，常常引經(jīng)據(jù)典、妙語連珠……課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生就會有更多的時間去誦讀經(jīng)典，形成了良性循環(huán)。誦讀經(jīng)典作品，是有效提高學(xué)生的說寫能力，切實增強學(xué)生語文素養(yǎng)的最有效途徑之一。
誦讀經(jīng)典，能塑造學(xué)生高尚人格。據(jù)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是情商（高尚的人格、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、堅忍不拔的意志力），只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成為有用之才，首先就得培養(yǎng)其高尚的道德情操，而誦讀經(jīng)典則是培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的一條最好的捷徑。我校秉承這一育人理念，經(jīng)過幾年經(jīng)典誦讀的持續(xù)實踐，學(xué)生家長和老師們驚奇地發(fā)現(xiàn)，孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。不少教師都這樣認為：誦讀經(jīng)典前，校園中不講文明、不講奉獻、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中較為普遍，而自從學(xué)生們接受經(jīng)典誦讀之后，校園變得文明和諧了，同學(xué)們變得謙讓了，文明了，尊重他人了。大部分家長反映：如今的學(xué)生們懂事多了，懂得為父母端茶倒水；主動做家務(wù)了；對師長的禮貌也多了……“誦國學(xué)經(jīng)典，與圣賢同行”，讓學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，塑造了學(xué)生高尚的人格。
中華民族向來是一個充滿著智慧和勇氣的民族，同時也是一個敢于進取、抗?fàn)幍拿褡澹瑲v史上我們中華民族曾數(shù)次成為世界上第一大國，靠的是什么？現(xiàn)在仔細想想，靠的就是我們那些閃爍著智慧光芒的經(jīng)典文化。是她們教會我們中華民族海納百川，高瞻遠矚、與時俱進。讓我們相約經(jīng)典，傳承中華文化，提高中學(xué)生人文素養(yǎng) ，讓經(jīng)典誦讀引領(lǐng)學(xué)生精彩的人生旅程吧！
然而，各地的誦經(jīng)活動所涉及的對象多是中小學(xué)生，如“北京圣陶實驗學(xué)校”的創(chuàng)辦、“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”、“兒童中國文化導(dǎo)讀”，卻忽略了作為未來教師的本專科院校的師范學(xué)子們，而他們才是今后國學(xué)經(jīng)典教育的中堅力量，承載著傳承中華文化的重任。所以，作為培養(yǎng)幼兒教師的幼專院校，我們從2009年以來，對全市公辦幼兒園進行調(diào)研和論證，從各幼兒園把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容融入學(xué)前教育課程這一實際情況出發(fā)，從未來職業(yè)發(fā)展訴求和提高幼專素質(zhì)教育的迫切性出發(fā)，學(xué)校組織本校專家和教師為學(xué)前教育專業(yè)師生編寫了國學(xué)教材——《國學(xué)經(jīng)典選讀：大學(xué)·中庸·三字經(jīng)》，并由復(fù)旦大學(xué)出版社2011年2月出版。同時決定從2010級新生開始，學(xué)前教育專業(yè)在一年級的第二學(xué)期開設(shè)“國學(xué)經(jīng)典誦讀”公共必修課。其目的就是弘揚中華傳統(tǒng)文化、傳承中華文明、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格、促進校園精神文化建設(shè)。借此，使繁浩燦爛、博大精深的國學(xué)經(jīng)典正式進入學(xué)校課堂，“讀千古美文，做淑女君子”。所以，作為國學(xué)文化傳播者的教師，應(yīng)該認真扎實地做好國學(xué)教學(xué)工作，這樣才能完成育人目標(biāo)。為此，筆者就“國學(xué)經(jīng)典誦讀”課的課堂教學(xué)進行了如下探索和思考。
一、誦讀引領(lǐng)課堂
誦讀是古詩文教學(xué)的重要方法之一，也是我國古代學(xué)者提出的重要讀書方法。從古至今，人們都非常重視“誦讀”，無論是古代的蒙學(xué)教育、經(jīng)學(xué)教育還是現(xiàn)代的語文教育，它都是一種行之有效的重要手段。古人云：“書讀百遍，其義自見”。關(guān)于讀書，《三字經(jīng)》中有“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”的教誨，《弟子規(guī)》中也談到“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。如果在閱讀時將眼、耳、口、心、手一齊來配合，學(xué)習(xí)的效率一下子就可以提高好幾倍。南宋理學(xué)家朱熹認為：“凡讀書須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放。正身體，對書冊，詳緩看字，仍細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。”由此可見，“誦讀”在我國古詩文教學(xué)方法中的重要地位。筆者在課堂教學(xué)時以誦讀為主線，在多種形式的聽讀、個讀、齊讀、分組讀、自由讀、領(lǐng)讀、師生對讀的展開下，將書面文字變成可感、可聽的立體文字，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中，感悟字里行間的語言節(jié)奏，形成語感。在充分誦讀之后，教師再適時采取其它教學(xué)方法，使學(xué)生感悟國學(xué)經(jīng)典的博大精深，修養(yǎng)精神道德、經(jīng)世致用。
二、引入案例教學(xué)
案例教學(xué)是師范教育、師資培訓(xùn)中最重要的教學(xué)方法之一，它是在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要，運用典型案例，將學(xué)生帶入真實的情境中，組織學(xué)生分析討論案例，引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，班級交流，師生評價，從而提高學(xué)生分析解決問題的能力，提高教育教學(xué)質(zhì)量。筆者在講授《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容時，就嘗試運用這種教法，在教學(xué)時將史例材料、歷史故事、名人軼事及現(xiàn)實生活中的典型案例引入課堂，優(yōu)化課堂教學(xué)。如《弟子規(guī)》中針對孩子的
轉(zhuǎn)貼于
言語、行動、舉止、待人、接物等方面內(nèi)容都提出了詳細而明確的要求，內(nèi)容淺顯易懂，但如何將知識內(nèi)化為學(xué)生的德行這是不容易的。為此，在《弟子規(guī)·入則孝》的講授中，筆者先利用多媒體播放flash視頻《當(dāng)你還很小的時候》，引導(dǎo)學(xué)生進入任務(wù)情境，讓學(xué)生感受父母之愛的偉大。然后呈現(xiàn)《父親的信》和小品《父親》兩個案例，引導(dǎo)學(xué)生析案例、評案例、結(jié)案例。在整個教學(xué)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生進行合作探究學(xué)習(xí)，最后通過生生之間、師生之間的討論交流，學(xué)生感悟到要“孝”，要感恩，這是學(xué)生通過自我學(xué)習(xí)收獲的內(nèi)容。最后再通過經(jīng)典原文的解讀與導(dǎo)引，學(xué)生理解了“孝”的深刻內(nèi)涵，并且反思自己的行為。這種方法培養(yǎng)了學(xué)生歸納概括、解決問題以及與人合作的能力。
三、注重自主學(xué)習(xí)
“國學(xué)經(jīng)典誦讀”課為公共必修課，授課計劃為每周2學(xué)時，共32學(xué)時。由于國學(xué)內(nèi)容博大精深，只憑課堂90分鐘面面俱到地講解每部經(jīng)典，顯然時間是不允許的，因此，筆者充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力及合作能力，在開課伊始，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，每組選一名組長負責(zé)任務(wù)的督促及分工。每組的任務(wù)：一方面從國學(xué)經(jīng)典著作中選取成員共同感興趣的經(jīng)典著作進行合作探究學(xué)習(xí)，制作ppt課件，然后利用課前10分鐘，選取一名代表把研究成果進行全班性的讀書匯報。另一方面檢查督促組內(nèi)成員背誦和作業(yè)完成。通過小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和合作意識，鍛煉了學(xué)生搜集材料、整理材料、辨析材料的能力，同時也提高了學(xué)生運用多媒體和制作課件的能力。讀書匯報雖只10分鐘，卻使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典有了更豐富的認識和理解，拓展了學(xué)生的閱讀空間，優(yōu)化了課堂教學(xué)內(nèi)容，增強了課堂的含量和效果。
四、創(chuàng)新評價機制
考核是評價教師教學(xué)水平、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段。“國學(xué)經(jīng)典誦讀”課程的考核分為過程性考核和終結(jié)性考核兩部分：
過程性考核成績占期末總成績的50%，以課堂教學(xué)內(nèi)容為主，其中課堂表現(xiàn)占10%：包括回答問題是否積極、參與程度、與小組同學(xué)的協(xié)作能力、出勤等。國學(xué)經(jīng)典讀書匯報占30%：在匯報時根據(jù)內(nèi)容準(zhǔn)備得是否充分、課件是否清晰美觀、語言是否自然流暢，教師最后以小組合作綜合完成情況及每人分工情況給定成績、評定成績。“誦讀經(jīng)典，感悟生命”相關(guān)論文占10%：根據(jù)文章質(zhì)量評定成績。
文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。語言文字既是人類文明、文化的載體，又是其重要組成部分。中華民族的經(jīng)典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財富，讓我們在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人。像絲雨一樣默默滋潤著我們的心靈，使我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，真正做到了“進人耳，入人心”。時刻指導(dǎo)著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個真正的少年君子。
開展中華經(jīng)典詩文誦讀活動，是宣傳貫徹《國家通用語言文字法》，提高全社會語言文字規(guī)范意識和應(yīng)用水平的有力舉措，是宣傳和貫徹新時期語言文字工作方針政策，擴大語言文字工作社會知曉度的有益嘗試。
自從接觸經(jīng)典誦讀以來，我校師生甚至家長們都受到了不同程度的影響，下面我從以下幾個方面來說一說開展經(jīng)典誦讀帶給我們的喜悅：
一、誦讀千古美文，弘揚傳統(tǒng)文化。
我們中華文化有“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道；有“和為貴”，“和而不同”的共生共處之道；有“自強不息”，“厚得載物”的個人與社會的健康互動之道；還有“天地之大德曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的創(chuàng)業(yè)尊生、與時俱進之道。這都是具有普遍意義的價值觀念。社會實踐證明，經(jīng)得起時間考驗而對品德教育起到深遠意義的，就是傳統(tǒng)價值教育。中國傳統(tǒng)道德教育中的“仁”、“孝”、“家庭和諧”等傳統(tǒng)價值觀遠播歐美，發(fā)揚光大。甚至在新加坡的教材中還編進了100多個中國儒家和東方傳統(tǒng)價值觀的故事和典故。因此，無論從歷史的責(zé)任感還是從時代的需要出發(fā)，通過倡導(dǎo)中學(xué)生誦讀千古美文，引領(lǐng)孩子們爭做少年君子，繼承與發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)就成了我們必然的選擇。
二、誦讀經(jīng)典，領(lǐng)略古詩文獨特的魅力
古詩文有其獨特的節(jié)奏和韻律，特別是古典詩詞，詞句勻稱工整，音節(jié)鏗鏘鮮明，特別適合誦讀。指導(dǎo)學(xué)生朗讀時按詩歌節(jié)奏“搖頭晃腦”一番；背誦時則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩歌的情感底蘊及生命內(nèi)涵，感受詩歌鮮明的節(jié)奏感和韻律美。充分體會文思、文理、文情、文氣，產(chǎn)生共鳴，達到愉悅的審美享受，激發(fā)對詩歌乃至語文的興趣。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時還”等，都表達了一種濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過品讀理解，進一步體會到詩人思鄉(xiāng)心切的心情，此時，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產(chǎn)生共鳴，這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩詞獨特的藝術(shù)魅力。學(xué)生吟誦詩文，抑揚頓挫，韻味無窮，不僅可以感受到漢語言的音律之美，詩文意境之美，形象之美，還可以積累語言，受到熏陶感染。
三、厚積薄發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的讀書語感。
語感好的人，對語言文字的理解就回透徹。許多專家都認為誦讀能培養(yǎng)學(xué)生讀書的語感，劉大槐在《論文偶讓》中寫道：“（讀古人書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛則用心理學(xué)、生理學(xué)原理對該現(xiàn)象作出解釋：“朗讀也是一種模仿。它模仿的是作者喉舌筋肉動技巧。久而久之，作者的神氣音節(jié)就在讀者的喉舌筋肉上留下痕跡。”而古典詩文中的用詞造句往往都是經(jīng)過斟酌又斟酌、修改又修改的，一字一句都不肯隨便。而且詞句優(yōu)美，有的講究對稱，有的講究平仄，有的講究押韻，讀起來有輕有重，有快有慢，有起有伏，而且每首詩詞都有各自不同的節(jié)奏停頓和不同的意蘊，讀起來朗朗上口。
由此可見，誦讀古詩文能促使良好語感的形成。如果把我們的學(xué)生教到能自己把握誦讀的語速、語調(diào)和情感時，那么學(xué)生就已經(jīng)具備了良好的語感，記得我們班學(xué)生剛開始朗讀課文時，都是在唱讀，不懂的字詞句間的停頓，更別說朗讀情感了。盡管我已經(jīng)很努力的啟發(fā)朗讀，甚至讓學(xué)生隨度跟讀，可效果始終不理想。但經(jīng)過近年來的古詩詞誦讀的實踐活動，學(xué)生的語感增強了，朗讀課文時能做到聲情并茂了。
四、無心插柳，墻內(nèi)開花墻外香。
經(jīng)典誦讀，得到了廣大家長的積極響應(yīng)與參與，他們和孩子一起誦讀，共同學(xué)習(xí)，共同提高。在這種自然的交流中，家長與孩子不僅是學(xué)習(xí)的交流，更多地是心靈的交流。這種跨越臺階的溝通，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭的良好開端。記得一位家長曾經(jīng)說過：“我們也要和兒女們一起誦讀經(jīng)典，不然該如何在兒女們面前立足，怎么樣去教育他們呢？通過和他們一起誦讀經(jīng)典，既可以提高自己，又可以打開孩子們的心靈之窗，何樂而不為。”
父母子女一起誦讀經(jīng)典，更能增進父母子女感情。一些專家學(xué)者還從理論的角度證明，在兒童階段提倡讀誦經(jīng)典，是一個出力少、見效快、后勁足的教育方法：
出力少――每天只需誦讀20-30分鐘即可，不用特意抽出大量時間來背誦，不需要多加解釋，不增加家長負擔(dān)。
見效快――學(xué)生誦讀2-3個月后就可發(fā)生明顯改變。
后勁足――在學(xué)生記憶力正發(fā)展的時候加以訓(xùn)練，其記憶力會達到較高的頂峰。而且記下的東西包含了大量優(yōu)秀的中外經(jīng)典文化知識，個人一輩子也受用不盡，解讀不完。當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，這是永不枯竭的源泉！
教學(xué)相長，提高教師自身素質(zhì)。
在國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，免不了與學(xué)生一起談古論今、激揚文字，要想點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，沒有教師的身體力行是不行的。共同誦讀經(jīng)典是一個品味人生，修身養(yǎng)性的美妙時刻。“其身正，不令而行”，學(xué)生看到老師如此樂學(xué)，怎能不提起誦讀興趣呢？
經(jīng)典誦讀，還有助于我們優(yōu)化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優(yōu)化，需要堅守與超越。堅守是優(yōu)化的前提，沒有成功經(jīng)驗的堅守，優(yōu)化就失去了基礎(chǔ)，而超越則是優(yōu)化的本質(zhì)。“人的發(fā)育史就是閱讀史”，這項學(xué)生活動的開展，需要“平等中的首席”領(lǐng)讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時候，把閱讀上升為誦讀內(nèi)心體驗外化為外部情感，進而可以通過你的抑揚頓挫、輕重緩急、高回低轉(zhuǎn)，變成一聲聲動人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時被不斷超越。靜下心來誦讀、品味經(jīng)典詩文。古人云：腹有詩書氣自華。誦讀經(jīng)典古詩文，可以培養(yǎng)讀書興趣，變化身心氣質(zhì)，使人心地向善，性格溫和，舉止文雅，使其社會關(guān)系和藝術(shù)修養(yǎng)得以提高；可以啟悟生命智能，開拓人生境界。
“在經(jīng)典中浸潤，在詩海中徜徉”。自從學(xué)習(xí)了經(jīng)典之后，全校師生便有了“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的經(jīng)歷，更有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山中”的成就感。長期誦讀經(jīng)典詩文，一生與經(jīng)典同行，和李白《夢游天姥》，同杜甫唱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，攜文天祥《過零丁洋》，陪王之渙《登鸛雀樓》，與張岱《湖心亭看雪》，邀王勃誦《滕王閣序》，到杜牧的《題烏江亭》中憩，和李煜的《虞美人》同悲喜。讀《論語》、《三字經(jīng)》，學(xué)《弟子規(guī)》、《千字文》，到四大名著中暢游，到四書五經(jīng)中去感悟人生。與經(jīng)典為伍，與經(jīng)典同行，一生一世，代代相傳，得到的必將是新課改下“無心插柳柳成蔭”之蔥蔥郁郁的喜人景象。
“以千年文化為伴、與中華經(jīng)典同行”。作為教師，尤其是語文教師更應(yīng)身體力行，不斷探索，讓經(jīng)典滲融于學(xué)生們的血液中，芬芳在他們的生命中！
參考文獻
論文摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點與價值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專家參與及推廣，進一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙嵤┩茝V幼兒讀經(jīng)。
中圖分類號：G613.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）01-0087-02
目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個不斷評價、改革，不斷適應(yīng)社會變化的動態(tài)的過程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其特色及課程特點。
一、什么是幼兒讀經(jīng)
幼兒讀經(jīng)最早是在1999年由以臺灣的王財貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時期，這個時候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時不能理解，在以后的時間里，會隨著閱歷的增加，慢慢體會其精華，悟出一番人生的真理，從而在實踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧Ｗx經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念。”王財貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長期耳濡目染，營造讀經(jīng)環(huán)境。
二、推廣程度及專家參與情況
自1999年開始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至2003年底，中國已有60多個城市500萬個家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長，邀請北大教授湯一介、樂黛云，國家圖書館館長任繼愈和臺灣學(xué)者王財貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團體和個人，并且還有源源不斷的人前來預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動，如請一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會等，著名演員濮存昕及許多社會名流都到會助興。一些商家也聞風(fēng)而動，制作了許多寫有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。
三、理論分析是否科學(xué)
支持兒童讀經(jīng)的人認為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長河中沉淀下來的，經(jīng)過時間和事實的考證對真理的詮釋，對人一生的態(tài)度、價值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認知心理發(fā)展的特點，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時期，不能顧此失彼。機械的背誦，簡單的靠背經(jīng)來訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨立個體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長要做的就是還給孩子話語權(quán)。
四、如何做
把兒童讀經(jīng)活動作為特色課程納入幼兒園，就首先要對其進行實證的研究，進行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進幼兒園，要考慮如下問題。
1.讀什么。任何教育教學(xué)活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點，只強調(diào)知識本身的價值是不妥的。對于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠遠不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進行“閱讀”。在這里需要強調(diào)的是老師的經(jīng)驗，因為老師的經(jīng)驗直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀。總之，合理的安排讀經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長的文化經(jīng)典都可以“拿來”為我們所用。
2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時，是要根據(jù)本園實際情況，孩子接受程度來定奪的。“親子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請家長和孩子在周末或空閑時間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒有占用家長和孩子的很多時間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長、幼兒在享受其帶來好處的同時，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂趣。
3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的。基本方法就是誦讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對于兒童是有幫助的，但是機械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對傳統(tǒng)文化進行課程資源的整合和開發(fā)，進而對幼兒進行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。
4.如何評價其效果。作為一種課程形式進入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評價的問題。幼兒園中運用“考試”這種評價方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個檔次的卡通評價貼紙，由老師、同學(xué)及家長根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評價貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長、同學(xué)、自己進行評價，更客觀地測定其誦讀效果。本人認為，進行階段性地評比也不失為一種促進幼兒讀經(jīng)的手段，對此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長和老師進行評價，同學(xué)們的成績進行展示，并綜合測定和進行評價。
幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢發(fā)揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。
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2012年我校被河北省創(chuàng)新教育學(xué)會批準(zhǔn)為“踐承國學(xué)精華、創(chuàng)新育人模式”研究實驗項目首批實驗學(xué)校，從此我們在校園文化建設(shè)中，以經(jīng)典詩文為切入點，讓學(xué)生直面經(jīng)典，誦讀詩文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊含著優(yōu)美意象的經(jīng)典詩文熏染孩子們的心靈，以達到豐厚他們的文化底蘊，提升他們的品行靈氣的目的。
1. 建構(gòu)“國學(xué)教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國學(xué)經(jīng)典納入校本課程，開設(shè)國學(xué)課。制定了校本課程開發(fā)方案和各年級國學(xué)教育的具體目標(biāo)。研究和探討不同年級開展“國學(xué)精華”的學(xué)習(xí)實踐活動的主題、目標(biāo)和方式。
（2）重視學(xué)科滲透，將誦讀活動引入課堂。研究和探討“國學(xué)精華”內(nèi)容與語文、品德與社會、品德與生活等學(xué)科教材的切合點和教育方式，促進語文和思想品德教育教學(xué)模式改革。
（3）營造“國學(xué)教育”育人環(huán)境 讓經(jīng)典育人“潤物無聲”。在校園文化建設(shè)過程中體現(xiàn)著讓每面墻壁都能“說話”的原則，努力彰顯學(xué)校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學(xué)期更換一次；操場邊的宣傳欄，展出學(xué)生的優(yōu)秀詩文作品，每兩個月一期；而每班教室內(nèi)部的布置，都有各具特色的讀書口號、書香飄溢的圖書角、圖文并茂的黑板報、彰顯個性的作品展示臺、詩意飛揚的詩文學(xué)習(xí)欄。學(xué)生在校園里時時處處看到的都是優(yōu)美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺。讓校園的每一個角落都浸潤詩意，每一縷空氣都浸潤書香。
（4）把經(jīng)典誦讀融入養(yǎng)成教育之中 讓經(jīng)典育人“生根開花”。 如各班級在制定班規(guī)班法的過程中，發(fā)動學(xué)生研讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)文，精選其中符合現(xiàn)代要求的內(nèi)容，編入班規(guī)班法中，進一步細化了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生深刻感受了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一與和諧。
2. 樹立明星效應(yīng)，營造成長氛圍 國學(xué)精華教育活動堅持知行合一的原則。為進一步弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全校開展?fàn)幃?dāng)與評選“誦讀國學(xué)踐行十德優(yōu)秀少年”活動，樹立身邊的榜樣，營造優(yōu)秀少年成長的激勵機制和環(huán)境。此活動以爭當(dāng)為基礎(chǔ)，以評選為機制，把經(jīng)典誦讀與語文、品德與生活、品德與社會等課程教學(xué)結(jié)合起來，積極開設(shè)以國學(xué)教育為基本內(nèi)容的校本課程，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，精選經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容；把宣傳教育與實踐活動結(jié)合起來、樹立先進典型與解決實際問題結(jié)合起來，突出對國學(xué)精華的學(xué)習(xí)、理解和踐行。認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，把重點放在青少年、兒童對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)揚上來，培育具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀道德素養(yǎng)的一代新人。
讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！
在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。
《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學(xué)弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。
南先生認為，在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養(yǎng)，成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠。南老師多次意味深長地說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。”
南先生認為，兒童經(jīng)典教育的目標(biāo)崇高而遠大，可用宋儒張橫渠的話來概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”南先生更是將兒童經(jīng)典教育看成是民族延續(xù)國家強盛的必要手段，他認為，一個沒有文化的民族是沒有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫的鑰匙。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把提高學(xué)生的語文素養(yǎng)放在非常重要的地位，提出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。”語文素養(yǎng)，即在語文課程學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過識字、寫字、閱讀寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)等方式，內(nèi)化為優(yōu)秀的語言成果，最終在自己身上實現(xiàn)一種新的價值或達到新的水平的修養(yǎng)。那么，怎樣才能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？結(jié)合我校近年來開展的經(jīng)典誦讀活動，我在語文教學(xué)中進行了一系列的實踐和探索活動，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到了明顯的提升。
一、什么是經(jīng)典誦讀
所謂“經(jīng)典誦讀”，即指在人生記憶中的黃金時代，心靈最清澈時的年齡階段誦讀、熟背經(jīng)典美文、唐宋詩詞，以達到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。也就是從蒙養(yǎng)書的俗文化開始過渡到經(jīng)典、詩詞雅文化的誦讀，并引導(dǎo)他們進行淺顯的文學(xué)鑒賞。
二、經(jīng)典誦讀對提高語文素養(yǎng)的作用
世界上，任何一種語言都可以入詩，但是惟有漢語言一進入詩詞，就成了其他民族不可比擬的藝術(shù)。在誦讀與積累中，漢語言文字獨特的表達方式，表達技巧都潛移默化進入學(xué)生的骨髓，讓孩子們的血液中流淌著漢語經(jīng)典的元素，讓孩子的氣質(zhì)中擁有漢語言會散發(fā)出令人歡愉的書香氣息文字獨特的成分。一個在教師的引領(lǐng)和熏陶下積累過大量經(jīng)典詩文的孩子會自然而然地表現(xiàn)出獨特的人文氣質(zhì)。具體說來：
1.經(jīng)典誦讀能發(fā)展學(xué)生思維，提高學(xué)生的審美能力
經(jīng)典誦讀是一種審美認知活動，遵循著從感性認識到理性認識的一般認知規(guī)律。同時，它還是一種復(fù)雜的心理活動，它由感覺器官對作品進行感知，再調(diào)動生活積累，產(chǎn)生共鳴，再經(jīng)過豐富的想像、聯(lián)想和分析，進而領(lǐng)悟到經(jīng)典所揭示的生活內(nèi)涵。通過理解、玩味，得到賞心悅目的、怡情養(yǎng)性的審美享受和思想認識。掌握并遵循這一規(guī)律，可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、認識美、創(chuàng)造美，從而提高學(xué)生的審美能力。具體表現(xiàn)在：
（1）激感，增強感知能力。情感在經(jīng)典誦讀中有特殊作用，教師的教學(xué)情感、作品的創(chuàng)作情感和學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，三者形成一個有機的整體，牽引著學(xué)生步入經(jīng)典誦讀的殿堂，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并創(chuàng)設(shè)出一種和諧美好的課堂氣氛，領(lǐng)著他們登堂入室，去發(fā)現(xiàn)美、認識美。
(2)提高表達能力，啟發(fā)思維。在經(jīng)典誦讀中，學(xué)生既對作品進行個體感知體驗、又通過教師的的引導(dǎo)進行理性分析和口頭表達，用口頭語描繪經(jīng)典詩文的形象、經(jīng)典詩文的意境，分析經(jīng)典詩文的結(jié)構(gòu)、美的語言，分析經(jīng)典詩文的社會意義，從而提高學(xué)生的口頭表達能力。通過口頭表達，也使存在于學(xué)生頭腦中的模糊的、不大鮮明的文學(xué)形象，經(jīng)過梳理后變得更清晰、更鮮明。在分析鑒賞的基礎(chǔ)上，如果教師能推薦有關(guān)評論文章讓學(xué)生閱讀，讓學(xué)生了解別人對經(jīng)典的評價，參考別人的見解，便可以更好地啟發(fā)學(xué)生的思維。
2.經(jīng)典誦讀能形成積淀，增強學(xué)生的文化底蘊
一個人語文素養(yǎng)的高低，關(guān)鍵在于個人對語文主動積淀的厚實程度。當(dāng)語文積淀達到一定程度時，就會在人身上形成一種富有個性的文化底蘊，而積淀最有效的途徑就是廣泛閱讀和識記背誦。在重視廣泛閱讀的同時，還要重視識記背誦。背誦不是死記硬背，而是視覺聽覺思維活動的結(jié)合，做到眼到、口到、心到，這樣，語言材料就可內(nèi)化為學(xué)生生命的一部分，成為終身有用的東西。古人說：“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”就是這個道理。古代的教育家都十分重視記誦，把它作為學(xué)習(xí)語文的重要方法，要求學(xué)生在記憶力最旺盛的時期多讀多背，熟讀成誦。歷代的文學(xué)大師，無不滿腹經(jīng)綸，具有很好的記誦功底。我們現(xiàn)在的語文教學(xué)，拋棄了傳統(tǒng)的行之有效的誦讀方法，過分強調(diào)理解，輕視識記背誦。我們的經(jīng)典誦讀并非要改掉傳統(tǒng)教育中那些行之有效的教學(xué)經(jīng)驗，而是要引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，識記背誦，在學(xué)生頭腦中建立感性的語言模型，能形成良好的語言反應(yīng)機制，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，增強學(xué)生的文化底蘊。
3.經(jīng)典誦讀能提高學(xué)生的素質(zhì)，塑造學(xué)生的人格
經(jīng)典詩文所展示的畫面，幾乎遍及人類生活的所有領(lǐng)域，它的內(nèi)容無不與社會生活息息相關(guān)。經(jīng)典詩文對人性的塑造和對社會風(fēng)尚的影響是不言而喻的。經(jīng)典表現(xiàn)出來的高尚的理想，堅強的意志，高度的社會責(zé)任感，真善美的心靈，無不對學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響，其教化作用是任何一門學(xué)科都無法相比的。它是進行思想教育的有效手段，對學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的提高，對塑造健康的人格都有重要作用。
4.經(jīng)典誦讀能陶冶情操，端正學(xué)生的品行
背誦最有價值的經(jīng)典，如我們讓學(xué)生吟詠背誦的《三字經(jīng)》、《論語》，趁學(xué)生心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價值要將隨伴其人生經(jīng)驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長期的誦讀學(xué)習(xí)，可養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，必可陶冶他的性靈，開闊他的心胸，端正他的品行。
三、經(jīng)典誦讀應(yīng)堅持的原則
經(jīng)典誦讀并非越多越好，不能只求數(shù)量不談質(zhì)量，而是要讓各個層面的學(xué)生都找到適合自己的書去閱讀，并逐步積累、層層上升。在廣泛開展誦讀經(jīng)典活動中，要做到讀有所依，讀有所序，讀有所據(jù)。教師要依據(jù)學(xué)生的年齡特征，每學(xué)年，每位學(xué)生定出最低要求，并在教師的指導(dǎo)下，努力實現(xiàn)差異誦讀、彈性誦讀，使每個學(xué)生都能夠讀有所得。
1.人文性。在經(jīng)典誦讀活動中，我們既注重增加學(xué)生的文化積淀，更注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。首先，要挖掘古詩文的人文內(nèi)涵，突出詩情畫意；其次，讓學(xué)生選出喜歡的詩句作為自己的座右銘，學(xué)會欣賞、體驗其中細膩的情感，從而陶冶情操，提高自己的文化品位。
