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培養什么人、怎樣培養人，是我國社會主義教育事業發展中必須解決好的根本問題，也是高校人才培養必須明確的問題。十報告明確提出把“立德樹人”作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，為新形勢下高校人才培養指明了方向。高校輔導員是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者，是從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量。新形勢下，高校輔導員應把“立德樹人”作為學生工作的行動指南，不斷提高自身德育工作水平，創新教育形式，探索實現路徑，把德育工作落到實處。
一、明確高校輔導員職責與角色定位是落實“立德樹人”的前提
2006年，教育部第24號教育部令，明確了輔導員的職責，對輔導員的角色進行了科學的定位:輔導員是高等學校教師隊伍和管理隊伍的重要組成部分，具有教師和干部的雙重身份;輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者;輔導員應當努力成為學生的人生導師和健康成長的知心朋友。工作目標及角色定位的模糊，會導致輔導員陷入各種繁雜事務中，被問題牽著鼻子走，削弱了作為德育教育主體的工作力度。因此，明確輔導員的職責與角色定位是做好“立德樹人”德育工作的前提。
二、不斷提高輔導員自身素質是高校“立德樹人”的根本保證
作為學生思想政治教育工作骨干教師，輔導員自身素養及行為表現對學生世界觀、人生觀、價值觀的形成有著極大的影響。這就要求輔導員全面加強自身建設，使自己具備做好學生政治工作、思想工作、教育管理工作、心理咨詢工作、就業指導工作等的基本要求。高校應關注輔導員成長，加強培養培訓，建立科學合理的工作機制，調動其工作積極性，形成一支穩定的、高素質的輔導員隊伍。這是提高高校“立德樹人”德育水平的根本保證。
三、高校輔導員“立德樹人”的實現路徑
(一)充分發揮輔導員在高校德育教育中的主導作用
輔導員是高校德育教育的主導力量，是大學生思想政治教育的骨干力量。高校應貫徹落實國家關于輔導員隊伍建設的政策和工作要求，建立健全輔導員工作制度、評價體系，逐步實現輔導員隊伍專業化、職業化，優化輔導員工作環境，增強輔導員工作效能和事業成就感，在最大程度上激發輔導員的工作熱情。在具體工作中，要適當將教育與事務分離，通過專業管理人員專門處理學生相關事務性問題，借助現代化數字辦公手段建立學生管理信息系統，促進學生自我管理和自我服務意識，在一定程度上讓輔導員從各種繁雜事務中解脫出來，專心從事思想政治教育與研究工作，而不是充當“保姆”與“消防員”的角色，無暇顧及其最重要的職責。
(二)深入調研大學生群體思想道德狀況，分層次、有針對性的開展德育工作
輔導員是高校德育策劃者和組織者，對受教育群體的特點和思想道德狀況的了解是輔導員做好德育工作的基礎。對大學生不同群體的劃分、群體特點的分析和歸納可以幫助輔導員加強德育工作預見性，有針對性的制定教育管理策略，做到因材施教。在明確德育目標的同時，堅持普遍性與特殊性相結合的原則，既要培養合格的社會公民，還要培養時代精英。重視多元價值，分層次、有針對性的開展教育工作。
(三)開拓德育新思路，創新德育形式
德育從來不是可以通過灌輸、說教等簡單的方法達到教育目的的，它需要教育者在教育過程中注重科學形、靈活性，有目的、有計劃、有針對性的進行教育活動，在學生群體中形成良好的道德氛圍，潛移默化的規范學生的道德行為。高校輔導員應當繼承發揚我國德育優良傳統，理論聯系實際，在教育內容、形式、手段等方面進行創新改進，建立開放的、多元的教育體系。積極開展以立德樹人為主旨的豐富多彩的主題教育活動，充分調動學生的積極性，增強互動性，提高參與性，使學生在教育活動中更深刻的理解道德的內涵，感受道德的力量，進而在社會實踐中去踐行。
(四)構建思想政治教育、社會實踐、校園文化建設三者有機結合的德育體系
構建高校德育體系，將思想政治教育、社會實踐、校園文化建設有機結合在一起，有利于高校整合德育資源，提高德育水平。作為高校德育骨干的輔導員老師，在對大學生群體進行調研的基礎上，精心組織豐富多彩的社會實踐活動和校園文化活動，提高參與度，增強互動性，全面提高大學生綜合素質。除此之外，輔導員老師還應當具有全員育人的視野，在做好本職工作的基礎上，努力做好協調工作，與班主任、管理人員、后勤人員一起，通力合作，營造和維護校園德育氛圍。
(五)與時俱進開展新時期、新形勢下的思政教育工作
我們國家已經站在一個新的發展起點上，也面臨著新的機遇和挑戰，加強和改進大學生思想政治教育也面臨著新形勢和新任務。面對80后、90后，面對日新月異的工作形勢，輔導員要進一步把做人、做學問、做事有機結合起來，進一步樹立服務學生意識，提高服務學生本領，樹立從學生中來到學生中去的觀念，調動學生主動參與、支持、配合的自覺性、積極性、主動性和創造性;進一步創新工作思路，開拓新的德育渠道，合理運用網絡，寓教于樂，潤物細無聲的開展新時期、新形勢下的思政教育工作。
作者:王曉昕 單位:南京師范大學泰州學院
中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0194-02
中國是一個具有悠久歷史和濃厚德育傳統的國家，素有“禮儀之邦”之稱。重視德育一直是中華民族的優良傳統，在長達幾千年的歷史長河中，德育一直都是教育的中心內容。當今學校的德育工作要為建設社會主義現代化服務，面對當前的困境和危機，必須緊跟時展的步伐，尋求新的突破和發展。
一、目前我國德育困境分析
21世紀的人類歷史進入到了現代化進程之中，而中國當今的社會也正處于一個史無前例的轉型時期，在我國社會現代化建設進程中出現了不少的新情況和新問題，道德教育也正經受著一些困境和危機。
（一）觀念上重智輕德傾向，忽視人性和諧
人性和諧就是要求一種人性真善美統一的和諧，成為具有人性光輝之美的和諧之人。由于升學考試和就業的壓力，學校、家庭和社會大多把升學率作為評價教育的普遍標準，進而導致學校、家庭和社會的重智育輕德育的思想形成。這種思想觀念進而造成了學校德育的效果不理想，一定程度上忽視人性的和諧發展，無法達成內心協調一致，知行統一的目標。
（二）方式上過分強調理論灌輸，忽視主體性德育
在我國的學校教育中，不論是中小學的思想政治課還是大學的德育課程，理論灌輸的教育方式仍占主導地位，過分強調課堂灌輸這種教學方式往往會忽視在教育過程中對學生的啟發和引導，以及內化和外化在德育養成中的作用。德育的方式和手段上過分地強調了灌輸，忽視了學生的主體性地位，甚至灌輸的內容脫離了學生的生活實際，忽視了學生的實際需要和興趣，進而導致德育的效果不盡如人意，學生的道德認知和道德行為不相協同。
（三）德育內容層次不清，銜接不當
目前我國大中小學德育工作的某些方面存在一定程度的教條化和簡單化，德育的內容有些空泛，層次不清，銜接和過渡不當。因為高尚品德的形成，必須從小處和從基礎開始抓起，要遵循思想品德形成的規律，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。德育工作若不能以最基本的日常道德教育為基礎，其結果往往會導致德育效果的不盡如人意。而當前的德育工作從小學到大學德育的內容存在一定的重復，層次不清，沒有很好地遵循道德養成的循序漸進原則。
（四）德育隊伍建設方面薄弱
我國道德教育隊伍的主體是各類學校的教師，他們中的許多教師并非專門進行德育工作的教師，沒有完全樹立現代德育理念和掌握現代德育方法，德育專業化水平不夠，道德素養不高，而且德育工作者也幾乎沒有參加專業教育與培訓的機會，從而導致道德教育隊伍的薄弱。
因此，在社會面臨轉型時期和多元化發展的今天，我國道德教育只有通過不斷地發展，為自己尋求新的生長點，才能適應現代化發展的需要。
二.德育現代化道路的突破和發展
隨著社會的發展和時代的變革，面對越來越多的新情況和新問題，道德教育必須走向現代化道路，使其構建適應現代社會發展和人的發展需要的新的德育體系。
（一）樹立現代的德育觀念
1.以人為本的觀念。樹立現代的德育觀念是德育現代化發展的基本前提，必須首先樹立以人為本的觀念，注重人性和諧，重視德育在人的成長和發展過程中的重要作用。我國德育觀念中要強調以人為本，同時注重人文關懷和個性化培養，促進人的全面發展。道德教育的過程是要為人的思想品德和健康人格的塑造提供正確的引導和幫助，將德育滲透到人的全面發展的各個方面之中，真正地達到人性真善美統一的和諧，成為人性光輝之美的和諧人。
2.包容開放的觀念。各個國家和民族的道德教育都有其自身的特色和優勢，因而，我們不能排斥其他的優秀道德文化，借鑒其有益成分對本民族的德育文化及時進行補充和完善。德育必須打破封閉的格局，樹立包容開放的觀念。中國道德教育發展過程中要向世界開放，加強與外國的交流和聯系，通過比較德育的研究和學習，養成善于吸收外來優秀道德文化的能力，虛心借鑒外國的先進的德育經驗，以此來為我國德育發展提供更加豐富多樣的資源。
3.創新發展的觀念。德育現代化發展要求樹立創新發展的觀念，也是德育適應時代潮流和社會發展的必然要求。德育的創新首先是德育自身的創新，面對新情況和解決新問題，通過更新德育理念、豐富德育內容、拓展德育的途徑和方法等方面進行創新來提高德育的實效。同時注重培養出具有創新精神的人才，德育要面向現代化發展需要，就必須樹立創新的觀念，把培養人的創新精神和創新能力作為一項重要的任務。
（二）德育目標的現代化
德育目標的現代化，就是伴隨當今社會現代化發展的步伐，使德育目標的確定既符合現代人的身心發展特點，又符合德育過程中循序漸進的原則，并符合現代社會發展的需要。德育目標的制定是德育過程中的首要問題，它決定著德育內容的確定、方法和途徑的選擇等各個方面，在整個德育過程中起著總體的指導作用。我國社會的轉型帶來了人們思想觀念的變化，以往傳統的、落后的德育目標已經不能適應現代社會發展的需要。而現代德育則要求要以人為本，注重從人的實際情況出發，要正視德育對象是具體的人，適應人的全面發展需要。因此，德育的目標的制定應由低到高循序漸進，在每個人成長過程中可遵循從小的基礎行為規范教育，進而到社會中公民素養教育，最后到理想和信念教育這一從低到高的層次進行銜接和過渡。
（三）豐富德育的內容
時代在不斷發展和變化，人們的觀念也在不斷更新，德育的內容也應與時代的步伐和人的發展需要相協調。根據德育現代化的基本要求，德育的內容要回歸生活、立足現實，同時緊跟時代脈搏，不斷得到豐富和發展。
1.加強生命教育的內容。生命教育的內涵主要是教育人能尊重生命、敬畏生命，認識到人的生命價值和意義。當前的生命教育應該從以下幾方面補充和完善：首先，直面生命的死亡教育。教育學生通過對“生”與“死”的正確認識，用積極樂觀的心態直面死亡，珍惜和悅納生命。其次，正確對待逆境的挫折教育。人生之路不可能一帆風順，要引導學生正視挫折，在戰勝苦難中充分領略生命的快樂，從而更加懂得欣賞珍惜生命、提升生命的意義和質量。最后，加強生命價值升華教育，以及人生的使命和責任教育。
2.推進生態德育的發展。由于當代生產力和科技的發展，人與自然的關系發生了深刻的變化，隨之出現了人口、能源、環境等方面的生態性危機，生態德育已成為德育現代化過程中的新課題。在推進生態德育的發展過程中，要注意樹立人與自然關系的新觀念，要規范日常生活中人與自然的交往行為。基于實現人與自然和諧的美好愿望和現實需要，必須進行生態文明的教育，使受教育者真正理解、認同和踐行科學發展觀，增強人與自然和諧共生、協調發展的意識。
（四）德育方法多樣化
1.回歸生活德育，注重社會實踐。道德存在于生活之中，因此要重視日常生活的道德教育，貼近社會、貼近生活，在生活中認識道德，體驗道德的真正魅力，才能最終養成良好的德性修養。在德育過程中教育者除了在課堂上傳授道德理論知識以外，還能在課余附之以社會實踐活動，把知識學習與德育實踐相結合，使學生在實踐中養成德行。通過組織學生參加志愿者服務、義務勞動等社會實踐活動，能增強他們的社會責任感，最終使學生能在實踐中形成良好的道德觀念。
2.倡導體驗德育，注重情感陶冶。道德教育過程如果缺乏情感滲透，學生獲得的僅僅是枯燥的道德概念，對這些道德概念沒有親身體驗，就不能從整體上形成較為完整的道德認知，進而道德認識就無法自覺轉化為道德行為，道德品質最終也就難以形成。所以，在道德教育過程中要注重對學生的情感陶冶，使學生在德育過程中能產生情感體驗，能促進學生的良好德性的養成，能夠有效提高德育的實效性。
3.道德教育與心理疏導相結合。道德問題和心理問題往往會同時出現，加劇社會的矛盾。當今社會的生活節奏加快，生存競爭力加大，人們除了會出現道德失范的現象外，不可避免地也會出現一些心理偏差，造成心理失衡的現象。而道德教育則對培養人的健康的心理和人格有著十分重要的作用，對受教育者的心理健康具有直接影響。所以，在現代德育中重視培育人的健康心理，將道德教育與心理疏導結合起來運用，通過溝通開展心理疏導，消除心理障礙，引導人們塑造健康的心理和培養高尚的品德。
4.利用新媒體的優勢，發揮網絡德育的理論。隨著信息化進程的加快，特別是一些新媒體的出現，如QQ、微博、微信等迅猛發展，為德育的發展提供了新平臺，網絡德育已逐漸成為德育工作的新陣地。與傳統德育相比，網絡德育能給德育過程帶來更多的樂趣和活力，使學生的枯燥的學習變得輕松起來。學生可在課上通過形象而生動的德育教學課件來感受德育內容，也可通過新媒體平臺與老師進行交流，增進師生間交流和互動。利用網絡德育的新優勢，既能加強對學生道德規范的教育，又能增強學生對德育知識的理解和接受，拓展德育的新途徑，提高德育實效性。
總之，在推進社會主義現代化的社會轉型期，德育現代化道路要立足于我國社會發展的現實需要和德育的現狀，面向現代化，面向未來，積極探索未來德育發展的新方向，不斷創新發展，尋求突破和超越，讓中華美德煥發出新的生機與活力。
參考文獻：
[1]謝太洵.對高校德育現代化的審視[J].涪陵師范學院學報，2005，（4）：116.
二、切實加強師德師風建設，努力打造一批高素質的教師隊伍
1、學校堅持以人為本，追求師生共同發展。要求全體教職工以“思想素質好、師德水平高、業務能力強、知識結構廣”為目標，組織教師認真學習有關教師職業道德方面的法規文件，召開青年教師“講師德，盡師職”座談會，加大“十四條禁令”的執行和查處力度，讓全體教師樹立正確的人生觀、價值觀和教育觀，依法施教，嚴于律己，教書育人、為人師表，樹立攔中教師新形象。
2、以德育人，以德修身，加強德育工作隊伍建設。構建“三結合”的育人網絡，隊伍建設是關鍵。我校努力建設一支“一高(高尚的師德)，二愛(愛教育事業、愛每一位學生)，三強(教育教學能力強、教育科研能力強、運用現代教學手段能力強)的德育工作隊伍，引導廣大教師樹立起四種德育新理念,即生活的德育觀、生態的德育觀、關懷的德育觀、智慧的德育觀。加強德育隊伍建設，建設一支善于學習、工作主動具有創新精神和管理能力的德育工作隊伍，營造全員育人氛圍。貫徹落實《湟中縣教師職業道德建設若干規定》，使全體教師做到愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習，教師職業道德規范優良率為100%。
3、加強師德建設。師德建設的核心就是愛生。在實際工作中我們遵循兩個原則：尊重信任原則和嚴格要求相結合的原則;思想性與科學性相統一的原則。強調師愛的深層次是理解、尊重和信任學生。認真制訂并執行《攔隆口中學師德教育活動實施方案》，《規范教師從教行為及加強“廉潔從教”教育規定》的三個文件，與教師簽訂《教師“廉潔從教”承諾書》，并結合本校實際，圍繞諸如:“師德為先、行為示范”、“為師之道大家談”等主題開展形式多樣的教育活動，展開師德大討論。開展“愛與責任”師德征文比賽，整編《愛與師德》論文集，唱響“以德修己，以德育人”的贊歌。
4.加強對班主任工作的管理和指導。一要通過讀教育專著、談實踐體會，案例分析和課題研究等多種方式，加強對班主任工作的校本培訓力度，積極參加縣級以上班主任培訓，切實提高班主任工作水平。二要認真做好班主任選聘工作，制定完善更加有效的班主任工作制度和保障機制，提高班主任的待遇。三要做好班主任工作的總結交流工作，學校每月定期召開班主任工作例會，年內舉辦班主任經驗交流會，為召開全縣班主任工作經驗交流會選拔推薦人才，提高班主任素質。
三、狠抓學生養成教育及培養自主管理能力
1、養成教育是學校德育工作的基礎，但往往又是一項較為艱巨的工程，因為從知到行是一個復雜的品德形成的心理過程，要經歷以情感和意志為中介的內在的和外化的兩次飛躍。如何讓這些行為規范盡快地內化為學生的行為習慣，把貫徹實施新《守則》、新《規范》作為德育的基礎性工作，狠抓精細化管理，通過扎實有效的管理和豐富多彩的活動，促進學生全面發展，做到“立規矩，打基礎，留痕跡”。制定并實施《文明班級、平安班級評比細則》，對班級工作進行認真全面的考核，根據考核評比結果評選“文明班級”、“平安班級”、“優秀班主任”。建立行政值日、政教處督查和值班教師三結合的檢查考核隊伍，按照統一要求，對常規工作進行逐日量化考核，每月總結評比。同時，以開展“學規范，爭五好”活動為抓手，從起始狀態抓起，要求學生做到：“三輕輕”(說話輕輕、走路輕輕、取放物品輕輕)、“三隨手”(隨手關燈、隨手關閉水籠頭、隨手撿拾廢紙)、“三個不”(不亂涂亂畫、不追逐打鬧、不進入網吧)。狠抓以“會預習、會聽課、會作業、會考試、會反思”為重點的“五會”學習習慣培養。
2、繼續培養學生自主管理能力。加大班干部培訓力度，繼續執行班級財產自主承包管理制度，并加大監督檢查和考核力度，隨時發現問題，解決問題。住校生管理繼續執行總樓長、樓層長、宿舍長分級管理制度和年級值班教師就寢檢查制度，確保住校學生安全學習和生活。
四、開拓教育渠道，突出教育實效
1、發揮主渠道作用，強化育人功能。課堂教學是教育的主渠道。在現代教育中，知識是德育的主要載體，學生的人生觀、世界觀總是與其學習過程相聯系，在學習過程中發展形成的，在育人的途徑中，課堂教學無疑是最基本的途徑。努力發揮課堂教學的主渠道作用，扎實推進德育課程改革，樹立“德育即質量”的理念，提高學科德育功能。大力提倡每個課任教師做德育導師，我們教育和引導各學科教師教書育人，為人師表。堅持以教學為中心樹立學科教學德育功能觀，教師認真學習落實本學科的德育任務要求，結合本學科特點，寓德育于學科教學內容與教學過程中，不斷提高主渠道的育人質量。
2、實施心理健康教育。關注學生心理健康，讓教師成為學生的心理醫生。我校繼續發揮心理信箱和心理咨詢室作用，積極開展“我和老師交朋友”活動，通過當面交談或書信溝通，讓學生向老師們敞開心扉，讓老師們成為學生成長路上的良師益友。通過問卷調查、心理測試、座談、心理信箱、講座等多渠道了解學生存在的心理問題;結合學生身心特點，加強對學生的心理疏導，開展有益身心健康教育。開辟心理健康教育講座，讓學生學會聆聽，學會訴說，學會自我欣賞，學會尊重他人，幫助學生形成健康、獨立的人格。
3、關愛留守、殘疾、貧困、單親家庭學生。近年來，留守、殘疾、貧困、單親家庭學生逐漸增多，成為一群特殊教育群體，為此，我們把“關愛特殊家庭子女”活動納入學校德育工作之中，使之成為提高學校、家庭、社會德育工作實效的有力“抓手”和“突破口”。我們以“同在藍天下，我們共成長”為主題，開展一系列富有創意的親情活動。注重情感關懷，強調人、社會、自然三者相融合，正確引導學生身心健康成長。學校通過活動培養學生的“五愛”精神和同情心，教會學生如何去愛別人，如何做人。讓學生在愛的氛圍中能勇于付出，樂于助人，人人爭當“愛心天使”。
4、加強法紀、安全教育。學校聘請攔隆口鎮派出所所長為學校法制副校長，教導員為法制輔導員，充分發揮職能部門和輔導員的特殊作用，做到“校園預防”和“社會預防”互相配合。定期進行法律講座，組織師生觀看法制、安全教育錄像片，并開展“觀后感”作文評選活動，增強學生法制觀念意識，認識守法光榮，違法可恥，提高遵紀守法的覺悟，培養學生良好的品質。同時，重視日常安全教育，積極創建“平安班級”，做到“人人講、處處講、時時講、事事講”，形成“人人有責，齊抓共管”的局面。
5、重視校園文化建設。加強校園文化建設，做到凈化、綠化、美化、教育化。加強環境建設，做到讓每一面墻壁、每一處場所、每一次活動都發揮育人功能。讓學生全員參與，突出教育意義和人文關懷，培養學生的集體主義精神和動手能力。不斷凈化和美化校園環境，做到校園有花草，衛生無死角。同時，學校重視人性化教育，充分運用各種校園媒體，如“西納河廣播站”、《攔中政教工作簡訊》、宣傳欄、黑板報等宣傳媒體進行精神文明宣傳;倡導學生文明上網，遵守網絡文明公約，營造高雅的校園環境，讓學生在耳濡目染、潛移默化中陶冶情操，受到教育，內化素質。廣大師生樹立“校興我榮，校衰我恥”的觀念，形成“以德為先，以愛為魂，以人為本”的人文環境。
6、開展“踏紅色之旅，做優秀學生”夏令營活動。在成功舉行兩屆優秀學生干部參加的夏令營活動的基礎上，繼續開展“紅色之旅”第三屆夏令營活動。要求同學們用自己飽滿的熱情講述著一個個感人肺腑，可歌可泣的革命故事，廣大學生必將繼承革命優良傳統，弘揚民族美德，做一個奮發進取、積極向上的好學生。
7、積極構建社區、家庭、學校德育工作網絡。為了使家庭教育與學校教育形成合力，建立家長委員會，建立家校聯系制度，通過家長學校、告家長書、家校互訪等形式提高家庭教育的實效。結合本校實際，以“學會做人”為基本目標，努力推進“我是五好小公民”的德育特色活動。積極開展以“三別”(即向粗魯告別，向陋習告別，向壞事告別)、“四帶”(即把禮儀帶進校園，把微笑帶給同學，把孝順帶給長輩，把謙讓帶給社會)、“五無”(即地上無痰跡，校園無紙屑，桌椅無刻畫，墻壁無腳印，出言無臟話)為主要內容的實踐體驗活動。同時倡導全校同學開展獻“五心”活動，把“關心獻給他人，孝心獻給父母，愛心獻給社會，信心留給自己，忠心獻給祖國”。積極拓展活動空間，發揮德育基地的功效，縮短學校與家庭、學校與社會之間的距離，走進家庭，走入社會，讓學生在實踐中感受、體會、領悟，從心靈深處去感染、熏陶、引導學生。
8、積極創建以未成年學生不良行為糾錯及心理健康教育為主的德育特色學校，以環境育人、活動育人為主的校園文化建設特色學校。每周一早讀時間嚴格規范地舉行以年級為單位的升國旗儀式和國旗下的講話活動。努力做到班班有歌聲，繼續做好各級優秀班主任、先進德育工作者、各類優秀學生的評優選先工作。
學校是未成年人步入社會的中間地帶，當前我國的學校德育由于教育觀念等的系列偏差，導致某些未成年人道德觀念淡漠，道德水準下降，屢有偏差行為，甚至走上違法犯罪的道路。因此，對未成年人偏差行為進行分析，審慎思考學校德育的不足，加強學校德育以防范和矯治未成年人偏差行為，具有重要的理論和現實意義。
一
未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違道德規范、紀律規范和非刑事法律規范，具有一定的社會危害性，但還不構成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會學》(高等教育出版社)中按社會規范的類型對越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認為“應該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違道德規范的行為，如奢侈浪費、自私自利。其三，違紀行為，即違反特定場合的特定管理規范的行為，如考試作弊、曠課逃學。其四，違法行為，即違反國家法律條文并對他人和社會造成某種程度危害，但尚未構成犯罪的行為，如索財、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違規范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違規范并對自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。
未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發生具有直接的因果關系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會個體與現存社會規范發生的磨擦和沖突有一個發展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導致犯罪行為發生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預防未成年人出現偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。
2003年北師大發展心理研究所的“中小學生心理素質建構與培養研究”課題表明，全國初中2.9%的學生有嚴重的心理性偏差行為，14.2%的學生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學校德育的缺失。
第一，學校德育對未成年人偏差行為的認識存在誤區，往往把“行為偏差”等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導致偏差行為多發，或是由于對新環境不適應，學習成績差，缺乏與老師和同學間良好的溝通，形成對人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學校德育往往關注教育目標向學生個體思想品質和規范行為的有效轉化結果，而忽視了學生道德內化和行為外化需要經過復雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡單地認定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標簽，不但無益于未成年人長期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產生嚴重的危害他人和社會的犯罪行為。當前學校德育中，一些教育者不能科學認識未成年人偏差行為產生的心理原因，對其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無法獲得未成年人的心理認同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動者。
第二，學校德育針對性差、主體性不強，無法有效預防和矯正未成年人偏差行為。傳統德育通常是以社會為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統德育的方向和內容不是根據未成年人的實際狀況和需求，而主要是根據上級的精神，這成為一種普遍現象。學校德育很少關注教育對象的內在需要和內心的價值沖突，只強調受教育者對道德義務和責任的認同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無主義者。同時，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導致未成年人厭煩和自動遠離道德教育。然而，任何手段也無法割斷未成年人和現代社會種種不良因素之間的聯系，面對多元化的社會，單純的道德灌輸，導致未成年人價值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學校德育對于未成年人偏差行為的疏導作用大為降低。
第三，學校德育目標存在片面性，實現過程中只注重行為管理，忽視人格培養，無法達到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發點和歸宿點，德育要引導學生成為規范的社會人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，
長期以來由于學校德育和學校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標準來衡量德育的成績，用思想政治教育目標代替了思想道德教育目標。在升學或者就業壓力之下，學校德育經常以德育課分數衡量未成年人的思想道德水平，無暇顧及未成年人道德實踐能力的培養和提高，缺乏對未成年人思想道德科學的評價標準。在實踐中，學校德育工作的重心往往放在規范學生行為和校紀校規的教育上，在管理上層層把關，把學生置于形式主義的管理網中，對照相應的《守則》《規范》，給學生的道德行為貼上量化的標準，把培養出嚴格遵守規范的“乖學生”當作了教育的最終目的。至于如何結合未成年人的年齡特征和認知規律，培養其高尚的情操，健全的人格則很少關注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內化的做法，使德育成了單向的行為訓練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。
二
那么，怎樣提高學校德育的有效性，實現對未成年人偏差行為的預防和矯治呢?
第一，加強學校德育的人本理念，提高教育者綜合素質，尤其是心理疏導能力。教育者是教育過程的主導因素，其綜合素質和教育理念直接影響著教育的內容、方式和效果。政治思想過硬、職業道德修養深厚、專業知識扎實是對教育者的基本要求。要適應社會發展的新需要，還必須樹立以學生為本的理念。今天的未成年人具有強烈的個體意識和個性差異，要研究他們的特性，激發其潛能，引導其順利實現社會化，成為具有基本道德素養的社會人，教育者就必須關注未成年人的道德需要，依據他們智力和性格的差異，采用不同的德育內容和方法。同時，面對頻發的導致偏差行為的心理問題，現代社會賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫生”，這就要求教育者不斷健全自身素質，確立心理健康教育的意識。除了學習相關的心理知識與技能，教育者還要特別關注未成年人成長中的心理需求，學會洞悉其偏差行為背后的心理動因，并根據未成年人的個體差異，運用溝通、聆聽等心理輔導技巧疏導他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達到的道德水平，以及未成年人偏差行為發生的幾率。而目前的學校德育中忽視了關于個人成長的教育，德育過程中缺失了對受教育者心理活動的關注，這造成了學校德育工作的許多盲點和誤區，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對學校德育體系的充實。
第二，貼近未成年人日常生活，豐富學校德育內容，推動道德教育的生活化。德育內容是德育活動所要傳授的價值與規范。根據日常生活中的現實問題設置德育內容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強德育的實效性。其一，大力開展生命道德教育。“生命化教育是在生命的視野中，對教育本質的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。”〔1〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對待生活中的挫折和危機，在人格上獲得全面發展。其二，加強未成年人良好習慣的養成教育。心理學研究發現，8-14歲是培養道德行為習慣的最佳期。對于這個時期的未成年人，從培養行為習慣開始進行道德教育，不失為一條科學的途徑。良好的道德行為習慣，能使品德從內心出發，不走彎路而達到高境界。因此，是否能夠在生活中養成良好的道德習慣成為衡量德育效果的真正標準。其三，注重未成年人個性發展的教育。學校教育要尊重未成年人的個性和差異性，不用教條的統一目標評價他們，針對每個人的優勢和弱勢，為他們提供多元發展途徑，讓他們真實感到個人存在的價值，從而增加對自我和社會的認同，減少偏差行為的發生。
第三，堅持學校德育對未成年人的“價值引導”，引導其形成良好的自我教育能力。從實踐上看，近幾年我國的學校德育進行了改革，但傳統灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵其自由選擇而不加以正面的積極引導，無異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對日益復雜多變的學校德育環境，學校德育在尊重未成年人自主意識的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價值引導”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進學生的自我教育，就要關注學生的生活世界，把激發學生的道德需要作為起點，不斷提升學生的道德層次，放手讓學生在生活中進行探索式學習。此外，還要建立良好的學生之間、學生與教師之間的交往關系，提供良好的自我教育氛圍。實現了自我教育才會有內心永恒的道德法則，未成年階段是培養人的自我教育能力和個性得以全面發展的黃金時代。教育者應把操作性強的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識，促進他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產生的途徑。
作為一名教育工作者，誰都明白，沒有學生就沒有學校。而在高校擴招日漸嚴重的情況下，職業院校面臨著越來越嚴峻的競爭，它要生存下去，除了必要的硬件設施和軟件師資外，我認為最重要的是要向社會輸送高素質的人才。在高素質人才的培養上，班主任擔負著十分重要的作用。要想成為一名優秀的班主任，方式方法是必須的。
一、職業院校班級特點分析
職業院校不同于中學，也不同于大專院校，雖然多多少少有些相似，但是在班級的構成上卻存在著很大的不同。
1.年齡差距大
職業院校生源來源方式不同于中學和大專院校的統招方式，導致學生的年齡差距很大，在一個班級中，有十五六歲的學生，也有二十三四歲的學生，同一個班級，學生的年齡相差近10歲，所以會給班主任帶來很多的不方便，這就要求班主任在班級管理中要依據學生的具體情況而定。
2.教育層次差別很大
在職業學校的班級中，有的學生只有小學文化，有的學生初中畢業，或者是高中畢業，甚至還有的學生是大學學歷，還有一部分學生是在社會上生活工作一段時間后又回到校園中來的，這就導致學生的文化素質，自身的道德修養有著很大的落差，班主任在工作中就要依據學生的實際情況來進行管理。
二、班主任工作方法的幾條策略
1.把學生的德育教育放在首位
職專的學生，在將來步入社會的時候，與大學畢業生相比，差的是學歷，差的是學習的理論知識，所以我們的學生在學好技能的基礎之上，最重要的就是學生的自身素質的提高。因此，我一直把學生的德育工作放在班級工作的首位。
我們的學生大多處于15～21歲之間，正處于生理的成熟期，心理的波動期，人生觀的形成期。在這一段時間，他們不僅要學習一定的科學知識，更要掌握做人處世的基本知識，基本道理，基本準則。在教育學生的時候，我經常告訴她們：做事先做人，成事先成人。一個人才首先應該是一個有德之人，才德雙全可重用。有德乏才，其德可用。有才乏德，其才難用。才雖乏可養成，所以許多用人單位都是“寧用乏才，不用乏德”。可以說“品學兼優，德才兼備”是社會對人才規格提出的基本要求。
德育教育并不是靠一個或兩個班會就能達到效果的，而是貫穿于學生的各項活動之中，小到學生的一個動作，一個眼神，大到學生的一件事情，日常的課堂教學也是貫穿學生德育教育的良好時機。
2.為人師表，以身作則
“學博為師，德高為范”，這是我一直都堅持的原則。人民教師應該以完整的人格形象出現在學生的面前，為人師表是教育學生的需要。班主任的師表既是教育學生的重要內容，又是教育學生的重要手段。班主任對學生的教育不能只限于口頭上的言教，更重要的是以身作則，正所謂“身教勝于言教”。如果班主任具有嚴于律己，寬以待人的博大情懷，具備淵博的知識和高尚的道德情操，就能贏得學生的信賴和支持。職專學生的生理和心理特點決定了他們具有很強的模仿性和可塑性，班主任的思想品德、作風習慣、處世方式，甚至十個性特點和某些生活細節都會受到學生的注意，影響她們的終生。所以在平時，不管是自己的生活，還是教學工作中，我都時時刻刻的嚴格要求自己，爭取給學生做好表率作用。比如說為了讓自己的學生能夠養成雷厲風行的習慣和性格，我在做工作的時候，只要是自己說出口的事情就一定盡力，盡最早的時間去做，并且爭取一個圓滿的結局，因為老師的一舉一動都深深的受到學生的關注。
3.重視班會的作用
開班會是班主任工作中必需的一項重要內容。也許每個班主任都開班會，但是最終取得的效果是不一樣的。我的班會必須有的是一些日常事情的強調，包括學習、衛生、紀律等方面，但是單純的開班會學生會很厭煩，所以我們采用的經常是主體班會的形式。例如，為了增強學生的自信心，我們開展的“你是最棒的”的主題班會；為了讓學生懂得更好的孝敬父母，我們開展了“無言的愛”等主題班會。
另外，在開展工作的時候，有的時候為了更好地達到班會的效果，我可以把班會的地點設在宿舍，和學生們坐下來，找到“家”的感覺，開個小班會。那個時候，學生的凝聚力是最強的，而教育效果也是顯而易見的，所以在宿舍開班會我覺得是一個很好的形式，不僅能拉近和學生的距離，還能真正的體會學生的生活。班會的作用不可小看，但是其中方式方法的創新也起著至關重要的作用。
4.明確工作態度，切實做到“嘴勤”“眼勤”和“腿勤”
作為一名教師，首先要有的就是良好的工作態度，態度是決定工作成效的關鍵。所以在工作中，認真負責，任勞任怨這些都不屬于創新的層面，而是一個班主任老師所必需具備的。在自己的工作中，除了講究工作方法之外，必要的工作是要進行的，這也是自己工作中的心得。在班級管理中，本著對學生認真負責的態度，自己真正的做到了“嘴勤”“眼勤”和“腿勤”。用自己多年的洞察力去走進學生心靈。
另外，經常和學生溝通，重視班委的核心力和凝聚力也是班級工作中的重點。
綜上所述，我認為，班主任在從事具體的工作時應遵循：統攬而不包攬、果斷而不武斷、寬容而不放縱、大度而不失度的基本原則，并秉承身教重于言教的古訓，從各方面嚴格要求自己，通過經常性的與學生座談及開班會的形式與學生溝通，對學生動之以情，曉之以理，施之以愛，輔之以必要的一些措施，才能為培養合格的實用性人才做好基礎工作！
參考文獻：
[1]李建民.班主任工作心理學.北京：學苑出版社，1997.
[中圖分類號]G640[文獻標識碼]A[文章編號]1671-5918（2016）06-0023-03
多年來，中央高度重視并把德育作為學校辦學育人的首要根本任務。作為培養醫藥人才重要基地的醫科院校，其培養的人才關乎人民生命健康。要提高醫藥從業人員職業道德和做人操守，必須抓住其道德觀形成的關鍵時期，即學校教育階段。從這個意義上講，加強和改進醫科院校德育工作，無疑具有極端重要的現實意義。
一、加強和改進醫科院校德育工作的重要性和現實性
目前，多數學者肯定德育的功能。中國教育學會德育學術委員會理事長檀傳寶教授從多方面論述了德育的教育功能，社會性功能以及個體性功能。他指出德育功能認識對德育實際的意義和影響不僅是一種理論分析，也是我國德育理論與實踐的歷史線索之一。德育答辯是高校德育的一種形式，其功能和意義也受到了很多學者的關注和肯定。高博從道德認知的嘗試與解讀中探討德育答辯的理論和意義，他認為“道德認知是高等教育不可或缺的組成部分，它需要認知主體的參與，也需要制度化的程序設計，高校德育答辯是道德認知新的嘗試。它能夠引導學生主動，有效系統地參與道德認知過程”。也有不少學者認為高校開展的德育工作以及整個德育體系缺少人性化、動態化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，無論是其形式和內容，還是體系和定位都有待逐步完善，深入拓展。實踐證明，德育答辯是實現高校德育評價體系改革的一個重要平臺。
2003年，北京理工大學首次開展德育答辯，這次新的嘗試收到了良好的效果。“學者魏俊興認為德育答辯是畢業生走向成熟的良方，是引導教育學生將被動接受教育轉化為主動進行自我教育的方式”，這種教書與育人同步運行的教育方式，不僅符合教書育人的主旨，且收到了良好效果。為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，2013年云南中醫學院在全校范圍內開展了本科畢業生德育答辯工作，經過三年的實踐，也取得了顯著成效。
當前，我國醫療行業現狀，存在醫患關系持續惡化，究其原因，有醫療體制不健全、醫療資源分配不合理，醫院過于功利追求經濟利益最大化，患者維權意識高等因素外，還有一部分原因是部分醫務人員職業道德和做人操守較低。
醫德作為一種職業道德，“是調整醫務人員與病人以及與社會之間關系的行為準則”，作為培養醫藥人才重要基地的醫科院校，其培養的人才關乎人民生命健康。要提高醫藥從業人員職業道德和做人操守，必須抓住其道德觀形成的關鍵時期，即學校教育階段。從這個意義上講，加強和改進醫科院校德育工作，無疑具有極其重要的現實意義。
二、云南中醫學院本科畢業生德育答辯工作實踐
為確保德育答辯教育效果，更好的提升德育水平，云南中醫學院結合本校實際情況，制定了德育答辯具體實施細則，成立了由校黨政領導牽頭，學工部、團委、宣傳部、思政部、教務處等部門組成的畢業生德育答辯指導委員會，全面負責畢業生的德育答辯工作，并投入專項工作經費為德育答辯的順利開展提供資金保障，同時按照學院德育答辯的具體工作安排，以班級為單位組織實施，分為宣傳準備、撰寫論文、審核評閱、現場答辯、總結整理五個階段。
在宣傳準備階段，云南中醫學院要求各學院結合實際制訂周密、詳盡、可操作性強的實施細則，并通過各種途經，向本科畢業生闡述德育答辯的目的、意義以及撰寫答辯論文的基本要求及答辯方式。引導畢業生妥善處理好求職就業、畢業綜合考試、實踐技能考試、職業資格考試與德育答辯的關系，集中必要的時間精力做好德育答辯準備。落實好每名畢業生德育論文指導教師。
在撰寫論文階段，要求每位畢業生回顧大學歷程，認真梳理生活、學習思想成長過程及對人生的感悟，全面總結成功的經驗和挫折的教訓，找準差距和不足，明確努力方向，撰寫符合本人實際情況、個性化的德育總結答辯論文。
學生在撰寫德育論文前，先與指導教師充分交換意見基礎上，擬訂德育總結的論文提綱，成稿后先在班級內部互評修改，再根據指導教師審閱意見反復修改完善，經指導教師審核簽字通過后，按規定格式打印裝訂，經本院“畢業生德育答辯評審委員會”審核同意，方可提交答辯。
在現場答辯階段，各二級學院“畢業生德育答辯評審委員會”組織畢業生以班級為單位，嚴格按照學校本科畢業生德育答辯規程組織答辯，要求每位畢業生必須參加，并安排低年級學生代表現場觀摩。畢業班級的答辯由“畢業生德育答辯評審委員會”指定評審小組具體負責，答辯評委應不少于3人，要求嚴格按照學校本科畢業生德育答辯成績評分細則進行評分，并指定專人負責記錄。
現場答辯結束后，各學院綜合每名畢業生平時成績、論文成績、答辯成績，計算最終成績，填寫《云南中醫學院畢業生德育答辯評審登記表》。按答辯人數5%的比例推薦“德育優秀論文”報學工部，同時在對撰寫畢業生鑒定中使用好德育答辯評審意見。
整個德育答辯過程中，云南中醫學院堅持德育與專業教育并重、教育與自我教育相結合的原則，既注重引導學生自我教育，又切實發揮教師主導作用，強化畢業生對自身思想道德的內省和行為的自律。
通過三年的實踐，云南中醫學院在本科生中推行的德育答辯，應該說達到了預期目標。2013年、2014年、2015年全校分別有1288名、1415名、1445本科畢業生參加德育答辯，且全部都通過德育答辯，其中綜合優秀的比例達到90%以上。從實施過程以及最后結果看，云南中醫學院德育答辯從制度上確保了德育論文答辯的強力推行。事實也有力證明，德育答辯制度不僅較好地豐富完善了德育工作體系，而且還取得了令人意想不到的成效。
三、云南中醫學院德育答辯成效和經驗
通過三年來的實踐證明，實行德育答辯對把德育落到實處、有極大的促進作用。
（一）德育答辯有效引導學生德育知行合一
高校德育的重要任務之一就是通過確定課程設置、課程內容以及課程的教學安排和教學方法的選擇，將一定的思想理論、社會道德傳遞給受教育的青年一代，以促使大學生政治思想品德由量的積累到質的變化，使青年學生成為建設中國特色社會主義所需要的建設者和接班人。德育是“教育者根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規律，采用言教、身教等有效手段，通過內化和外化，發展教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統活動過程。”德育答辯是德育過程中的一個有機部分，通過宣傳教育、引導以及論文的撰寫影響學生的思想，其過程的基本要素是由教育者、受教育者、德育內容和德育手段構成的。德育答辯其實質是通過制度設計，由學生完成建構內心道德境界、發展道德知識直至指導自身行為、激發道德情感的過程，使學生曉之以理、導之以行、動之以情，由外在的強制內化為內心信念及準則，真正做到知行合一。
（二）德育答辯有效把握人才培養薄弱環節
德育答辯正值畢業生畢業之際，他們渴望理解與溝通，希望心靈得到關切，渴望困惑的問題得到明確的答案。德育答辯通過對大學生活的回顧，總結以文字的形式呈現其思想動態，是大學生心路歷程的反應，能很好地呈現大學生內心世界與心靈成長的軌跡。高校德育工作的主題之一就是研究和回答學生普遍關注的社會熱點難點問題，幫助他們解疑釋惑，提高認識，其過程實際上是“德育對象在道德等方面的建構的過程，是環境與成長的統一，價值引導與個人價值建構的統一。”
通過德育答辯，教師能了解到個體成長中的困惑問題以及學生內心世界成長軌跡，從而更有針對性的引導激勵學生走向至善。發展學生良好的思想觀念是德育目標之一，同時還要改造學生已經形成的錯誤觀念并建構學生內在的良好思想道德境界及行為習慣。德育答辯通過論文的撰寫，德育指導教師一對一的引導，促使畢業生感情、意志、智力和能力得到完善。
德育答辯過程可以說是畢業生完善自我、提升自我的過程。無論對個體還是對學校、老師都具有顯而易見的作用。就德育主體而言，開展德育答辯可以引導其回顧在校成長、成才歷程，總結收獲，找準缺失，增強學生主體自覺意識。就學校辦學育人實踐而言，通過德育答辯，可以全面深入地掌握學生成長軌跡，檢驗人才培養和德育實施效果，總結得失，改進工作。
（三）通過德育答辨，充實畢業教育內容
德育答辯正值畢業生進入實習求職階段，群體分化明顯，班集體難以統一組織活動，畢業生處于松散狀態，極易誘發事端。“德育不是“回歸”生活，而是“建構”生活；德育不是建構“所有生活”，而是建構“道德生活”。德育不僅關注道德“生活內容”，而且關注“道德生活方式”。開展德育答辯，旨在激發“潛藏的自我意識，使畢業生更為熱愛生活、體驗生活，在真實的生活情境中養成德性，而非脫離現實生活，在虛無縹緲的世界中培養人的道德品質。”同時，增強畢業生思想政治工作的主動性，密切師生、同學關系，疏導離校前的各種不良情緒，引導畢業生珍惜時光，順利度過大學的最后寶貴時光。
（四）通過德育答辨，促進校風教風學風建設
通過德育答辯系統工作，一是加強畢業生教育管理，既考核其思想道德素質，又依據學生個體情況進行有針對性指導和幫助，強化學生對其自身思想道德的內省和行為的自律；二是要求教師履行教書育人職責，發揮主導作用，從與學生充分交流思想，到指導論文選題、撰寫審改，強化對學生成才的理性指導，有效彌合高校新校區顯示存在的師生時空距離疏遠的不足。三是充分發揮優秀畢業生的榜樣示范作用，帶動和鼓勵在校生學習成長，傳承優良校風學風。
（五）通過德育答辯，全面衡量人才培養質量
云南中醫學院對本科畢業生知識能力和學術水準的評判，已經有成熟完整的考查、考試、答辯制度，但對于其思想品質和道德素養的評判，尚未形成和建立一套系統性、痕跡化、規范化和總結性評價體系。通過開展德育答辯，為云南中醫學院大學生思想政治教育、德育創新、新生教育、全面衡量和改進人才培養質量提供實證材料。
一、Plan——分析現狀，
明確學校德育提升追求的目標
今天的中小學德育工作內外部環境越來越復雜，工作難度越來越大。筆者所在的廣東省中山市東鳳中學（以下簡稱“東中”），曾是全市農村初中的排頭兵，但發展到現在，不僅曾經的校舍變了，生源、教師隊伍、辦學規模都發生了很大的變化。根據PDCA模式中P（計劃）的要求，學校德育要促進教學質量的全面提升，漂亮的校舍、先進的教學設備固然不可或缺，但更重要的是全面調查和了解師生的思想動態，掌握學校德育工作存在的問題，確立新的德育工作理念，推行新的制度、機制和管理模式，明確學生的德育新目標。正如美國著名心理學家、教育學家科爾伯格提出的道德教育的三個原則之一就是“必須首先了解學生的道德發展水平、階段”。因為任何先進的德育工作目標，只有與師生道德水平、思想狀態相適應，才能最大限度地發揮實效。因而，我們通過發放調查問卷、座談、家訪等方式，了解師生和家長的思想狀態，按照“立足常規、規范管理、追求實效、形成特色”的基本要求，確立了“四抓、四促、四提升”的德育工作目標，即抓教育，促學生良好習慣的養成；抓活動，促學生身心健康和諧發展，使活動的有效性有較大的提升；抓培訓，促班主任專業素養提升，使良好的班風、學風、校風有較大的提升；抓管理，促德育工作成效的顯現，使班級的科學化管理有較大的提升。這樣，學校德育就有了目標導向作保障，做到了德育的實事求是。
二、Do——文化引領，
明確學校德育提升的實施策略
每一個組織都有自己的文化，作為學校德育管理者，提煉、經營、打造學校德育文化是引領學校德育取得實效的根本任務，也是PDCA模式D（執行）的要求。為此，筆者在學校德育管理中首先確立“人人有進步、個個能發展”為德育工作愿景，把“為生命的健康成長負責、為學生的亮麗人生奠基”作為全體德育工作者的工作理念，以“換位思考、教在心靈、化為行動”為德育工作方式，以“以愛為本、以嚴為準、以細為好、以導為主、以行為重”為工作原則，要以三全（全員、全程和全方位）、三中心（以學生為中心、以體驗為中心、以實踐為中心）為工作策略，努力實現“志向高遠、學業有成、體魄強健”的學生發展目標和“有智慧、善管理、能創新、會總結”的班主任成長目標，以此作為東中德育人的工作理念體系和文化引領系統，把全方位開展“禮育”（尚禮教育）和打造文化班級作為學校德育的品牌，著重明晰五條實施策略。
一是以校本培訓為抓手提升班主任的工作執行力。校本培訓每周一次，分為經驗分享、班會觀摩、案例研討、工作反思四個板塊，每月一循環。
二是以“尚禮修身進取班評比”為手段，強化執行常規。扎實落實班級的管理考核評比，落實行政管理人員每天分年級巡查課堂制度，將學生日常規范教育抓細、抓嚴、抓實，真正使常規“常”起來。
三是以“尚禮修身伴我行”師生自主活動為載體，增強“禮育”執行效果。以校園為圓心，學生活動范圍為半徑，以中華傳統禮儀美德為核心內容，以知書達理、養成良好行為習慣為目的開展“禮育”活動，形成“文明用語脫口而出，禮儀行為隨處可見”的良好氛圍。
四是以文化啟智為目的，實施文化班級建設，打造“禮育”文化班級。制訂班級文化建設指導方案，以班名、班訓、班旗、班規、班法等為依托，以班會為載體，建設文化班級，爭創特色班級。
五是以家長學校為平臺，營造“禮育”氛圍。建立家長學校兼職“講師團”，建立班級、年級、學校三級家長委員會，選聘成立“教師輔助工作者”家長義工隊，家校合力，扎實落實禮育。
三、Check——規范程序，
明確責任落實的過程檢查
根據PDCA模式C（檢查）的要求，學校德育要強化全員德育，建立三項責任制以檢查學生的言行，督促良好行為習慣的養成。一是全員德育導師責任制。學校教師都要做學生的導師，做學生思想上的引導者、心理上的疏導者、學習上的輔導者、生活上的指導者，時時處處關心、愛護每一個學生，全體教師人人能說“十句話”，即：為痛苦的學生說句安慰的話，為孤獨的學生說句溫暖的話，為膽怯的學生說句鼓勵的話，為自卑的學生說句自信的話，為迷茫的學生說句開導的話，為沮喪的學生說句激勵的話，為受困的學生說句熱心的話，為偏激的學生說句冷靜的話，為懶惰的學生說句鞭策的話，為受冷落的學生說句公道的話。二是課堂責任制。每位教師都是學生教育、管理的第一責任人，要做到：提前進入課堂，檢查學生出勤情況，確保準時上課；獨立處理好課前、課中、課后發生的相關事情，做到既教書又育人。三是首遇責任制。教職工遇到學生行為失范時，要及時制止、教育并告知班主任或相關部門。
明確了責任后，重要的一環就是必須對崗位人員的履責狀態進行考核評價，促使每位教職員工增強崗位責任意識，以推進學校德育水平的不斷提升。
四、Action——監控糾錯，
明確總結反思改進的問題
高中學生思想政治教育方法體系的理論依據來源于的唯物辯證法。因為唯物辯證法是科學的世界觀和方法論，是人們觀察人類社會現象和分析人類思想的惟一科學的方法。以的唯物辯證法作為高中學生思想政治教育方法體系的理論依據的根本點即在于實事求是。在《改造我們的學習》中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”
1.一切從實際出發，加強針對性
在高中學生思想政治教育中堅持一切從實際出發，就是一切因時間、地點、條件而異，對一切情況不能等同視之、等同對待，要具體問題具體分析、因人制宜、因事制宜、因地制宜、因條件制宜，堅持靈活機動的方式方法。實踐中，只有堅持一切從實際出發的方法，才能準確把握、清晰認識高中生思想形成和心理變化的規律，掌握他們的生理和心理特點，既能夠針對共性問題做好工作，又能針對個性問題做好工作，杜絕唯心主義傾向和主觀主義錯誤的發生。這是開展好高中學生思想政治教育的理論依據。
2.堅持理論聯系實際，加強導向性
辯證唯物主義社會存在決定社會意識的理論，闡明思想意識的相對獨立性性，揭示了人的思想是在客觀外界條件和主觀因素相互作用中形成、變化和發展的規律。高中學生思想教育要把握這一規律，能夠立足于高中思想教育的目標，從高中生所處的客觀環境和思想意識的現狀出發，來分析他們的思想需求，因勢利導；從高中生成長成才的規律出發，創設條件，開展活動；學習和認識社會主義核心價值體系，科學發展觀，堅定建設中國特色社會主義事業的理想信念。
3.把握物質和意識的辯證關系，發揮意識的能動性
辯證唯物主義認為，意識不僅是物質的反映，物質是第一性的，而且意識對物質具有能動作用。意識總是適應人們認識世界和改造世界 的需要而產生的。所以，意識雖然是物質的反映，但它一經產生，就成為一種能動的力量。這說明，意識能夠轉化為實踐的意圖，激起人們實踐的熱情、干勁、信心和毅力。從中亦為高中學生思想政治教育提供了根本的途徑和方法。實踐中正確認識思想觀念的作用和影響，注重引導高中學生形成正確的思想動機，發揮他們的主觀能動性，引發思想政治教育者——教師和被教育——學生在認識和情緒上的共鳴，進而統一認識，實現思想政治教育的預期效果。
二、高中學生思想政治教育的原則性方法
原則性方法來源于理論依據，又抽象于具體方法，原則性方法是必須遵循的定性式的、規定性的方法，是在總結實踐經驗的基礎上從具體方法中提煉出的基本原則，不僅規定了具體層面方法的方向、準則和要求，而且在高中學生思想政治教育實踐的全過程中起指導作用，在整個方法體系中發揮導向和規范作用。
1.堅持以學生為本的原則，強化個體的領悟性
學校思想政治教育的對象是學生，目的是培養教育學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的中國特色社會主義事業接班人。毫無疑問，高中時期的學校對學生的思想政治教育的效果要通過學生思想道德狀況來檢驗。因此，必須以學生為主體。基本要求是：要尊重、關心、理解、信任每一個學生，要對每一名學生的健康成長負責，要真正解決學生的思想問題，達到“一切為了學生，為了學生的一切”。在思想政治教育的一時一事乃至全過程中。教師不僅僅是按照學校的要求去做，還應為學生提供個性化、親情化的服務，在育人過程中對學生的主體意識勁性開發。幫助學生認識自己、進行自我教育，主動地完善自己的思想品質。只有調動起學生自我約束的修養能力，才能實現最好的教育效果。
2.堅持規定性和靈活性相結合的原則，強化實踐的靈活性
規定性即滿足于學校的計劃和規定，這是前提性條件。開展高中學生思想政治教育的規定性體現著德德育的方向和內容，反映了社會主流意識形態的價值取向。由于一定的社會意識形態總是與其他的社會意識形態并存，特別在我國改革開放的形勢下，多元的價值取向混淆著我國主流的價值取向，高中學生正處于世界觀的可塑期，必定會受其影響，那么，規定性的反映著學校計劃性的面對全體大學生的思想政治教育必須符合規定性原則。但是不同思想基礎和受不同客觀環境影響高中學生必定會有著不同的個性問題，這就需求靈活性的教育方法。而且在思想政治教育工作開展過程中，客觀環境在變化，階段性的形勢任務的變化，也要求學校思想政治工作的與之適應，這也需要靈活性的掌握。
3.堅持灌輸式教育與自我教育相結合的原則，強化學生的接納性
灌輸式教育表現的是教育者的教育行為，灌輸式教育體現于學校的課程設計、專題教育、專項教育之中，強調的是學校教育、教師教育的作用。自我教育則注重發揮學生的能動作用，將教育與自我教育有機的統一起來。任何德育教育，只有在教育者的思想上構建接受容納的基礎，才能是入耳入腦的，能夠被接受的，否則只能是單純的說教流于教育的形式和過程。因此，在學校的思想政治教育中，要為學生的自我教育提供起點和動力，要善于啟發，提高學生自我教育的主動性和積極性，培養其能夠進行自我教育的能力。
三、高中學生思想政治教育的具體方法
具體方法依賴于原則方法。原則方法是必須遵循的，具體方法則可因事而異的選擇，是關于將原則方法運用于實際，解決學生實際問題的直接方法，這種方法具有選擇性、真遁形、生動性和創造性。具體方法包括灌輸式、說教式、協商對話式、系統分析式、情感熏陶法林林總總，例舉這樣幾種方法用來說明：
1.載體教育法
將教育內容寓于有形的動態的、參與性強的活動中，即以活動為載體，通過學生的心理感應、情趣感染來實現教育效果。如開展學習和實踐社會主義核心價值觀主題教育活動，通過看一本書、學唱一首紅色歌曲、觀看一部紅色影視劇、進行一次社會實踐活動、開一次座談會、聽一場專題講座、上一次黨課、聽一場主題報告、組織一次知識競賽、參加一次公益活動等有形有色的載體式活動，對學生進行耳濡目染、身臨其境、情感熏陶的教育，將抽象的理論教育活化起來、生動起來。
2.典型教育法
中圖分類號：G622文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）07-0023-01
人們常說，播種行為收獲習慣，播種習慣收獲性格，播種性格收獲命運，可見行為習慣與人的性格命運的密切聯系。隨著教育的不斷發展，人們越來越認識到培養小學生學習習慣的重要性。
1.良好學習習慣培養的必要性
1.1素質教育的要求。某種意義上說，素質就是習慣。良好學習習慣的養成和不良習慣的克服，意味著學生的素質的提高，因此習慣養成教育就是素質教育的重要內容，是落實素質教育提高學生素質的有效途徑。
目前我們對學習習慣的認識還停留在比較粗淺的階段，僅停留在一些傳統的學習習慣上。平時，我們提到學習習慣，馬上會聯系到諸如認真書寫作業、保持薄本整潔、按時完成作業、及時糾錯訂正、課前認真預習、課后及時復習等傳統意義上的學習習慣。其實，學習習慣是一個內涵十分豐富的概念，除了剛才所提及的有關課堂學習的一些傳統習慣外，諸如學習的態度、學習的方式、學習的方法、學習的策略等都屬于學習習慣的范疇。如果說前者僅是學習習慣的初級階段的話，那么后者就是學習習慣的高級階段了。初級階段是基礎，固然必須被重視，但如果一味停留于此的話，那就不利于學生將來的終身發展。我們必須大膽拓展對學習習慣的認識，把它適當提升、發展，以更好地適應教育發展的需要，為我們的教學服務。
1.2學生發展的需要。在日常的教學實踐中，我們在對小學生學習習慣培養上往往是零碎的，不成系統，隨意性很大。年級之間缺少必要的銜接和過渡，學習習慣的年級特征不明顯，沒有隨著學生年級的升高提出更高的要求，沒有進行更嚴格的訓練，沒有把學習習慣的培養與學生的人格形成聯系起來。由于上述諸方面的交叉影響，導致學生在心理、行為、學習、生活等方面普遍存在著各種不良習慣，而各種應當養成的良好習慣又未養成，嚴重制約著學校德育工作、教學工作效益的提高，影響著學生的全面發展，使得素質教育難以甚至無法落實。
2.良好學習習慣培養的理論依據
2.1葉圣陶的習慣說。葉圣陶先生說，我想教育這個詞兒，往精深方面說，一些專家可以寫成巨大的著作，可就粗淺方面說"養成好習慣"一句話也就說明了它的含義。他還說，德育，就是養成良好的行為習慣，智育，就是養成良好的學習習慣，體育，就是養成良好的鍛煉身體的習慣。葉圣陶先生教育論著中關于習慣養成地位和作用論述，是良好學習習慣培養的堅實理論基礎之一。
2.2教育學、教育心理學的原理。習慣是長時間養成的，一時不容易改變的傾向和行為的方式。良好的習慣可以有利于促進智力因素和非智力因素的有機結合。它對于提高學生的道德水平，情感和態度等人格水平、學習能力、創新能力、智力水平、健康水平、生活能力都具有至關重要的作用，是學生全面發展的催化劑。而不良習慣則阻礙，危害著學生的全面發展。習慣養成教育既需要正面引導，也需要一定的強制性。教育學、教育心理學原理對習慣養成教育具有多方面的重要指導意義。
2.3《國務院關于基礎教育改革和發展的決定》的啟示。《決定》中明確指出，實施素質教育，促進學生德智體美等全面發展，應當體現時代要求。尤其是在德育方面，《決定》明確要求 ；小學從習慣養成入手，重點進行社會公德教育，進行愛祖國、愛人民、愛科學、愛社會主義教育，聯系實際對學生進行熱愛家鄉熱愛集體以及社會、生活常識教育。要對學生進行民族團結教育。《決定》給予我們的一個重要啟示是，必須在習慣養成教育中注入時代的活水。
3.良好學習習慣培養的實施策略
教育就是習慣的培養。為使良好學習習慣培養實施取得實效，學校應堅持"教育科研日常化，日常工作科研化"的原則，建立了教育教學、教育科研有機結合的一體化學校工作格局，把習慣養成教育的點點滴滴滲，透到學校教育教學工作的時時刻刻、事事處處，方方面面。
3.1把習慣養成教育納入學校各項工作的議事日程。學校管理工作，教學管理工作、值日工作、少隊工作、校本研修工作、班主任工作，學生路隊管理工作乃至于學校總務后勤工作，都對學生的習慣養成教育給予高度重視，各個部門和教師都要結合自身工作的特點，對習慣養成教育提出切實可行的計劃安排或相關要求。
3.2反復訓練，強化習慣認知。好習慣的養成不是一蹴而就，要長時間反復的練習才能形成，只有反復訓練，強化記憶，才能讓學生在不知不覺中形成自覺，養成習慣。
因此每學年開學伊始，即要強化學生常規養成訓練，各班級在開學后要從"上好課、寫好字、排好隊、唱好歌"抓起，進行專門的學習習慣強化訓練。班主任老師在帶領學生學習各種規范的同時，要組織學生進行各方面常規的實踐體驗，以強化學生學習習慣的落實。
3.3星級評價，激勵促進。發揮評價的引導、激勵、矯正和促進功能，及時對學生的行為表現進行評價，表揚良好的行為，使其得到正強化，并成為榜樣示范，對不良的行為進行矯正。在實際工作中，應將學生行為習慣養成教育評價納入學生即時性評價之中，各班級對學生的評價可由班主任組織任課老師和班級干部進行。在課堂即時性評價和課間活動即時性評價中增加促進學生言行規范、文明大方等方面的評價標準，對表現優秀的學生頒發規范星卡，對沒有達到基本要求的，扣發規范星卡。通過引入評價機制，引領學生實現自我管理、自我強化，增強學生規范自身行為的自覺性，促進學習習慣養成教育活動實效。
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2012）03-0024-2
一、儒家和諧思想的內涵
“和”、“諧”兩字，最早出現在《管子》一書中，書中寫道“畜之以道則民和，養之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。”這段話的意思是：有道則合，有德則合，有“道德”則“和合”，有“和合”則“和諧”，有“和諧”則“團結”，有“團結”則“成功”。《國語·鄭語》：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而萬物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這段話，是我國古代較早提出和諧思想的例子之一。“以他平他”是指各種事物的配合與協調。所謂“和”是指各個不同的對立在相互配合、統一而達到的平衡狀態。事物之間只有互相聯系，互相配合達到平衡，才能“和”，才能“生物”。
儒家和諧思想實際是一種社會教育，其最高的教育目標是恢復人的本性，其教育的宗旨是認識人生價值，明白人生意義，體會到人與社會、人與人、人與自然的關系，認識自己，認識社會。所以，儒家的教育是啟發人性，啟發人性中本具有的良知良能。
二、儒家和諧教育思想的當代意義
1．肯定教育在培養人才和治理國家中的重要作用
即通過教育，造就完善的人格，培養能治國安邦的賢才。無論是儒家學派的創始人孔子，還是他的繼承人孟子和荀子，都非常重視教育在治理國家和培養人才中的作用。孔子是儒家教育思想的創始人，面對當時禮崩樂壞、名分顛倒、犯上作亂、天下無道的混亂世情，孔子想通過教育的方法來培養能治國安邦的賢才，以達到他實行德政的政治目的。孔子看到了教育在治理國家、安定社會秩序中的重大作用，并把教育放在治國治民的首要地位上加以認識，把個人道德修養和提高道德水準看成是治國安邦的基礎。同時，他也重視教育對人發展的作用。他認為人的天賦素質并沒有多少差別，人之所以成為各種不同的人，是由后天的學習和環境造成的。他說：“性相近也，習相遠也”。孟子和荀子以及明末清初思想家王夫之，也都從不同的方面論述了后天的教育和環境對人格培養的作用。
和諧教育就是從滿足社會發展需要和學生身心發展需要的統一實際出發，調控教育場中諸教育要素的關系，使教育的節奏符合學生發展的節律，進而使“教”與“學”產生諧振效應，促進學生基本素質獲得全面和諧充分發展的教育。
2．重視培養德才兼備的人才
通過教育培養人的理想人格，達到成“仁”的境界即成為知、情、意與真、善、美和諧統一的全面發展的人。“從政”是孔子的教育任務，即“學而優則仕”，他創辦學校的目的是為了培養“安邦治國平天下”的人才，培養理想中的“君子”。作為教育家的孔子，他的理想是要讓學生成為智、仁、勇、藝、禮、樂兼備的人，于己是一個道德完善、學識廣博的人，于社會是一個有能力為臣事上、振國興邦的人。在孔子的教育思想中，首先對德育予以高度重視，把做人的道德品格擺在重要的位置，認為一個人處理事情不能違背道義的原則。孔子提倡“仁政”，他把“仁”看作是從政的最高準則。“仁者”就是要“仁愛”，就是要愛人。按照孔子的標準，“仁人”就是超越人的本能而具有高尚理想、高度道德修養的人。這樣的人，當他的理想和生命發生沖突，二者不能兼顧的時候，他會毫不猶豫地犧牲個人的生命，去殉他的道義原則。
學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。“和諧發展”即是真、善、美的統一，即道德、才識和科學的統一。新時代“和諧教育”是要通過真善美統一、教學做合一、德才識統一的方式進行教育。
3．通過疏導化解各方面矛盾
在儒家教育思想中，有許多主張和內容是從理性的角度闡述如何處理好人們之間的關系的，它對于民眾的教化作用是非常鮮明的，因而對于化解民眾之間的矛盾將會起到重要作用。例如，《論語》中涉及的三戒三畏的原則、安貧樂道的原則、寬容不慍的原則、用禮貴和的原則等。三戒三畏原則中的“三戒”是：戒色、戒斗、戒得（即貪）。該原則在承認由人們的生理現象所決定可能出現問題的前提下，同時認為教育或教化有可能改變或防止之，因而有針對性地提醒在不同階段預防的目標。安貧樂道的原則要求人們處在貧困的時候不被貧困所嚇倒而繼續像處在富貴幸福的時候一樣仍孜孜不改其樂。這是一種幸福快樂的精神境界、一種極樂境界。寬容不慍原則要求人們互相理解、互相尊重、和平共處、快樂生活，以創造一個美好的社會環境。前述諸原則對于化解民眾之間的矛盾無疑都會起到重要的、有益的教化作用。儒家教育思想中也包含著極為豐富的具有教化作用的內容，例如誠實守信、言信行果的原則等。在發展市場經濟的今天這些都是尤為重要的。
家庭教育是指由家長按國家、社會的要求對子女實施的有意義、有目的的教育實踐活動。家庭教育和學校教育相比，有他自身的優點和特點，家長最了解自己的孩子，所謂“知子莫若父”，“知女莫若母”，具體了解的情況和特點，可以更好地因材施教，使教育更有針對性。一般說，家長與子女政治、經濟利益一致，休戚與共，感情深厚，家長愛護孩子，孩子尊敬家長，家長在孩子面前有更高的威信，子女易聽教誨。
當前職業學校的學生，由于在義務教育學習階段，沒有養成良好的學習習慣，掌握好的學習方法，所以學生在德、智、體、美、勞等各方面都表現較差。因此，在學校教育過程中，出現厭學、逃學、不求上進、不聽老師的話等現象。那么，與學生有著特殊的血緣利害關系的家長的家庭教育，此時就顯得尤為重要，而家長如何才能做好對學生的家庭教育呢？
首先，家長要了解家庭教育的基本要求：
一、樹立優良的家風。家庭環境的實質是社會環境。孩子誕生后，就是在這個環境中生活成長。我們知道，社會存在決定人的意識，孩子越小，越易受環境影響。所以，如果有良好的家庭環境，優良的家風，就會對孩子產生積極的影響，是他們更好發展：如果家庭環境不好，家風不正，就會對孩子產生消極影響。因此，建立新型家庭，樹立優良家風，是教育好子女的重要條件和措施，必須引起我們家長的重視。我們家長都應該主動的按照“努力學習，思想品德好；積極工作，勤儉持家好；家庭和睦，尊老愛幼好；文明禮貌，環境衛生好”的要求去做，建立民主平等、團結友愛的新型家庭，實踐證明，孩子在這樣的家庭里，就會受到積極的潛移默化的教育影響，就會健康的成長。
二、掌握教育子女的規律、方法。目前，我國有許多做父母的缺少一定的文化、道德素養和教育孩子的科學知識，不講究科學育人。高爾基說：“愛孩子，這是母雞也會的事。可是，要善于教育他們，這就是國家的一件大事，這需要才能和淵博的生活知識。”教育者必須先受教育，所以我們做父母的都應該學會做父母，自覺的進家長學校，經常參加學校舉辦的有家長參與的各項教育會議，從而掌握家庭教育的規律和方法；同時家長還需在實踐中，通過言語、思想、作風等方面言傳身教，也是一項最基本有效方法。
三、嚴愛相濟，相互結合。既要讓孩子感到父母的和藹可親和熱愛，又要讓孩子意識到大人的堅強意志，體驗到大人所支持的正確要求是不容違背的。如果一味無原則的遷就孩子的要求，并以此來博得孩子的愛，結果他會覺得大人可愛而不可敬。當大人沒有滿足孩子的某些不合理要求時，他就不但不愛你，反而可能怨你。如果家長整天板著面孔，嚴肅的對待孩子，他們感受不到家長的親切愛護，則會覺得大人可敬而不可親，對家長敬而遠之，更不會和大人談心；有時甚至發展到撒謊，用一些虛偽的態度和表現對付大人。所以，只有嚴愛結合，親切而又堅持原則，堅持原則中又表現親切，做到嚴中有愛，愛中寓嚴，才能使子女覺得家長可親近、可相信、可談心、可敬愛，由衷的聽從教導，這就必然促使孩子向正確方向發展。
四、說理導行。家庭教育與學校教育一樣，必須堅持正面疏導，耐心說服。說服首先是為了使孩子明事理，提高認識，知道怎么做。這只解決了理論認識問題，而重要的是行，言行一致。所以，說服的目的不僅是使孩子明事理，更重要的是，要他們自覺的行動。只有自覺行動了，才真正達到說服的目的。故家庭教育必須把說理教育與訓練行為結合起來，也就是講練結合，只有這樣，才能使孩子不僅懂得，而且做得；不僅會說，而且會做。成為真正既有知識，又有才能；既有高尚思想，又有良好品德行為的人。為此，家長必須在堅持正面疏導、耐心說服教育的同時，按照學生守則制定一些切實可行的家規，在提出時講清道理，使之自覺實行，并且經常檢查督促，進行反復訓練，以養成良好習慣。孩子有了缺點和錯誤，固然要批評教育，但重要的是耐心開導，幫助分析原因，指出努力方向，啟發他們自覺改正。有不少家長習慣封建式管制，孩子動輒得咎，不是訓斥窮罵，就是動手體罰。既不講道理，更無明確家規。孩子當然不知如何去做，更談不上什么道德行為訓練，這樣的家長當然不可能真正的把孩子教好。
五、信、威、教結合。父母的威信是有效教育子女的前提和基礎。如果父母沒有威信，孩子不聽話，就根本談不到教育孩子。如果家長在孩子的心目中有威信，子女就會確信父母的言行。父母所提要求是正確的，對父母的話就能聽進去，并產生積極反響，將父母的話轉化為自己的行動，就會取得良好的教育效果，就會進一步增進孩子對家長的信賴，更加尊敬和聽從教導。這可以說是家教的“正循環”。如果孩子對家長不信賴，當然說不上威信，往往孩子就不聽眾教導，教而效果不好，就會使孩子不信不敬家長了。這可以說是家長的“負循環”。可見，信、威、教是相互聯系相互促進的關系。所以，家長要想教好孩子，需必在孩子心目中贏得信任，享有威信，并且正確施教。這樣，孩子就會易聽教誨，教學效果就好。
其次，家長要明白家庭教育的內容。
一、重視體育衛生。中職生是成長發育的關鍵時期，家長要非常關心的身心健康，培養孩子講究衛生、鍛煉身體的良好習慣，促進他們身心正常發育，成為體格健壯的人。為此要注意孩子的合理營養；保持家庭的清潔衛生、陽光充足，空氣流通；規定孩子合理的生活制度，養成早睡早起、按時學習、按時鍛煉、講究衛生的良好習慣；加強保健，預防并及時醫治孩子的疾病。做到既要督促子女好好學習，又要他們按時休息，鍛煉身體，保護視力，這樣才能促使他們全面發展。
二、正確進行智育。家長配合學校對孩子進行智育的任務時，輔導或督促子女努力掌握必要的知識和完成學校規定的學習任務，發展他們的智力，培養他們的能力。子女上學后，家長的重要任務是督促孩子按時上學，不遲到，不曠課，放學后按時回家；要求子女完成老師布置的作業；經常檢查他們的作業本，了解他們的學習成績，詢問他們學習中的有關問題。有進步應表揚鼓勵，有問題要及時輔導幫助，但不要包辦代替，更不要粗暴斥責，甚至打罵。要激發孩子的學習興趣，培養他們認真踏實的學習態度和良好的自覺習慣，以及正確的學習方法。針對中職生普遍存在各科成績都較差，所有科全無興趣，家長可選擇與生活聯系緊密的學科為突破口，如化學，當學生食用食鹽時，家長就可提問為什么是咸味？加碘鹽是怎么回事？面粉的主要成分是什么？食醋為啥是酸性？讓孩子感覺到廚房中的化學，從而首先對化學產生學習興趣，然后再逐步發展子女多方面的興趣和才能。家長還要為孩子定購有關書報雜志，指導他們閱讀有益的文學作品和科普讀物，鼓勵他們熱愛科學，并利用業余時間學習必要的技術，例如，學習無線電、電工、汽修等。
三、抓緊抓好德育。所有的家長都應配合學校進行思想品德教育。注意培養孩子辨別是非的能力，認真培養他們良好的道德品質和優良性格，使他們成為具有社會主義精神文明的一代新人。對孩子進行思想品德教育，家長必須言傳身教，必須先從大人做起，父母應處處給他們做出榜樣，從潛移默化中影響孩子。同時要提出要求，并在日常生活中耐心的訓練他們，做得好的，表揚；做得不好的，及時糾正。那種不從我做起，不注意“小節”，不從日常生活中細小生活抓起，不堅持一貫，是不可能把孩子培養成為一代新人的。
四、切實加強美育。實施美育，學校固然是重要的基地，而家庭也是不可忽視的場所。中職生已經進入人生愛美的時期，對他們進行正確的美育，也是家長一項不可忽視的任務。不論家長自覺與否，家長對孩子的審美觀念的養成都有重要影響。家長實施美育，可從以下三方面做起：1、家長可以指導孩子閱讀文學作品和觀看戲劇、電影、電視，看后，最好和他們評論評論，幫助他們分辨美丑、區別好壞，使孩子吸收好的思想，養成正確的審美觀點。2、家長可以利用節假日帶領孩子到附近的風景區、名勝古跡瀏覽參觀。以增加孩子的知識，陶冶他們的情操，而且還可能使他們認識自然美，了解自然美，欣賞自然美，養成審美能力。3、家長可以在家庭環境、衣著穿戴、言談舉止、自覺習慣、待人接物等方面對孩子進行審美教育，培養孩子正確的審美觀和表現美的能力。
五、重視勞動教育。勤勞是一個人的最主要的美德，也是一個人幸福的源泉，而好吃懶做剛是一個人變壞的開始。家長必須對上中職的孩子繼續加強勞動教育，要求他們去做力所能及的家務勞動和公益勞動，只有通過實際勞動鍛煉，才能培養孩子獨立生活能力，以及熱愛勞動的優良品質。當然孩子的中心任務是學習，不能教他們過多的從事勞動，但現在卻出現有些家長為了保證孩子學習，不讓他們做任何勞動的偏向，這顯然是不妥的。
相信只要家長了解家庭教育的基本要求，做到嚴以律已。明白家庭教育的重要內容，對子女適當教育，那么，中職生在德、智、體、美、勞諸方面一定會得到發展，成為具有創造性的社會主義一代新人。
