時(shí)間：2023-03-22 17:44:17
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二、樹(shù)立以育人為本的教育觀
就必須獻(xiàn)出自己的全部愛(ài)心忠誠(chéng)黨和國(guó)家的教育事業(yè)，最直接，最具體的表現(xiàn)就是熱愛(ài)學(xué)生。我們經(jīng)常講的教師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神最集中最突出的表現(xiàn)就是對(duì)學(xué)生無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)。只有樹(shù)立以育人為本的教育觀，才能達(dá)到這種境界。實(shí)際上，愛(ài)學(xué)生本身就是檢驗(yàn)教師是否合格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是師德教育的本質(zhì)內(nèi)容。熱愛(ài)學(xué)生最起碼的一條就是獻(xiàn)出自己的全部愛(ài)心。這種愛(ài)應(yīng)如同父母一樣的愛(ài)，或者是高于父母之愛(ài)。這種愛(ài)是高尚，純潔，無(wú)私，博大的，是人間其它的愛(ài)所無(wú)法比擬的。它具有更深厚，更高層次上的社會(huì)意義。這種愛(ài)，筆者認(rèn)為要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
（1）要對(duì)全體學(xué)生都熱愛(ài)
對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要高度負(fù)責(zé)，不能有所偏愛(ài)。對(duì)在學(xué)習(xí)和生活上遇到的困難或品德有缺陷的學(xué)生，更要加倍的關(guān)心，絕不允許有任何歧視。
（2）要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
從思想品質(zhì)，文化知識(shí)，勞動(dòng)能力，身心健康等方面，全面關(guān)心學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是他們潛在能力得到生動(dòng)，活潑，主動(dòng)的發(fā)展，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。
（3）要嚴(yán)格要求學(xué)生
古語(yǔ)說(shuō)“教不嚴(yán)，師之惰”，嚴(yán)是愛(ài)，松是害。同時(shí)，要注意嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方。
“理解萬(wàn)歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識(shí)的基礎(chǔ)。而教師對(duì)學(xué)生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。班級(jí)德育工作的開(kāi)展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實(shí)際出發(fā)”這基本原則。
首先是要尊重學(xué)生----就是充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)和要求、尊重學(xué)生的人格，平等對(duì)待每一位學(xué)生?，F(xiàn)在的學(xué)生由于大多是獨(dú)生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實(shí)上尊重學(xué)生的人格確實(shí)是任何一位班主任開(kāi)展德育工作的前提。
作為一個(gè)班主任、一個(gè)老師，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)，才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語(yǔ)傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生尊重，會(huì)使師生關(guān)系更為融洽。
其次，老師要有愛(ài)心，從愛(ài)心出發(fā)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。老師愛(ài)學(xué)生是必要的，也是必須的。但在愛(ài)的基礎(chǔ)上要管教，不要把學(xué)生當(dāng)作寵物，只求他聽(tīng)話，其余隨他去。管要講原則，嚴(yán)而有愛(ài)。班主任要關(guān)心愛(ài)護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到班主任的批評(píng)教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng)，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。老師有愛(ài)心，學(xué)生才能更加愛(ài)老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對(duì)學(xué)生的愛(ài)心還不夠，那么***你就得去培養(yǎng)自己的愛(ài)心----當(dāng)班主任不要光看到煩人的日常事務(wù)，而是要看到教室里幾十個(gè)活潑的年輕生命。班主任這位學(xué)校里的“家長(zhǎng)”還必須要贏得學(xué)生家長(zhǎng)的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長(zhǎng)，每次接到班主任的電話、邀請(qǐng)，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點(diǎn)時(shí)間，做一次家訪，給家長(zhǎng)捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無(wú)妨，這樣不僅能溶解家庭和學(xué)校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。
而每到期中、期末家長(zhǎng)會(huì)的光榮榜上多列表?yè)P(yáng)細(xì)目表，多表?yè)P(yáng)更多學(xué)生。試問(wèn)，誰(shuí)不盼望別人贊揚(yáng)？誰(shuí)會(huì)不肯親近贊揚(yáng)自己的人？如果班中的多數(shù)學(xué)生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會(huì)帶不好？當(dāng)然，德育工作有時(shí)也要用到處罰的方法。不少人認(rèn)為德***育工作中只要有處罰，師生關(guān)系就必然處理不好，其實(shí)不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學(xué)生，不侮辱他們的人格，學(xué)生就能感受到你的愛(ài)。當(dāng)然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說(shuō)清楚。學(xué)生嘴里不說(shuō)，但他是會(huì)知道你的愛(ài)的，這樣師生間就有了互相信任，誤會(huì)減少，感情加深。由于師生關(guān)系好，班里的氣氛也會(huì)隨之好起來(lái)，學(xué)的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實(shí)
量化管理原來(lái)是經(jīng)濟(jì)管理中的一種方法，用來(lái)提高學(xué)生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性也是很強(qiáng)的。葉圣陶說(shuō)：“無(wú)論是改掉學(xué)生身上哪一個(gè)壞習(xí)慣，在一開(kāi)始都要以一定的壓力來(lái)強(qiáng)制。”量化管理就是在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種強(qiáng)化的措施。從心理學(xué)角度分析，青少年具有一定的獨(dú)立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的主體，已具備一定的控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學(xué)生自我管理和教育能力。
量化管理是以學(xué)生的自我管理和教育為出發(fā)點(diǎn)，以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，通過(guò)從整體著眼，從細(xì)處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以達(dá)到開(kāi)展班級(jí)德育工作，提高學(xué)生德育素質(zhì)為最終目的。如：中學(xué)生守則要求學(xué)生做到不遲到、不早退。為個(gè)“遲到”問(wèn)題，班級(jí)就是經(jīng)過(guò)點(diǎn)名、登記、相應(yīng)的處罰，以至培養(yǎng)學(xué)生遵守作息時(shí)間***。又如：不亂扔紙屑果皮的問(wèn)題，班級(jí)有檢查，罰掃地等管理制度，來(lái)克服同學(xué)不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。
開(kāi)學(xué)第一天，我就向?qū)W生宣布諸如此類(lèi)簡(jiǎn)單合理而可行的班級(jí)規(guī)章制度，并要切實(shí)執(zhí)行，要讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)的感受到班主任是個(gè)言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對(duì)原則的堅(jiān)持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過(guò)于苛刻，當(dāng)然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過(guò)討論和解釋?zhuān)夜_(kāi)進(jìn)行。要讓學(xué)生知道你的意圖，他們才肯合作，才會(huì)自覺(jué)守紀(jì)律。當(dāng)然，德育工作除了學(xué)校、班級(jí)，還要家庭、社會(huì)三方面一起來(lái)實(shí)現(xiàn)量化
管理，才可以取得更理想的效果。
三、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有很多時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的。班級(jí)即是學(xué)生的一個(gè)大家庭。學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營(yíng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)提高學(xué)生的德育素質(zhì)，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級(jí)集體照、學(xué)生專(zhuān)***刊等，讓學(xué)生一進(jìn)教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學(xué)生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚(yú)，在教室里養(yǎng)了十來(lái)盆花草，讓人覺(jué)得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風(fēng)的養(yǎng)成，使學(xué)生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進(jìn)了后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學(xué)生的德育素質(zhì)。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
人無(wú)忠信，不可立于世。
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過(guò)以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與”等問(wèn)題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境問(wèn)題，而且關(guān)注人類(lèi)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國(guó)際貿(mào)易的思想以謀取最大限度的利益和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對(duì)理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類(lèi)發(fā)展與自然發(fā)展的對(duì)立，使人類(lèi)社會(huì)在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)也付出了沉重的代價(jià)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論與政策的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫(xiě)入前言，作為一個(gè)重要宗旨，這是對(duì)gatf宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時(shí)期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對(duì)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動(dòng)搖國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類(lèi)的生活水平。從gatf對(duì)世界資源的“充分”利用，演變成wto對(duì)世界資源的“合理”利用，一方面反映出wt本文由收集整理o尋求的人類(lèi)對(duì)資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對(duì)資源利用質(zhì)的提高，而非對(duì)資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。
二、國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響
（一）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動(dòng)搖
第一，對(duì)指導(dǎo)國(guó)際貿(mào)易理論價(jià)值取向的思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國(guó)際貿(mào)易內(nèi)形化的新價(jià)值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅(jiān)持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價(jià)值和意義的精神。其哲學(xué)價(jià)值取向與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論是完全不同的，對(duì)謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二，對(duì)傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國(guó)際、政府和制度框架（比如，單一地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒(méi)有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)人生產(chǎn)成本。
（二）國(guó)際貿(mào)易人文化對(duì)多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對(duì)多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過(guò)程和方法（ppm）問(wèn)題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論對(duì)現(xiàn)有國(guó)民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷(xiāo)問(wèn)題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國(guó)家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國(guó)際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問(wèn)題。
（三）經(jīng)濟(jì)全球4e-f的中國(guó)收入分配：機(jī)遇和挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化是把“雙刃劍”，可能改善分配狀況，也可能導(dǎo)致嚴(yán)重的分配兩極化問(wèn)題，而且國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)和分配的調(diào)控力度在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中有可能被削弱，因此合理建構(gòu)勞動(dòng)和分配政策體制非常必要。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國(guó)際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長(zhǎng)，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長(zhǎng)期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對(duì)外貿(mào)易效益來(lái)源，轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長(zhǎng)方式，必須重新審視外貿(mào)效益來(lái)源。首先必須建立人文貿(mào)易的評(píng)價(jià)體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)，客觀評(píng)估外貿(mào)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)帶來(lái)的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來(lái)源，對(duì)資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)。
提供展示平臺(tái)，學(xué)生通過(guò)展示自己的作品，是學(xué)習(xí)交流的好機(jī)會(huì)，能使人獲得成就感和自信心。當(dāng)各式各樣的作品集中展覽的時(shí)候，學(xué)生們表現(xiàn)出極大的熱情和進(jìn)一步的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
教學(xué)準(zhǔn)備
1、電影資源的有效利用
很多同學(xué)在接受新知識(shí)時(shí)，往往看著枯燥的書(shū)本文字，沒(méi)有熱情和極少的興趣，況且對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，這個(gè)時(shí)代的學(xué)生更加表現(xiàn)得陌生和遙遠(yuǎn)?；谶@樣的情況，課前準(zhǔn)備了大量的具有介紹地理面貌和風(fēng)土人情特色的科教電影宣傳片發(fā)揮了極大的重要作用，讓學(xué)生第一次感受到我們祖國(guó)的大好河山，感受到云南地區(qū)少數(shù)民族流行的扎染工藝是那么的神奇，鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力和好奇心。
2、工具材料的準(zhǔn)備與工具使用說(shuō)明
扎染的工具和材料雖然不多，但面對(duì)50人的班級(jí)就不一樣了。因此在課前二個(gè)月就開(kāi)始準(zhǔn)備電磁爐、煮鍋、染料、食鹽、純堿、一次性手套、電熨斗、大型整理箱等（用來(lái)漂洗的）。
學(xué)生準(zhǔn)備情況：純棉布（20*20cm）若干塊，白紙、針線、粉筆、尺子等。特別說(shuō)明安全操作注意事項(xiàng)，比如電磁爐的使用，食鹽和純堿的比例（促色劑和固色劑的作用）
3、作品欣賞
作品欣賞對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作熱情起到關(guān)鍵的作用，特別是教師的現(xiàn)場(chǎng)分析，更能吸引學(xué)生的眼光。用比較的方法讓學(xué)生看到傳統(tǒng)扎染和現(xiàn)代扎染，不同作品風(fēng)格和特征對(duì)比等。在技法上我著重講折、疊、夾、打結(jié)、縫的具體方法，邊講解邊演示。再演示示范在煮鍋中放活性染料的比例以及食鹽和純堿的量（2：1：1）水自己來(lái)定多少，看顏色的深淺而定。課后鼓勵(lì)學(xué)生上網(wǎng)自己找資料進(jìn)一步體會(huì)民族文化的博大精深。
制作階段
現(xiàn)場(chǎng)示范、激發(fā)興趣
當(dāng)學(xué)生拿著自己的棉布迫不及待開(kāi)始制作的時(shí)候，給予正確指導(dǎo)，是現(xiàn)場(chǎng)示范的最佳時(shí)機(jī)。派發(fā)步驟說(shuō)明表，根據(jù)表中內(nèi)容開(kāi)始示范，染液上色的控制室本課的難點(diǎn)，要特別強(qiáng)調(diào)。
作品展示階段
當(dāng)同學(xué)們看到自己的處女作的時(shí)候興奮不已，根據(jù)主題創(chuàng)意，分成兩種形式展出，一種是學(xué)校美展，對(duì)學(xué)生作品的肯定，這種方式讓學(xué)生獲得自我滿足和提高自信心，也是一種最有效的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，為學(xué)生提供有益的反饋，認(rèn)識(shí)別人的強(qiáng)與弱，為今后的學(xué)習(xí)帶來(lái)有效的幫助。
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國(guó)際。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開(kāi)始，發(fā)展迅速。各類(lèi)院校紛紛開(kāi)辦設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來(lái)主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來(lái)說(shuō)，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來(lái)的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類(lèi)對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過(guò)教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。
簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。
2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來(lái)，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴(lài)超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書(shū)本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來(lái)越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。
4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過(guò)各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來(lái)提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。
以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚(yú)”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。
要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)人文社科類(lèi)的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛(ài)的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專(zhuān)業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專(zhuān)業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書(shū)畫(huà)篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂(lè)、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。
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1.2教學(xué)結(jié)構(gòu)分散教學(xué)結(jié)構(gòu)的分散是當(dāng)前我國(guó)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中的另一大主要問(wèn)題。目前我國(guó)各大高校的國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課程教材內(nèi)容通常都是按照章節(jié)來(lái)劃分的，而教師的教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容同樣也都是根據(jù)其教材的章節(jié)而來(lái)；然而現(xiàn)今國(guó)內(nèi)幾大主流國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課程教材都比較偏重于對(duì)基本知識(shí)和理論等方面的介紹與分析，其核心內(nèi)容就是國(guó)際貿(mào)易中的交易磋商、合同訂立、合同條款以及合同履行等，結(jié)構(gòu)安排得比較分散、系統(tǒng)性比較弱，因此并不利于學(xué)生對(duì)這門(mén)知識(shí)進(jìn)行較為完整和系統(tǒng)的理解，更不利于提高學(xué)生的國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)操作水平。
1.3教學(xué)方法陳舊古人有云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@句話正充分說(shuō)明了實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。國(guó)際貿(mào)易作為一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，它非常注重培養(yǎng)學(xué)生將理論知識(shí)學(xué)以致用的能力，也即是國(guó)際貿(mào)易的應(yīng)用能力。因此這就需要教師在國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)中多開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和應(yīng)用能力。然而，目前我國(guó)大多數(shù)高校教師在國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)中都還采用著較為陳舊的教學(xué)方法，比如整堂課都是教師在播放PPT課件外加從旁講解，而卻沒(méi)有給予學(xué)生足夠的實(shí)踐機(jī)會(huì)；這使得實(shí)踐教學(xué)在課堂上難以得到深入開(kāi)展，而理論教學(xué)卻在占用大量課堂教學(xué)時(shí)間的基礎(chǔ)上并沒(méi)有得到令人滿意的教學(xué)效果，從而使得整體課堂教學(xué)效率偏低，學(xué)生也得不到應(yīng)有的應(yīng)用訓(xùn)練，又從何而談培養(yǎng)應(yīng)用型人才。
2.高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的有效措施
2.1突出教學(xué)重點(diǎn)高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的有效措施之一是要突出教學(xué)重點(diǎn)。高校教師在進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)突出教學(xué)重點(diǎn)，讓學(xué)生明確把握學(xué)習(xí)方向與學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而促進(jìn)課堂的教學(xué)效率，讓學(xué)生更加牢靠得把握住知識(shí)，并最終成為真正的國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才。教材是學(xué)生的主要學(xué)習(xí)工具與學(xué)習(xí)依據(jù)，學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程可以說(shuō)都是伴隨著教材而度過(guò)的；因此，認(rèn)真研究和把握好教材內(nèi)容是高校教師成功開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)教學(xué)活動(dòng)的重要前提。熟悉教材是對(duì)教師的最基本要求，許多課堂教學(xué)效率低下現(xiàn)象的發(fā)生往往都是由于教師對(duì)教材的理解不夠到位而造成的；教師只有先自己牢牢掌握了教材內(nèi)容，才能夠更好地將之傳授給學(xué)生。高校教師應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課程的教材內(nèi)容有一個(gè)較為系統(tǒng)和完整的把握，并能從中提煉出教學(xué)重點(diǎn)，合理劃分教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中更好把握其核心知識(shí)點(diǎn)與主題內(nèi)容，從而達(dá)到提高課堂教學(xué)效率的目的。
2.2加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)也是高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的有效措施之一。加強(qiáng)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與應(yīng)用能力，同時(shí)它也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)與綜合能力的重要教學(xué)環(huán)節(jié)之一。高校國(guó)際貿(mào)易教師應(yīng)當(dāng)深入開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，因?yàn)樯钊腴_(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維以及提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生對(duì)于國(guó)際貿(mào)易的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)有一個(gè)更加客觀、更加科學(xué)以及更加全面的認(rèn)識(shí)。高校教師應(yīng)當(dāng)在國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)中積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)展學(xué)生進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，并增加案例教學(xué)的靈活應(yīng)用，通過(guò)對(duì)種種真實(shí)案例的講解來(lái)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解與記憶，從而充分培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力以及加強(qiáng)學(xué)生的未來(lái)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，力求將每一位學(xué)生都培養(yǎng)成為高素質(zhì)與高技能水平的國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才。
2.3結(jié)合外語(yǔ)教學(xué)高校培養(yǎng)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的另一大有效措施是結(jié)合外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。國(guó)際貿(mào)易是一項(xiàng)國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其貿(mào)易對(duì)象多為外國(guó)企業(yè)或者組織，因此國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作也非常注重對(duì)學(xué)生外語(yǔ)能力的培養(yǎng)。高校教師應(yīng)當(dāng)將國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)際貿(mào)易外語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用以及外語(yǔ)談判和外語(yǔ)溝通能力等，這是培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的最重要措施之一。例如，教師可以積極開(kāi)展一些具有國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)特色的商務(wù)英語(yǔ)以及高級(jí)經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)等課程，并給學(xué)生布置一些英語(yǔ)任務(wù)，讓學(xué)生利用英語(yǔ)去填一些貿(mào)易合同以及外貿(mào)單證等，這樣就可以在鍛煉學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的同時(shí)也鍛煉學(xué)生的國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用能力，讓學(xué)生真正熟練掌握國(guó)際貿(mào)易的實(shí)務(wù)工作，并逐漸發(fā)展成為國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才。
21世紀(jì)的今天，我國(guó)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專(zhuān)業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問(wèn)題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達(dá)一個(gè)重要的信息，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育就變成了一個(gè)值得研究的課題。
醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來(lái)講，醫(yī)生是通過(guò)與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機(jī)的融合”，然而在融合的過(guò)程當(dāng)中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問(wèn)題呢？在這些方面我進(jìn)行了一些思考。
一、重視教師自身的專(zhuān)業(yè)水平和人文素質(zhì)
想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專(zhuān)業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進(jìn)行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個(gè)過(guò)程，而人文素質(zhì)教育則是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對(duì)象，教師的言行，一個(gè)動(dòng)作，一句話，甚至一個(gè)微笑，一個(gè)驚訝，都會(huì)影響學(xué)生，都在隨時(shí)隨處地對(duì)學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會(huì)自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會(huì)有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因?yàn)樯斫绦枰處煴救伺c所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會(huì)‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實(shí)事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；要教育學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。
二、抓住核心部分，關(guān)注人本身
人文精神和人文素質(zhì)教育是對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)，包括人的情感、意志、道德感、責(zé)任感、以及人生觀和價(jià)值觀等?？茖W(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問(wèn)題，只有把兩者真正的結(jié)合起來(lái)，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會(huì)才能得到真正的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說(shuō)醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德感和責(zé)任感？醫(yī)生不是機(jī)器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對(duì)的是人和社會(huì)的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機(jī)器本身能解決的。近年來(lái)，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對(duì)人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個(gè)人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對(duì)生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會(huì)貽誤生命，而對(duì)人的生命的漠視更是對(duì)人的生命的戕害。
三、注重價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立理想的道德品質(zhì)
科學(xué)技術(shù)本身是價(jià)值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實(shí)際，既可能為人類(lèi)造福，也可能為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，這其中就有鮮明的價(jià)值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進(jìn)人類(lèi)身體健康，提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，要本著實(shí)事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類(lèi)，同時(shí)也要防止由于知識(shí)的不正當(dāng)運(yùn)用和誤用給人們帶來(lái)不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空?qǐng)觥保駝t必然會(huì)在這種精神的黑暗中迷失自己前進(jìn)的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時(shí)刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭(zhēng)做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非?？膳碌?。20世紀(jì)最駭人聽(tīng)聞的兩大案例，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁(yè)，就是日軍731部隊(duì)在中國(guó)東北與德國(guó)納粹在奧斯維辛集中營(yíng)的慘無(wú)人道的人體“科學(xué)”實(shí)驗(yàn)。盡管歷史已離我們遠(yuǎn)去，但人民不應(yīng)停止反省。
四、嚴(yán)格規(guī)范，杜絕虛假行為
醫(yī)學(xué)所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)生命，正因?yàn)槿绱?，它的?guī)范性和嚴(yán)肅性是任何一個(gè)學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)病癥必須用理論知識(shí)考慮全面，如果由于知識(shí)片面或者僅憑想當(dāng)然以及不嚴(yán)格遵循治療原則而進(jìn)行診療，都可能對(duì)病人帶來(lái)無(wú)法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)馬馬虎虎，實(shí)驗(yàn)結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實(shí)習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書(shū)寫(xiě)主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問(wèn)題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴(yán)是愛(ài)，松是害，不管不教會(huì)學(xué)壞?！瘜?duì)于醫(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴(yán)字當(dāng)頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對(duì)學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)起到關(guān)鍵的作用。
教書(shū)與育人是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時(shí)我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問(wèn)題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對(duì)不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有著重大深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
在一些高校還存在部分專(zhuān)業(yè)教師不注意自己的形象，個(gè)性偏激，懷才不遇，在課堂上當(dāng)眾演講一些另類(lèi)言論甚至錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)的不滿一吐為快。表面上看針對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“疏導(dǎo)”，但卻是誤導(dǎo)。因?yàn)榻處煹睦硐?、信念、情感都?huì)被學(xué)生看在眼中，聽(tīng)在耳里，存入腦海里，產(chǎn)生潛移默化的影響。前蘇聯(lián)教育家加里寧曾說(shuō)：“教師每天仿佛在一面鏡子里，外面有幾十雙精細(xì)的、敏感的、善于窺視出教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的眼睛不斷地盯視他，世界上沒(méi)有任何人受著這么嚴(yán)格的監(jiān)督，也沒(méi)有任何人能像教師這樣對(duì)年輕人的心靈產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響?！边@樣的育人不如不要。
專(zhuān)業(yè)教師忽視育人工作的原因透視
1育人工作效果的滯后性俗話說(shuō)“一年數(shù)谷、十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”。由于教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜性勞動(dòng)，因此，要讓學(xué)生取得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步教師都要付出長(zhǎng)期而大量的勞動(dòng)，其價(jià)值卻不是今天或明天就能看到的，是隱形和滯后的。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，許多教師也跟著變得浮躁和急功近利，于是乎對(duì)于無(wú)明顯成就感的育人工作顯得有些職業(yè)倦怠。
2育人工作尚未完全納入教師的績(jī)效評(píng)估體系績(jī)效評(píng)估機(jī)制是對(duì)教師內(nèi)在素質(zhì)以及實(shí)際成績(jī)的客觀描述和評(píng)價(jià)。目前各高校主要通過(guò)核算專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)工作量、論文課題數(shù)量及等級(jí)來(lái)了解教師勞動(dòng)價(jià)值大小，并以此作為獎(jiǎng)懲教師的依據(jù)。至于專(zhuān)業(yè)教師育人工作的要求，充其量只是職稱(chēng)晉升中班主任工作的年限規(guī)定。這種政策導(dǎo)向很容易使教師產(chǎn)生了“十年供銷(xiāo)路路通，十年政工一場(chǎng)空”的思想，專(zhuān)業(yè)教師既無(wú)育人工作的動(dòng)力也無(wú)育人工作的壓力。
育人工作尚未真正擺到高校發(fā)展應(yīng)有的地位。問(wèn)及每所高校的育人工作，他們肯定會(huì)表態(tài)都是圍繞學(xué)生的“3個(gè)為了”，可是實(shí)踐中卻是說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要。許多高校在新校區(qū)建設(shè)和示范院校建設(shè)中把主要精力用在教學(xué)和學(xué)校的硬件建設(shè)上，忽視師德、師風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的現(xiàn)象客觀存在。即使是師德創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)，許多高校也是走過(guò)場(chǎng)，一些專(zhuān)業(yè)教師甚至把花時(shí)間研究學(xué)生問(wèn)題、找學(xué)生談心等當(dāng)作副業(yè)、窗外事，他們只顧上課，種好自己的一畝三分田。由于從上到下沒(méi)有形成全員育人的良好氛圍，因此專(zhuān)業(yè)教師逃避育人工作當(dāng)然也沒(méi)有輿論的譴責(zé)。
推進(jìn)專(zhuān)業(yè)教師育人工作的幾點(diǎn)建議
二、當(dāng)前高中德育實(shí)踐對(duì)“以人為本”理念的疏離
（一）德育課程的考核標(biāo)準(zhǔn)與“以人為本”理念失和
高中新課程改革對(duì)德育提出的總目標(biāo)就是使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神、熱愛(ài)社會(huì)主義、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)、遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有社會(huì)責(zé)任感、努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)、健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。從以上目標(biāo)中，我們可以明顯的感受到新課程改革對(duì)德育培養(yǎng)目標(biāo)的定位是“以人為本”的，是以全面提升人的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為終極目標(biāo)的。但對(duì)人道德水平的評(píng)價(jià)很難有一個(gè)量化的指標(biāo)；再加上升學(xué)壓力的影響，各個(gè)學(xué)校對(duì)德育課程的考核大多采取的是與其它學(xué)科一樣的筆試形式，很難做到全面評(píng)價(jià)學(xué)生的真實(shí)道德水平。
（二）德育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與“以人為本”理念脫節(jié)
德育教學(xué)內(nèi)容的選擇是直接影響德育課程吸引力，進(jìn)而影響德育效果的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)存在著多元挑戰(zhàn)的時(shí)代、我國(guó)也正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域中遇到了許多新問(wèn)題、新困境，也就是說(shuō)，高中學(xué)生對(duì)德育有了更多元化的訴求。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高中德育課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置以理論化、規(guī)范化見(jiàn)長(zhǎng)，而實(shí)踐性、可操作性相對(duì)較差。比如，在對(duì)集體主義進(jìn)行講授時(shí)存在著將重義輕利；重公輕私；重理輕欲絕對(duì)化的傾向，而對(duì)如何尊重、保護(hù)人們合理個(gè)人訴求的內(nèi)容相對(duì)不足。同時(shí)，在現(xiàn)行的教學(xué)內(nèi)容中，案例教學(xué)、討論話題等部分設(shè)置較少，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深教學(xué)印象。當(dāng)前的德育教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)證明，傳統(tǒng)的德育內(nèi)容體系已經(jīng)無(wú)法滿足新時(shí)期人們對(duì)德育的訴求，在新的時(shí)展趨勢(shì)下對(duì)其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的揚(yáng)棄勢(shì)在必行。
（三）德育教學(xué)過(guò)程對(duì)受教育者的定位忽視了“以人為本”的理念
德育是人們教育活動(dòng)的重要組成部分，而教育是人類(lèi)所從事的特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其最根本的“特殊性”在于它所改造的對(duì)象是“人”而不是“物”。高中學(xué)生已經(jīng)具有了較強(qiáng)的主觀能動(dòng)意識(shí)和能力，是具有主體性的特殊客體。因此，在高中階段的德育教學(xué)實(shí)踐中我們不可能要求廣大的高中生只是消極被動(dòng)的接受教師的施教，這是對(duì)學(xué)生主體意識(shí)的漠視，是典型的對(duì)“以人為本”理念的疏離。長(zhǎng)期以來(lái)，高中傳統(tǒng)的德育模式將教育活動(dòng)的參與者(即師生)明確分割為對(duì)立的兩方，德育過(guò)程由教師完全主導(dǎo)，這種情況很容易使教師漸漸形成高高在上的自我定位，將自己變成了機(jī)械的說(shuō)教者；另一方面，日趨走向成熟的高中生們的主體意識(shí)長(zhǎng)期被忽視，在德育過(guò)程中只能居于服從者的地位，最終導(dǎo)致完整人格的缺失和個(gè)性的扭曲。
三、“以人為本”理念在新時(shí)期德育改革中的貫徹與運(yùn)用
（一）德育課程考核機(jī)制應(yīng)“以人為本”，有助于培養(yǎng)“和諧人”
構(gòu)建和諧社會(huì)需要的人不是單純的自然人、更不是“經(jīng)濟(jì)人”，而是擁有和諧特征的“和諧”人。所謂“和諧”人，就是實(shí)現(xiàn)了自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的人。高中學(xué)生已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃伎肌⑦壿嫹治瞿芰Γ偌由犀F(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)生們有了更多關(guān)注社會(huì)、關(guān)心環(huán)境等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的熱情和機(jī)會(huì)，希望現(xiàn)代的高中生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”是對(duì)學(xué)生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。要想在高中德育教學(xué)中實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生“和諧”發(fā)展的目標(biāo)，現(xiàn)行的德育課程考核體系必須進(jìn)行必要的改革。過(guò)去用一份試卷來(lái)判定一個(gè)學(xué)生道德水平的模式必須改變，對(duì)學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)完全可以細(xì)化為多個(gè)部分，比如，道德理論(以對(duì)課本理論知識(shí)的考察為主)；道德素養(yǎng)(要求學(xué)生對(duì)生活中的實(shí)例進(jìn)行分析)；道德實(shí)踐(考察學(xué)生在校、在家、在社會(huì)實(shí)踐中的綜合表現(xiàn))等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)的人不應(yīng)僅限定為德育課的任課老師，可以運(yùn)用學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)結(jié)合的評(píng)價(jià)體系。
（二）德育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)“以人為本”，關(guān)注人們的道德訴求，做到有的放矢
目前，我國(guó)在發(fā)展中面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型沖擊著人們傳統(tǒng)的生活方式、思維方式等，帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)道德觀念的巨大變化。正處于身心尚不完全成熟階段的當(dāng)代高中生不可避免的會(huì)遇到許多道德困惑，而當(dāng)前高中德育內(nèi)容體系“重物輕人”、“寬泛高難”、“重公德輕私德”的弊端使其與學(xué)生們現(xiàn)實(shí)的道德訴求漸行漸遠(yuǎn)，逐漸失去了自身的吸引力，嚴(yán)重影響了德育教學(xué)效果。在調(diào)查中，認(rèn)為在高中德育內(nèi)容中應(yīng)該加入生態(tài)倫理、性倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理內(nèi)容的學(xué)生分別占到受測(cè)學(xué)生數(shù)的68％；26％；59％。由此可見(jiàn)，學(xué)生們對(duì)高中德育教學(xué)內(nèi)容的期望絕不再僅僅是空洞、機(jī)械的理論說(shuō)教，而是能讓他們自愿接受并自覺(jué)遵循的可操作性規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)他們有針對(duì)性的解決道德困擾。
關(guān)鍵詞： 人文教育；學(xué)校體育；以人為本
Key words： good humanities education; school sports; people-oriented
中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）13-0221-02
0 引言
原北大副校長(zhǎng)、我國(guó)著名歷史學(xué)家何芳川教授在21世紀(jì)高?？茖W(xué)與人文教育研討會(huì)上曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)缺乏人文精神的時(shí)代將是一個(gè)殘缺的時(shí)代，一個(gè)缺乏人文精神的世紀(jì)將是一個(gè)殘缺的世紀(jì)，一個(gè)缺乏人文精神的國(guó)家和民族將是一個(gè)殘缺的國(guó)家和民族……”。所以，我們必須意識(shí)到：人文教育思想的融入是現(xiàn)代教育必然要求，也是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。而學(xué)校體育是促進(jìn)文明發(fā)展的重要手段之一，是很容易通過(guò)多種形式給人們帶來(lái)健康的身體、積極的心態(tài)、堅(jiān)韌的意志、文化的傳播以及體現(xiàn)“以人為本”和“健康第一”的教育思想?，F(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾?德?顧拜旦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不只是為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的場(chǎng)面，而是為了教育人?！卑倌暌院蟊本┥贽k2008年國(guó)際奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我國(guó)也提出了“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”和“人文奧運(yùn)”理念，可見(jiàn)，體育運(yùn)動(dòng)與人文精神長(zhǎng)期以來(lái)都是有機(jī)結(jié)合、密切相關(guān)的。而學(xué)校體育在人的健康成長(zhǎng)道路上起著至關(guān)重要的促進(jìn)作用，因此，在當(dāng)今我國(guó)盛行的應(yīng)試教育體制下，人文教育思想通過(guò)學(xué)校體育的載體弘揚(yáng)發(fā)展就顯得意義非凡。
1 對(duì)人文教育思想的解讀
全面發(fā)展乃人文教育之本。在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭書(shū)中，“人文”一詞被解釋為：“人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象”。強(qiáng)調(diào)的是以人為主體、以人為中心，關(guān)注人的需要和發(fā)展，重視人的價(jià)值與創(chuàng)造性?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！彼^人文，標(biāo)志著人類(lèi)文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。教育是指是受教育者按一定的目的形成特定的個(gè)性品質(zhì)，包括世界觀、政治思想、道德品質(zhì)、情操、美感等。我國(guó)古代教育家孔子倡導(dǎo)“啟發(fā)式”教學(xué)、“因材施教”、“有教無(wú)類(lèi)”等思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文觀。
近代人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，其影響久遠(yuǎn)。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的新教思想，是人文主義思想的運(yùn)用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)“遵循自然”，強(qiáng)調(diào)新知識(shí)和新方法，充溢著一種入世、求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的客觀要求。
人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生全面的發(fā)展，學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。即要通過(guò)提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺(jué)、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開(kāi)闊的心胸，更加重視精神追求。要實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)，必須在加強(qiáng)人文學(xué)科教育的同時(shí)，注重人文實(shí)踐活動(dòng)，在人文實(shí)踐活動(dòng)中，要重視良好人文環(huán)境的熏陶作用，重視讓學(xué)生去體會(huì)并參與創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。針對(duì)我國(guó)人文教育的現(xiàn)狀，政府和社會(huì)應(yīng)為學(xué)校開(kāi)展人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境，學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。而學(xué)校體育正是學(xué)校教育中實(shí)施人文實(shí)踐活動(dòng)的最理想載體之一。
2 我國(guó)學(xué)校體育教育的功能和目標(biāo)
2.1 我國(guó)學(xué)校體育的功能 我國(guó)近代教育家認(rèn)為：教育的功能，使人“養(yǎng)成健全的人格”，“人格”中含體育、智育、德育、美育。學(xué)校體育的功能是指學(xué)校體育所發(fā)揮的有利作用或效能。而學(xué)校體育的教育功能表現(xiàn)為通過(guò)體育活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和意志品質(zhì)與道德作風(fēng)的培養(yǎng)。教師在體育教育過(guò)程中有目的地對(duì)學(xué)生施加心理上的影響，促使和幫助其克服困難和障礙，從而培養(yǎng)沉著、勇敢、頑強(qiáng)、果斷、進(jìn)取、吃苦耐勞和堅(jiān)持不懈等優(yōu)良品質(zhì)。我們對(duì)學(xué)校體育的功能進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，這是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校體育單一生物觀的發(fā)展，啟示我們應(yīng)全方位、多層次地認(rèn)識(shí)學(xué)校體育。不僅從生物的，還要以教育的、社會(huì)的、心理的等多視角地看待學(xué)校體育。這不是淡化、削弱學(xué)校體育的本質(zhì)功能――強(qiáng)身健體，而是對(duì)學(xué)校體育功能認(rèn)識(shí)的深化。全面了解學(xué)校體育的功能，可以使學(xué)校體育在學(xué)校教育中發(fā)揮更大的作用。
