時間：2022-04-21 20:43:49
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當前，網絡虛擬社會的道德問題日趨嚴重，從國家、社會、個人的角度來看，都有不同程度的影響。因此我們應該深刻剖析網絡虛擬社會的特點以及道德問題所在，從而尋求一條切實可行的治理路徑，以端正網絡虛擬社會的現狀。我們的親身經歷告訴我們互聯網的迅猛發展，為當今人類帶來了前所未有的新鮮感，但在享受便捷生活的同時，也帶來了道德層面的困擾。新形勢下，無論是國家、社會還是個人，都應該對網絡虛擬社會中的道德現象進行準確判斷與規避，對存在的道德的問題也要進行多方面的認識與解決。
道德是一種社會意識形態，但已不再是單純的存在于人與人直接接觸的過程中，這種現實社會的道德漸漸包含了更多的內容。網絡道德隸屬于現實社會道德的一部分，與現實社會道德構成了部分與整體的關系，一方面，網絡道德是現實社會道德的延伸與拓展;另一方面，現實社會道德為網絡道德提供了精神動力與現實基礎。基于這樣的現實社會道德，我們應該通過互聯網這一物質平臺，總結出網絡虛擬社會的特點。
一、網絡虛擬社會的特點
（一）網絡虛擬社會的虛擬性與開放性
網絡虛擬社會的基本特征就是虛擬性，應擬的本質是數字化和符號化，它從唯物史觀來看，本質上就是代碼的集合，代碼通過計算機處理器這一物質媒介進行匯編、翻譯，形成文字、圖像、聲音等形式，而這些形式又通過多媒體技術的綜合處理，就形成了我們現在所直觀感受到的網絡虛擬社會。網絡虛擬社會中，網絡主體只需一個虛擬的 ID 也就是身份證或者標識符即可進行互聯網活動，并且大多數網絡主體都會隱瞞自己的真實信息，這在極大程度上隱蔽了網絡主體的真實身份。比如我們常說的網名，這就是隱蔽主體個人真實信息的明顯表現。
網絡虛擬社會的開放性具有如下幾方面的體現：第一，對網絡提供者開放。只要遵守世界網絡協議，任何國家、地區的任何主體的網絡提供者都可以接入互聯網，成為互聯網的一個成員。第二，對服務提供者開放。互聯網為各種服務商提供一種開放性的接入環境。第三，對用戶群體開放。互聯網不會強迫用戶不得連接某個或某些系統，也不會強迫用戶進入某個或某些封閉系統。
（二）網絡虛擬社會的多元性與層次性
網絡虛擬社會的虛擬性、開放性等就導致了其具有多元性與層次性。在網絡虛擬社會中，善惡并存、美丑并存、真實與虛假并存、正面信息與負面信息并存，有以下兩個方面體現：第一，個體觀點與個體選擇的多元化、層次性。網絡虛擬社會中，對同一事物、同一現象會存在多重觀點、評價、價值取向。這個在網絡論壇表現的十分明顯，比如天涯論壇等。第二，文化、文明、生活方式的多元化、層次性。不同國家、地區、民族、文明的政治態度、經濟觀念、生活方式、思維習慣在網絡虛擬社會并存，從而形成多元化與層次性的格局。
（三）網絡虛擬社會的整合性與交互性
在網絡時代，多元文化相互激蕩，必然引起網絡虛擬社會的整合。經濟發展與政治穩定必然帶來文化的變革。越來越多有相同興趣相同愛好的人通過各種渠道走到一起，尤其是通過互聯網，任何人都可以通過互聯網交流思想，發表觀點，能控率低，參與平等，而且溝通不是靜態的，可以一對一、一對多的進行互動，反過來說，這種交流和發展需要開放的空間、方便快捷的互動方式，而網絡虛擬空間就為人們提供了這樣的一個環境。人們可以跨越時空的阻隔，充分自由地發表自己的意見與建議，在這個過程中產生的溝通，就是交互性的獨特之處。
（四）網絡虛擬社會的高時效性
當今世界成為了名副其實的“地球村”，顧名思義，就是世界的范圍越來越小，這主要歸功于互聯網的迅猛發展。社會生活節奏明顯加快，信息傳播更加快速、及時、同步，真正實現了信息的實時性、瞬時性與自動化。傳統意義上的信息傳播過程緩慢，需要長時間的積累，能否被人接受都需要時間的檢驗。因此，互聯網的產生為人們的生活提供了前所未有的時效性。
二、網絡虛擬社會中的道德問題
當網絡虛擬社會具備了這些特點，網絡主體也就是人就會進行一些語言、圖片、視頻等多種方式的傳播、觀看與評論等的實踐活動，隨即而來的就是在道德層面的質疑，也就相應的出現了網絡虛擬社會中的道德問題，我們可以從以下幾個角度詳細分析究竟為何會出現這樣的問題。
（一）道德意識層面
1.非人性化衍生出的道德冷漠
與傳統社會相比，網絡虛擬社會將人轉化為數字與符號，這種虛擬的本質使人的一切屬性都呈現出數字化的特點，人與人之間從某種意義上講是一種符號化的交往方式。這種交往方式失去了感性現實社會中人與人之間的溫情脈脈，而是一種冰冷的數字、符號，從而將人的丑惡的本性暴露出來，導致道德冷漠現象發生。比如說你可以在網絡上任意抨擊別人，在不觸犯法律的前提下，你是可以肆意詆毀、謾罵他人而沒有道德約束的。
2.開放融合導致的道德沖突
網絡虛擬社會是一個敞開的多元化世界，是一個人人平等的世界，在那里人們可以自由發表任何信息。網絡的開放性使人們很容易上網交流，世界各地和各家各派的學說在網絡上自由碰撞，使網絡文化以幾何級數的形式發展，因而網絡中各種各樣的道德觀相并存，相互沖擊。網絡道德的多源性不可避免地導致道德沖突。道德沖突的后果，對于民族國家來說就是經濟、文化上強勢的國家對劣勢國家的價值觀念，意識形態的滲透，從而造成網絡時代的經濟、文化霸權。因為網絡信息的內容反映的是一定國家的文化傳統，社會價值觀念和社會制度。對于個體來說，多元價值觀念也容易使網絡主體在倫理評價中的道德相對主義和道德虛無主義思想盛行。
3.自由思想與責任淡化
網絡虛擬社會是自由的社會，給人們的行為提供了極大的自由度，人們擺脫了現實社會法律、規章制度的約束，進人到一個“反正現實社會中的道德，法律規范不能控制我，在網上也沒人認識我”的陌生新天地，因此，“網上無法可依”等等成就了人們網上行為的借口。在他們看來仿佛自己的精神世界徹底到了解放，獲得了真正的“自由”這種超脫現實的情感和欲望的沖動下，人們遺忘了自己的社會角色、社會地位和社會責任，因此，人們的網上行為難免會出現與道德違背，甚至觸犯法律的行為、關于這方面的實例近年來媒體披露，報道得非常多，虛擬社會為人們提供了極大的自由度，遠遠超出了人們社會責任的范圍、這是一個不爭的現實，而由此引起的道德失范問題也愈來愈多，愈演愈烈。這種不良的狀況不僅破壞網絡秩序、而且會波及到社會的正常運轉。
（二）道德行為層面
1.虛假信息傳播現象嚴重
由于網絡虛擬社會的虛擬性、自由性和開放性，上網者可以隱去真實身份“高度自由”地活動，傳播虛假信息現象非常嚴重，有如下兩方面表現：第一，網絡詐騙現象嚴重。網上存在各種各樣的詐騙信息，這些詐騙信息科技含量高、隱蔽性強，極易導致他人上當受騙，危害他人財產安全。第二，網上謠言傳播行為嚴重。造謠者出于各種目的編制出各種謠言在網上散播，一部分傳謠者出于自己利益積極地進行傳播，另一部分傳謠者在自己未認識到謠言的情況下武斷地幫助造謠者傳播。
2.個人隱私泄露現象嚴重
網絡上，侵犯他人隱私現象時有發生，主要有以下兩方面體現：第一，以非法盈利為目的，泄露、盜取他人隱私信息。主要通過各種技術手段，泄露、盜取他人姓名、性別、年齡、工作、收入、家庭成員、電話等信息，以獲得各種非法利益。第二，出于各種目的，在網上向公眾傳播含有他人隱私的照片、視頻等信息。
三、網絡虛擬社會中道德問題的治理路徑
雖然人們把網絡虛擬社會當做自己交流信息、知識、情感的另一個重要環境，但并不代表網絡主體可以肆意通過網絡做出不道德的事情，這些問題的出現是不符合德性社會標準與需要的，針對網絡虛擬社會出現的道德問題，我們應該從道德內化與外化兩個角度進行治理。
（一）網絡虛擬社會道德問題治理路徑的內化
首先，對價值導向進行矯正。其一，首先應明確網絡技術本身無罪，無所謂善惡美丑之分。網絡技術給人類社會帶來“恩惠”還是“災難”，決定權完全在人們自身。我們應摒棄陳舊的、過時的道德規范，積極創建與現有網絡科技相適應的、新的倫理規范，使科技與道德共同進步。其二，應明確網絡技術的“實然”不等于虛擬社會道德規范的“應然”，網絡技術能夠做到的并不一定是符合道德規范的。
其次，應積極整合道德資源。其一，應充分利用傳統優秀的道德倫理，應將中華優良傳統道德發揚光大。其二，理性借鑒西方優秀道德規范，應將西方優秀道德規范批判性的“拿來”，“為我所用”。其三，應積極開拓符合當今網絡技術的新倫理，使得倫理道德與網絡技術相互促進，共同造福人類。
（二）網絡虛擬社會道德問題治理路徑的外化
1.制度層面健全網絡治理機制
其一，應完善網絡治理機構設置。目前，國家已于2014年成立中央網絡安全和信息化領導小組，統籌協調涉及經濟、政治、文化、社會及軍事等各個領域的網絡安全和信息化重大問題，研究制定網絡安全和信息化發展戰略、宏觀規劃和重大政策，推動國家網絡安全和信息化法治建設。地方各級應相應設立網絡治理機構，以保障對網絡虛擬空間全方位、無死角式治理。
其二，應出臺相關法律規范，以法律手段守住網絡虛擬社會道德底線。應將網絡虛擬社會的治理上升為國家意志，并使之法律化、規范化、常態化，明確網絡虛擬社會中各主體的權利、義務與責任，并要求執法機構有法必依、執法必嚴，切實維護網絡虛擬社會的法律秩序與道德底線。
2.技術層面規范網絡建設與運行
首先，應創新技術以保障網絡活動實名登記制度的可靠性。我國目前已逐步推廣網絡活動實名登記制度，但效果不夠理想，一個重要原因就是網絡活動實名登記的可靠性不強，許多上網主體用虛假的或者不完善的信息進行登記。我們應通過完善身份識別技術等相關技術來保障網絡活動實名登記制度的可靠性。
其次，完善防火墻和網絡過濾技術。當前網絡虛擬社會中各種不良信息層出不窮，各種翻墻軟件泛濫，應通過完善的防火墻和網絡過濾技術來有效過濾掉一些垃圾信息甚至有毒有害信息，保障網絡清新空間。
最后，完善數據加密技術。完善數據加密技術可以保障一些重要數據的安全性，有效防止一些重要的信息被惡意復制、篡改、污染。完善數據加密技術已成為網絡治理迫在眉睫的重要技術手段。
3.教育層面增強公民網絡自律意識
首先，應通過公眾喜聞樂見的形式加強網絡道德的教育、宣傳。可以通過網絡道德經典案例展示、宣講、網絡文明進校園、進單位、進社區等形式深入開展網絡道德教育，創造良好的網絡文明氛圍，使公眾充分意識到網絡道德建設的重要意義。
其次，可以通過開辦文明健康上網培訓班的形式，對大眾尤其是青少年網絡道德意識進行系統培訓。各社區、單位乃至學校可以針對本社區、單位、學校成員開辦文明健康上網培訓班，系統講解文明健康上網的意義、方式和注意事項，切實提高公民網絡道德自律意識。
再者，社會公共網絡會所應該保持社會責任心，從公眾來增強道德意識。青少年是極易被影響價值觀的年齡段，社會網絡會所例如網吧、玩吧、私人會所等，都會提供上網服務，當這些公眾團體不負責任的向強少年提供黃色、暴力信息視頻時，無論是家長還是學校，都是無法控制的，因此，諸如網吧、私人會所等公眾場所，應該有義務清新公眾網絡場所，以提供健康的上網環境。
最后，重視家庭教育和學校管理。父母是青少年的第一任老師，父母應該從我做起，從自身做起，不在網絡環境中說出不符合父母身份的話語，已達到教育孩子的目的。學校的管理同樣重要，周圍同學的影響，都會使得青少年出現不健康的網絡虛擬社會中的活動。因此，學校應該加強管理。
參考文獻：
一、網絡社會的產生
從1946年第一臺計算機產生，到目前僅僅六十多年的時間，由單個計算機到局域網到Internet，計算機的發展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產方式的變化、并廣泛及社會生活的方方面面、導致社會整體變遷的技術進步稱之為“革命”的話，那么，當今世界引人注目的信息高速公路的建設，就可算是正在我們身邊發生的一場聲勢浩大的“革命”。
這場“革命”影響的范圍是無處不及:在經濟領域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿信息，溝通顧客和生產廠家，及時生產出滿足顧客需要的產品;在政治領域.它用來在政府與民眾之間進行信息溝通，充分發揚公民的民利，提高政府機構的辦公效率，提高其科學管理及決策的水平;在軍事領域，它可以使軍事指揮系統全面迅速地掌握敵情，加強全局的協調、控制和快速反應能力;在科教文衛領域，它方便人們查詢、利用各種信息資源，進行科研合作、遠程教學、醫療會診;在生活領域，它可以實現電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂、電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠程醫療、遠程點播等。網絡應用已遺及全球，目前全世界已有186個國家和地區的1億人使用因特網。
“網絡社會”與現實社會不是對立的，“網絡社會”生活是從現實社會生活中分化出來的，它是社會人通過因特網(作為網絡人)相互交往的過程，它必然以現實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現實社會和“網絡社會”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統社會的結構，但人的物質、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補充，它們共同構成了人們的生存、生活環境。
網絡形成之初，不過是一個機房內、一個工作單位內的幾臺或多臺計算機互聯而形成的，僅是物理空間的補充。所以在這個小小的電子空間中，適應物理空間的傳統道德規范是基本適用且夠用的。
如果說早期的局域網還不足以構成一個社會的基礎、傳統道德還基本適用并夠用的話，那么，以全球性的、開放性的、全方位的因特網為基礎的“網絡社會”，則正在動搖傳統社會道德基礎。確實，由于社會生活基礎、人們交往和活動方式發生了實質的變化，特別是人們的生活內容以及變革中的利益調整，人們的思想觀念、道德情感、價值取向難免發生系統的改變，并產生出一些新的道德需求。為了適應“網絡社會”這一全新的電子空間，過去制定的一些零散的不成體系的網絡道德規約變得不夠或過時了，因而需要在傳統道德的基礎上，嘗試制定比較系統的維護電子空間秩序、對人們的行為加以約束和要求的新道德規范體系，使人們的行為控制在一個新社會要求的范圍之內。
所以，“網絡社會”需要新型的道德規范體系，但這并不是簡單地拋棄傳統道德，而是在揚棄傳統道德的基礎上，進行艱苦地改造與創新。
二、網絡社會所面臨的新問題
科學技術革命是歷史進步的火車頭。任何一種革命性的科學技術的進步，都將比其他力量更大地推動社會道德的進步。同樣，“網絡社會”也為人類道德進步提供難得的機遇。
然而，歷史證明，“技術是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負面的、消極影響，甚至導致倫理危機。這里僅僅列舉一些比較典型的現象。
1.誠信間題
在實現社會中誠信是提倡最多的問題，到了網絡社會，人與人之間的依賴關系為人對網絡的依賴關系所取代，“在家辦公”、網上學校、電子商場、電子銀行等的出現，從而使人與人之間面對面的交往機會將大為減少，這種缺少人與人對面的約束，誠信問題就面臨著巨大的挑戰。就拿網上購物來說，網上購物本來是件好事，可以不受時間、地域限制購買自己喜愛的東西，但是有時卻事與愿違，有的人利用網絡進行欺騙。筆者的一個朋友，在網上看到一款很好的手機，還帶130萬像素的攝像頭，網上的價格僅是300元，所以就把錢打了過去，手機寄來一看，原來是日本的手機，在國內不能使用;還有更甚的，打著網絡購物的旗號，干著騙人的勾當，消費者把錢打去后，就是不見“物”回來。
2.文明間題
在現實生活中，人與人面對面說話，或打電話，或寫信，總會顧及對方，而使用一些文明禮貌的語言，而在網絡上給你聊天的人，你卻不知道他是“阿貓還是阿狗”。那么在發貼子、灌水時又會怎樣呢?筆者曾問學生在網上是否說過臟話?回答是講過。問他們為什么講臟話?回答說，在網上，反正沒有人知道你是誰，說臟話、罵人可以發泄一下自己的不滿。
3.不公平的問題
盡管網絡建設的“全民原則”是首要的基本的原則，但在組織實施中要達到人人利用信息資源的平等化，遠不是一件容易的、僅僅隨著技術進步就能實現的事。如果不能做到信息網絡的平民化、全民化、普及化，今后建成的因特網聯結的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機構，在線的僅僅只是一些有錢人，那么它難免不會造成人們利用信息能力的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧、富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷，甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”，那么對“信息邊遠地區”、對窮人將是極不公平的。
4.網絡資源問題
網上信息的行為的影響是社會的，在某些情況下甚至是國際性的，因此，如果一個人在網上喋喋不休，那就是在浪費網絡資源，浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負責任信息和無聊信息的傳播，網上漫罵與人身攻擊等現象的出現，通訊自由與社會責任的矛盾成為一個必須解決的關鍵問題。此外，“全球信息共享”是網絡建設的目標，可有人把“信息共享”極端化，如盜用他人域名、侵犯知識產權等;反之，也有些公司被過分膨脹的商業利益所驅動，它們對信息產權的“保護”、壟斷達到了妨礙正常交流的地步。
5.個人隱私問題由于利用網絡收集信息的便利性和強大能力，網絡上的個人生活在技術上極可能成為“磁盤為文件所記錄的生活”，它可能細致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用，個人隱私權將受到極大的侵害。當然，為了保護個人隱私權，可以立法規定網絡上的個人信息在任何情況下都不能被泄露，也可以普及加密技術等，可是這樣一來，個人隱私與社會安全就出現了矛盾:一方面，為了保護個人隱私，磁盤所記錄的個人生活應該完全保密;另一方面，個人要為自己的行為負責，因此，他的網上行為應該記錄下來，以供人們進行道德評價和道德監督，甚至用作執法的證據，以保障社會的安全。
6.非商業網絡與商業性網絡間題
因特網是由科研學術網發展而來的，具有深厚的非商業傳統，但是隨著因特網的擴張，以贏利為目的的商業性組織成為因特網的主要建設者，并因此出現了大量對網絡資源的商業性應用，如廣告、電子商業、網絡信息有償服務等，網上企業已經成為世界上發展最為迅速的產業之一。但是，在因特網上，非商業網絡與商業性網絡是聯結在一起的，對網絡的商業性使用，將導致對學術資源和社會資源的大量占用。對網絡資源的商業性使用是否道德，它應該被限制在什么范圍內才是道德的，諸如此類有關合理使用網絡的問題，引起了廣泛的爭議。
總之，以因特網技術為基礎的這種更少人干預、過問、管理、控制的“網絡社會”環境，必將對人們的道德水平、文明程度等進行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗。在這場考驗中，許多傳統道德津津樂道的東西，如空洞的號召說教、人為地、強加的規范約束，將難免失去效力。也許，我們只有站在更高的高度上，即元倫理學、價值倫理學的高度上，重新審視，’網絡社會”的道德現狀，以及可能導致的良性發展趨勢，才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規范，才可能確立起得到人們認同、接受和遵循的規范。
三、網絡道德的特點與趨勢
“網絡社會”生活是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網絡社會”生活中的道德具有不同于現實社會生活中的道德的新的特點與發展趨勢。
1.自主性，即與現實社會的道德相比，“網絡社會”的道德呈現出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導演。也正因為網絡是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自發地“自己對自己負責”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”，自覺地做網絡的主人。
2.開放性，即與現實社會的道德相比，“網絡社會”的道德呈現出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。時空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網絡專家威謙·奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想象的方式，使人們緊密聯系，消除“這里”和“那里”的界限。正如幾十年前鐵路和高速公路使地理距離縮短，人們有可能異地交往，有可能住在遠離工作地點的城市郊區一樣，信息技術帶來的傳播方式的現代化，特別是信息高速公路的建設，使得地理距離暫時“消失”了，我們居住的星球正在變成一個“小村莊”，正在或將要創造出一個一個“電子社區”，人們即使居住在不同的洲、地區、國家，也可以“在一起”工作、娛樂。甚至那些窮鄉僻壤也能與世界上其它地區的人們方便地交往、合作乃至打成一片。這樣，人們之間便可以不受時空的限制而交往，人們之間不同的道德意識、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞和融合也就變得可能了。
關鍵詞：運動員；道德問題；致因；預防對策
中圖分類號：G80―05 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2006)10―1322―03
運動員是競技運動中具有決定性的力量，是競技運動發展的主體。在全社會大力倡導以德治國的同時，不斷加強和完善新形式下道德規范建設，促進運動員的思想道德與行為規范符合當前社會的需要，具有重要意義。思想道德素質的提高有利于運動員的整體素質的提高，有利于促進其全面發展，充分發揮其積極性與主動性，不斷提高其運動技能與創造才能，創造和延長最佳的體育競技狀態。
1 對運動員道德的界定
1．1 運動員道德的內涵 運動員道德屬于職業道德的范疇，指一定社會以調整參加體育活動的人們之間、個人與集體、集體與社會之間關系的行為規范的總和。在人們的體育實踐中，運動員道德是一種特殊的規范調節方式，通過社會輿論、傳統習慣和內心信念維系并發揮作用的行為原則、規范的總和。美國的麥金太爾認為：德性是與自然感情相關或約束自然感情的破壞作用的個人心理氣質。對競技體育者來講，擁有德性和擁有內在利益與外在利益有一種特別的關系。顧拜旦認為，競技運動是一種身體訓練，在以全身心為非物質目標進行的努力奮斗中，人從其動物性的基礎上得到升華。按此觀點，競技運動是高尚的，甚至是充滿詩意的，它有自己的目標和不可言喻的道德價值。
體育道德屬于上層建筑和意識形態范疇，表現為體育領域中不斷完善的準則和具有善惡價值的實踐。
1．2 運動員道德的特征
1．2．1 “追求卓越”是運動員的核心道德品質 由于現代競技體育發源于西方工業文明，作為社會意識范疇的運動員道德具有一定的歷史承繼性。“追求卓越”作為其核心德性，被合理地繼承下來。在充滿激情的競技體育比賽中，崇尚的是主體間的比較，征服自己是手段和途徑，超越對手才是目的，它是開放和張揚的。
1．2．2 公平競爭是現代體育精神的重要內容之一 競爭不是無序的自由競爭，而是每個運動員必須在公平的基礎上爭取屬于自己的權利和機會。在體育競賽中，每個運動員都渴望勝利，但取勝應主要靠自己的能力和努力，而不是通過不擇手段地損人利己來達到，即競爭必須以公正和平等為前提條件。公平是競技體育的生命，在一定意義上可以這樣說：沒有公平就沒有競技體育的存在，更談不上競技體育的發展。
1．2．3 團結協作精神在運動員道德中必須張揚 任何一項競技體育都不是個人的孤立活動，它需要運動員與隊友、教練員、對手及觀眾形成良好的互動關系，因此在體育實踐中需要各司其職，又需要通力合作，通過各自的努力達到協調配合的目的。
2 轉型時期社會發展特征對運動員道德影響
2．1 我國運動員在運動訓練與比賽中表現出高尚的道德風貌近年來，隨著我國社會主義精神文明建設的日益加強及體育事業的蓬勃發展，我國運動員道德建設取得了卓越的成就，社會主義運動員道德新風尚正在迅速形成。運動員在各級各類比賽中表現出來的勇敢、頑強、誠實、敬業、吃苦耐勞、不懈追求和團結協作的道德精神，給人們以極大的震撼。姚明作為NBA狀元秀走進NBA賽場以及他在賽場內外的上佳表現，在美國和西方世界引起了強烈反響，他代表了日益開放和強大起來的中國，使海內外的華人無不為之振奮、驕傲與自豪。奧運會上劉翔110米欄的世界性飛跨打破了一個關于運動項目種族化的謬論，產生出強大的社會效力，增強人們的愛國意識，喚起人們的民族自豪感，整個民族也因此朝氣蓬勃、生機盎然。
2．2我國轉型時期社會發展特點對運動員道德沖擊的必然性 改革開放后各種利益的沖突，各種價值觀念的相互影響，造成個體心理與社會心理的復雜化、多元化。隨著改革開放的不斷深入，特別是計劃經濟向社會主義市場經濟的轉化，經濟全球化進程的加快，東西方體育文化發生激烈的碰撞，計劃經濟體制下形成的倫理道德觀念受到極大的挑戰和沖擊，導致運動員傳統倫理道德規范產生嬗變。中國道德文化整體上發生巨大震動，運動員道德出現多樣性、復雜化的趨勢。
2．3社會轉型時期中的運動員道德方面表現出的積極和消極影響 當前我國的體育運動事業面臨著全新的發展，我們在充分肯定運動員體育道德所取得的成績的同時，也應該看到目前的體育運動中所存在的諸多現實的道德問題：傳統的集體主義觀念和奉獻精神正在受到越來越大的沖擊，金錢、個人利益高于一切。為了“贏得”或“保持”比賽勝利，取得更多的自身利益，將競賽中的公平競爭的道德原則置于腦后，隱瞞年齡，以大打小，弄虛作假，冒名頂替；賄賂裁判或對手；“、假球”現象時有發生；在賽場上辱罵對手或裁判，甚至大打出手；服用興奮劑；因過分追求待遇、條件而罷練、罷賽等等。無論人們是否承認，運動員道德的滑坡已成為一個不可回避的事實。對現存的運動員道德問題不予以重視，并加以克服，必將嚴重地影響體育事業的健康發展，影響整個社會良好的道德風尚，影響社會主義精神文明建設的全面發展。
3 轉型期我國運動員道德問題的社會學分析
3．1 轉軌時期社會意識與人們價值觀念取向多元化 社會存在決定社會意識，“追求卓越”作為核心的社會意識范疇，也使運動員道德發生了改變。在當前社會轉型期，存在著多種經濟成分和多種利益主體的情況下，運動員會有各種各樣甚至全然相反的價值取向和價值標準。如我國職業化開展較早的足球市場的形成與發展，隨著經濟活動與現代競技體育相互滲透，競技體育與經濟的聯姻，運動員也是市場經濟的參與者。運動員過分追求商業利益，大力參與商業推廣廣告必然與我國競技體育強調國家的、主體的責任發生沖突。
3．2 運動員道德評價缺失 當前，體育市場化、產業化、職業化進程不斷加快，使傳統運動員個人道德認識中與市場經濟發展不相適應的價值觀受到挑戰。正是由于運動員價值觀念的嬗變，使其道德評價標準產生變化。誠信是在追求利益時的道德核心問題，這一行為品質沒有被人們重視，導致在社會體育競技中不把自己的真實展示給他人，彼此間的不信任沒有把人力資源的效用發揮到最佳狀態，沒有使人的活動獲得最大利益，道德的批評功能沒有得到充分的保證，運動員道德規范不能充分發揮其調整和維系新型社會關系的作用。因為，道德就是良心接納，由于希望僥幸能在不公平競爭中獲利。于是有中國運動員的“假年齡”、“興奮劑”、“賄賂裁判”等現象屢禁不止。
3．3 體育法制建設不完善 體育法制是借助國家的強制性、
威懾力和規定性來保證體育工作者必須遵守的道德規范的實施。但是在現實生活中，體育法制建設沒有更好地協調發展道德作為調整人們之間，以及個人與社會之間關系的行為規范的總和。體育法制的不健全促使運動員鉆了法律的空子，有的以身試法而未受到追究；有的人情大于法律，行政干預嚴重。因此，在運動員道德建設中，更應加強完善體育法制建設，以法律法規為本，以公平、誠信為根，使運動員道德沿著法制化的軌道前進。
3．4 管理者觀念上的急功近利――只重成績忽視教育 培養一名成績優秀的運動員是一個長期、復雜的系統工程，而我國的運動員培養、訓練、參與競賽的體系是在長期體制下形成的，考察管理者的能力又往往是只注意運動員們所取得的成績。因此某些體育主管領導和教練員為了使運動員早出成績、快出成績，都把成績突出、有發展潛力的運動員當成了香餑餑，投入大量人力、物力、資金，使其成為眾人捧起的月亮，管理者只注意加強運動員運動成績的提高而忽視了其思想道德教育，造成“成績高于一切”，容易使運動員產生強烈的優越感，使其放松了對自己的要求，恣意妄為、狂妄自大、感情用事等等。
3．5不恰當的獎懲措施引發運動員道德走向畸形 獎懲機制是社會(集體、國家)以種種現實利益對個人行為所進行的獎懲。它以現實為手段，以利害為中介，來促使行為主體選擇社會(集體、國家)所期待或所能接受的行為。獎懲是調控運動員道德的一個有效機制，它能使運動員的道德的社會功能在大眾行為中得以實現，能對不具有“自律”精神的運動員形成一種強有力的外部約束力，從而有助于運動員形成一定程度的道德良知，影響其運動員道德面貌與狀況。體育競技運動中這種機制使用的很多，競技運動中的高額獎金、崇高榮譽的設置在多數情況下與運動員道德掛鉤的少。國內體育競賽中通常都設有道德風尚獎，往往是空的，多數沒有搞好，影響力度很差，評比常常是流于形式，往往出現了“成績好道德風尚就好”的傾向，加上獎勵物質數量與質量都不相稱，所以并沒有起到應有的作用。促使運動員與運動隊選擇只看重所取得的成績，引發了運動員道德走向極端。
3．6 科技在體育領域的廣泛運用促使運動員道德的分化當前在競技體育中人的技能與技術水平日益接近，科學技術在現代體育活動中的大量運用不僅大大提高了運動員的運動成績和水平，也為鑒別和判定運動員成績的好壞、真偽創造了條件，為公平競爭和公正裁決奠定了基礎。但同時科學技術的兩面性在體育領域中也暴露無疑：高科技的興奮劑產品當前還無法檢測，運用高科技技術欺騙裁判，高科技的新型材料的不公平運用等，有錢的和沒錢資助的運動員水平差別日益明顯，使一些運動員的道德產生分化：不公平心理與依賴高科技形成鮮明對比。
4 對運動員道德問題出現的幾條防范對策
4．1 加強對運動員的道德教育 道德教育就是指通過廣泛的、多樣的道德教育形式，把道德要求、規范從外在灌輸到體育行為主體的意識中，養成體育行為主體的道德良知、信念，使道德規范成為其內在的約束力和推動力，從而樹立正確的道德觀，使其既能實行自我監督，調整自己的行為，又能參與社會行為的調整過程，對他人提出道德要求和進行道德評價，從而使道德在體育活動中真正發揮作用。
由于運動員生活的特殊性，他們幾乎沒有時間和精力接受系統的文化教育，因此，加強運動員的道德教育，還要從人文素質教育入手，只有打下了深厚的人文知識基礎，他們才能從心靈深處將良好的運動員體育道德視為一種崇高的信仰，從而自覺地遵守運動員的各項道德規范。
4．2 建立與社會主義市場經濟相適應的體育道德評價體系
建立與社會主義市場經濟相適應的體育道德評價體系已成為保障體育順利發展，促進形成良好運動員體育道德風尚的基礎。一方面要在評價中堅持體育道德標準的一致性，主要表現在對待同樣事物上，不因對象不同而采用不同體育道德評價標準，不采用對己“有利或無利”原則來對待道德標準。另一方面，道德評價體系要體現出道德的作用。因此，必須加強對運動員道德作用的認識，強調運動員道德是市場經濟的需要。建立相應的獎勵機制，使運動員道德作用得到充分發揮。
4．3 合理運用運動員道德激勵機制 運動員道德激勵機制是指通過運用各種激勵因素或激勵手段激發、強化運動員接受、遵循個人體育道德規范的積極性和主動性，從而促進運動員體育道德的良性發展。最常用的手段是正強化和負強化，即正面激勵和負面激勵。正強化是指用某些有吸引力的結果，如認可、贊賞及必要的物質獎勵，以示對運動員符合體育道德規范的行為的獎勵和肯定，從而使其能夠重復出現這一行為，并最終形成運動員的自覺行為。負強化是預先告知運動員不遵循道德規范可能引起的不良后果，并對其不按道德規范行事的消極后果給予批評、教育和適當的懲罰，促使其產生預期的良好道德行為。
4．4 營造良好的競賽體制 完善體育競賽體系，對各級各類競賽的管理、考核要全面、量化。大力整頓體育競賽市場，要把握好商業化的參與的“度”；建立公正、公平的競賽體制，打擊和處理違法的裁判員和各個參賽單位，有利于約束運動員，促使其建立良好的運動員道德風尚。
4．5 加大監督力度、確保實施 運動員道德是一種“軟”約束，運動員道德制度保障及其實施，離不開外在輿論的道德監督。道德監督主要是指借助社會輿論的贊許或譴責，通過道德評價對運動員行為做出善惡判斷，并把這種價值判斷反饋給行為者本人，調動運動員榮辱感和體育道德良心，使其為自己道德的行為感到自豪，并發揚光大這種行為，對自己不道德的行為知恥、愧疚，并及時改正，從而培養運動員知善知惡的能力和從善去惡的態度，樹立正確高尚的運動員道德觀。
4．6 加強對體育管理人員的監管力度促進其對運動員的影響 在體育競賽過程中，體育管理者的觀念、傾向、言論、形象及他們對不良傾向和違紀行為的處理態度，都會形成一種運動道德輿論導向，對于運動員的道德規范的形成有著重要的意義。對各級體育官員、教練員的管理、考評要全面、實際、量化，杜絕那種只追求當前利益而忽視長遠發展的現象。
4．7 加強、完善體育法制建設 隨著競技體育職業化、商業化和產業化的發展，對運動員而言，功利追求始終是他們行為的一個重要目標。在既缺乏自我約束又少有外部制度強制的情況下，競技體育領域的運動員道德問題顯得愈來愈嚴重。過去總是過分依賴于思想教育，認為只要做好思想工作，提高運動員的道德素養，就可以使其具有高尚的體育道德和良好的道德行為。實際上，思想道德教育固然重要，但是，若沒有科學完備的體育競技規則，沒有對違規者嚴厲而公正的法律懲罰，部分運動員脆弱的道德心理防線遠不足以抵擋商業化過程中巨大的利益誘惑。可以說，不加強和完善與當前社會主義市場經濟相適應的競賽法律法規體系，良好的運動員體育道德根本就無法弘揚與存在。
5 結束語
在運動員體育道德建設中，既要運用科學的教育手段，又要加強社會輿論導向；既要注意運動員道德規范體系的構建，又要注意運動員道德的貫徹落實；既要引入體育行政的監督機制，又要建立和健全法律和制度的保障體系；既要注重競技體育運動的特點，又要把運動員的道德要求與體育競賽的技術性規則具體地結合起來。
一般而言，道德社會化可以理解為道德主體將特定社會所 肯定的道德準則 和道德規范加以內化 ，形成合乎社 會要 求的道德行為 的過程。高職生道德社會化則是高職生在 與社會的道德互動中，通過逐漸形成正確的道德認知、道德態度和道德行為，成為社會合格公民的過程。特定社會總是希望把高職生培養 成為符合其主導價值觀，能實現其道德目標的一代公民。因此 ，道德社會化問題是高職生社會化的核心問題 。
一、 當前高職生道德社會化存在的問題
1．缺少 系統的道德知識 ，道德認知 水平相對低下。高職生是社會變化較為敏感的群體。面對日趨激烈的就業競爭 ，他們在成才奮斗的過程中，往往只重視知識和能力的提高，輕視了良好品德的養成，重才而輕德 。似乎市場經濟的機制 中知識和能力才是硬指標 ，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對愛國主義、集體主義思想的學習，忽視對中華民族傳統美德的學 習和對世界上其他民族優良道德思想和文化傳 統的學 習，結果導致其道 德基礎理論知識貧乏 ，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準確和客觀。對于什么是道德、人為什么有道德需求、道德的基本內容包括哪些等基本知識沒有系統、完整的認知。他們關于道德的知識很零散，有些高職生甚至以非道德乃至反道德為時尚。這最終造成了當今高職生高學歷和 低道德水平的反差 ，出現 了一些有才無德的歪才。這也是近年來高職生道德失范、違法人數增多的一個重要原因。在人際關系方面，大多數同學認為應講信修睦，謙遜禮讓，向往人際和諧。但在實際行動中，多數人抱著 “事不關己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則 ，個別同學甚至自私自利，以鄰為壑。盡管幾乎每名高職生不無例外地都要接受思想政治理論課的教育 ，卻仍有學生贊成 “人的本質是 自私”的觀點；對 “人的本質是一切社會關系的總和”這個的基本觀點不太認同。在他 們看來 ，社會上人與人之間 的關系 “就是相互利用”，更有學生認為 “人與人就是相互競爭 不擇 手段 ”。顯然 ，沒有正確 的道德認知當然無法進一步完成道德社會化。
2．缺少 堅定的道德信念支撐 ，在道德情感上比較淡漠。近年來黨員干部存在的腐敗現象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學校正面教 育與社會現實之 間形成反差 ，面對社會上存在的些不 良風氣，如、請客送禮、拉關系走后門等 ，尤其是關系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學得到了獎學金 ，看到畢業時找 門路、送 禮的才能找到好工作時 ，給高職生造成了思想 困惑 ，直接影響著高職生的道德觀念的確立 和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀 ，導致其思想和信念的失落 。沒有堅定的道德信 念作支撐以及道德情感上 的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會化 。
3．道德 自我約束 力較小，在道德意志上顯得軟弱。高職生在履行道德義務過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們 自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱 ，在善與惡的抉擇中優柔寡斷 ，在物欲和外力的干擾下難以構筑起堅固的道德城墻，以致喪失應有的義務感、責任感和羞恥感，甚至連最起碼的 “有所為有所不為”的基本道德準則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅定地完成道德社會化 。
4．道德認知未能外化為道德行為，在道德實踐上知行脫節。就目前而言，高職生在現實中的道德行為能力相對較弱，即他們的道德認知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事 ；談到社會責任感，大家都情緒激 昂，可一到畢業，就沒有幾個人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據調查，在個人和國家利益問題上 ，高職生在價值觀念上認同國家利益的道德評價標準 ，但在實際行為的選擇上又認同個人利益或個人與國家利益相結合的道德評價標準，“知”與 “行之間存在較大的距離。高職生對 “當個人利益和集體國家利益發生矛盾時，你認為應該……，而實 際上你會……”這一 問題的回答中，有很多人認為應該 “以集體、國家利益為先”，而實際上會以 “集體、國家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了 “視情況而定”，也有少部分人選擇了 “以個人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節現象 ，也表現 出高職生道德價值評價標準的困惑和矛盾。道德實踐上的知行脫節必然使高職生道德社會化中斷。
二 、建立健全高職院校德育合力機制，促進高職生道德社會化
[中圖分類號]G641
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2014）34-0033-03
當代大學生是未來社會發展的中堅力量，其秉持的道德信念是國家和社會不斷前進的內驅力，是建設有中國特色社會主義的精神原動力。所以，探討和研究大學生思想道德問題現狀、成因及教育對策是一個極其重要的課題。
一、問題現狀：思想與行為
當代大學生正處于我國經濟轉型和社會轉型的關鍵時期，國內社會經濟、政治等都在不斷發生變革，社會矛盾凸顯，社會問題呈現出復雜化、多元化的趨勢。在這樣的歷史條件下，大學生的思想行為呈現出許多負面問題，譬如價值觀失衡、政治觀念淡化、缺乏理想信仰、道德觀弱化等。就具體表現形式而言，大學生在學習理念、生活方式、消費觀念等方面的思想和行為出現一定的扭曲、負偏離。
（一）價值意識的物質化傾向
社會的包容性和開放性使我國步入了多元化的時代，多元的思想文化不斷沖擊和挑戰原有的單一的價值觀念和傳統的主流文化。社會個體對自由、民主的尊崇和追逐使傳統社會相對穩定的價值體系與行為方式不斷瓦解，且逐漸轉向多樣化、離散化及沖突化。
大學生處身于時展潮流，其價值意識、行為方式受到嚴重的沖擊，逐漸多元、離散，且出現明顯的物質化傾向。以生活行為和消費觀念為例，一些年輕的大學生更多地關注物質條件，往往追求時尚、高檔的物質生活，互相攀比;推崇享受當下和超前消費，并以此來滿足自己的虛榮心。
（二）理想追求的功利化傾向
理想追求與現實生活的劇烈反差給大學生帶來許多困惑和苦惱。對個人地位、權力、財富、相貌的膜拜，以及對現實功利的迷戀，也使得他們沉浸于及時行樂的當下行為之中。在沒有正確理解人生價值的境況下，遙不可及的理想追求與觸手可得的現實誘惑引致的矛盾與沖突迷惑了許多大學生，導致他們喪失了真正的精神追求。
市場經濟的負面因素深刻地影響著當代青年大學生。一些大學生以自我利益為核心，強調個人好處，忽視國家、集體利益。在個人發展方面，更多地關注眼前的機會和收入，忽視長遠的理想和目標。同時，一些大學生把賺大錢、享受奢靡生活作為自己的人生目標，重物質利益，輕理想信念，缺乏社會責任感、正義感。在索取和付出的關系上，過于強調索取，忽視付出回饋。在價值觀念方面，過于急功近利，敬業忠誠意識淡薄。
（三）個人行為的自由化傾向
青年大學生具有強烈的自我意識，以及擺脫社會、學校和家庭“束縛”的渴望和沖動，這些彰顯了他們對傳統和現實的叛逆精神。然而，一些大學生玩世不恭，過于追求當下現實生活的放縱和，逐漸趨向個體行為的自由化。
由于社會閱歷、對事物的分辨能力及自我控制等方面不足，許多大學生不能真正辨別和把握“真、善、美”與“偽、惡、丑”的本質區別，出現了思想道德觀念淡薄、生活行為失范等問題。在個人生活作風上，有些大學生過分強調個體行為，表現得隨意、隨性，輕視組織紀律，還將其視為“瀟灑脫俗”“個性張揚”。在維護社會集體利益和公共秩序方面，一些大學生往往違反公序良俗，存在破壞公共財產、污染環境衛生、排隊插隊、搶座占位等不道德的個體行為。
二、成因剖析：內生性與外生性
（一）內生性因素
思想道德信念是一個自覺能動過程的結果，其問題的產生離不開主體自身的原因。大學生思想道德問題的內在成因，正是其道德認知與道德情感、道德行為及道德責任的互相分離。社會道德認知、道德行為過程需要有積極的道德情感參與才能有效實現。近年來頻繁出現的大學生社會倫理事件中，大學生的道德認知往往缺乏豐富的道德情感支撐，甚至對倫理事實采取冷漠、無情的態度。
對于道德責任及義務的體認是大學生道德認知的核心內容，道德責任及義務的履行是大學生道德認知的邏輯結果。離開了對道德的責任及義務的理解和履行，大學生道德認知就變成道德的形式主義。一些大學生認為，道德責任及義務是社會公共道德對其行為的約束和限制。在現實生活中，他們以自我為中心，寬于律己，嚴于律人，放縱自己的道德行為，忽視自己應盡的道德責任及義務。
（二）外生性因素
大學生成長于改革開放新時期，自主意識強，樂于接觸和吸收新鮮事物，同時，也容易受外在因素的影響。以下內容從思想潮流、經濟利益、交往方式等方面分析大學生思想道德問題生成的外生性因素。
第一，不良的社會思潮影響。隨著改革開放的深化，國內外文化思潮逐步碰撞、沖突和融合，大學生身處知識前沿的大學校園，其思想觀念不斷地受到沖擊、洗禮。大學生吸收了優秀的文化思潮，拓展了知識視域，豐富了自己的知識儲備。同時，一些不良的社會思潮也迅猛地沖擊、影響著大學生的思想道德觀念。特別是西方社會所謂的消費主義、后現代主義、全球主義等思潮，使大學生偏離社會的主流思潮，安于當下，重金錢、講利益，逐漸失去自主性和獨立性，甚至失去理性、建設性地解決問題的能力。在社會不良思潮的影響下，大學生不僅出現了“貶損高尚、褒揚低俗、膨脹自我”等不良的行為方式，而且忽視理應遵循的價值理念和道德規范，在道德與價值的沖突中失去真正的精神依托。
第二，市場經濟不良特性的影響。我國正處于社會轉型和經濟轉型的關鍵期，利益關系錯綜復雜，社會問題不斷暴露，社會群體不斷分化，個體收入差異明顯，貧富差距逐步擴大，這促使人們的價值觀念呈現復雜化、物質化的趨勢。作為社會群體的重要組成，大學生的價值觀、人生觀、社會觀也隨之發生變化。大學校園里，一些青年學生講利益、重回報的風氣肆掠，炫富、奢靡、浪費等不良現象屢見不鮮。一些大學生覺得，社會已經不一樣了，當下的社會是講物質、金錢的社會，傳統的道德觀、價值觀過時了。他們不原意幫助別人，回饋社會，逐漸形成了自私自利的不良心理。
第三，社會交往網絡虛擬性的負面影響。計算機互聯網技術使社會個體之間的交往方式虛擬化，這種生活方式的變遷導致社會個體思想意識的深層劇變。網絡社交已經成為大學生一種普遍的社會交往方式，大學生的學習、生活方式及語言習慣，甚至思想觀念和行為方式都受到網絡社交的影響。計算互聯網技術為大學生獲取更多的前沿知識、社會資訊提供了極大的便利，大學生社會交往更加便捷，但也使得大學生社會交往隱蔽化、虛擬化。這些都會直接導致大學生道德意識的弱化、道德行為的隨意化。
三、對策啟示：自主建構、價值引導和社會實踐
部分大學生思想浮躁和行為失范，究其根源，一是其自身道德認知、情感、行為、義務及責任等內在關系相互割裂的結果，二是受社會思潮、社會經濟和社會交往等因素的負面影響。基于這些情況，大學生思想道德受教育應該采取自主建構和價值引導的教育理念和方法，推動大學生思想道德建設。
第一，尊重大學生的主體性，發揮其道德人格自主建構的能力――道德分析、選擇和判斷的能力，促使大學生自覺抵制物質化、功利化和自由化的不良傾向。同時，高校應該整合各項思想道德教育資源，調動各類思想道德教育主體，創造良好的德育環境，使得大學生德育主客體間有良好的互動關系，促使大學生“自覺地認知”，發揮其道德信念內化的主觀能動性，形成與社會主義核心價值觀相吻合的道德人格。
第二，加強與時展主旋律相一致的價值引導。開放、自由的教育環境給大學生留下一個寬闊的價值選擇空間，向他們提供多元化、可供選擇的價值體系，培養他們對多樣性、多元文化的理解和尊重，讓他們形成開放、包容的個性心態，培養他們自主判斷和自主選擇的能力。與此同時，高校思想道德教育還必須加強主旋律價值意識的引導。特別是加強新媒體的德育宣傳、價值引導，使高校德育獲得與時展的主旋律相一致的品性與意蘊。
第三，注重大學生思想道德教育的實踐本性。道德習得具有實踐本性，道德信念只有外化為道德行為，才具有真正的德育意義。“知識不是教養，只有將知識轉化為自身內在的精神品質和社會實踐行為才是真正的教養。知行合一是改進和完善行為主體道德人格的基本原則，也是化解其內心世界與外在行為的道德沖突的基本策略。”高校應該充分鼓勵大學生積極投身社會實踐，讓大學生在實踐中把思想道德理論知識內化為自己的道德品質，為建構自己的思想道德體系提供過程保障。
參考文獻：
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2以職業道德建設為突破口
構建社會誠信體系職業道德建設的繼承性為構建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業道德建設的多樣性為構建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎，同時其特有的實踐性也為構建社會誠信體系快速實現與時俱進提供了可能性。職業道德建設包含多方面內容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設。
2.1追本溯源———加強職業道德
教育加強職業道德教育就是通過培養社會成員的職業道德意識，通過意識影響行動，把內化的職業道德素養外化為良好的職業道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉變成習慣，實現遵守職業道德的自覺性，實現內在自省，外在自律的常態化。而加強職業道德教育必須加強職業道德教育師資隊伍的建設，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質的教師隊伍，才能充分發揮職業道德教育的正效應。
2.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導向
職業道德建設需要良好的社會輿論導向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業道德建設提供良好的外部環境，正確的社會輿論可以起到道德監督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業道德在社會實踐中出現校正的偏差。在全球化的今天在互聯網時代，人際關系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業道德的建設除了依靠內心信念和傳統習慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環境是職業道德建設的必然選擇。
關鍵詞:Internet 道德意識 道德規范 道德行為
隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式
1道德意識方面(領域)
1.1道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:
(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界
(2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
2道德規范方面
2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。
2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張
關鍵詞:Internet 道德意識 道德規范 道德行為
隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式
1道德意識方面(領域)
1.1道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:
(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界
(2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
2道德規范方面
2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。
2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張
隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式
1道德意識方面(領域)
1.1道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:
(1)tnternet沒有中心。在科學家們設計tnternet的前身arpanet時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界
(2)internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有internet，因此，internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。
這樣，internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:degital beingo internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
2道德規范方面
2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。
2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張
從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道聲德標準，制定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在量上不斷積聚和擴大。 轉
2.3網絡道德規范向法制化轉化
具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的，其結果必然導致向法律法規的轉化。針對網絡社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應的法律規范，力求規范團體和個體在網上的行為和關系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統反恐怖法”和“隱私權保護法”，新加坡的“internet管理體系”。我國為了促進internet的健康發展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網暫行規定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機犯罪的懲罰規定。
3道德行為方面
3.1使人與人之間的交往方式產生新特點
internet直接介人“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人的交往提供了一個全新的場所:其一，網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網上交友可以“匿名進人”，在“internet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于internet的自身特點，使網上人與人之間的交往具有了新特點:既直接又間接。直接:網上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網絡進行同時性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。
3.2出現大量不規范行為
杜爾凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏，含混或者社會規范變化多端以致不能成為社會成員提供指導的社會情境”。(注:「美杰克.d.道格拉斯等:《越軌社會學》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網絡發展初期，新舊道德規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為，主要表現為:
(1)失規范的行為。建立在現實社會中的道德規范由于不適應網絡運行的新環境，而形同虛設。面對新的網絡領域，又一時沒有形成新的道德規范，從而大量網上行為處于既不受舊規范的制約，又無新法可依的真空狀態。例如:某個人通過某個isp或b s傳播了侵權或違法的信息，那么isp業者或bbs站長應承擔什么樣的責任?是過錯的責任還是無過錯的責任?如是過錯責任，在什么情況下才算有其過錯呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。
中圖分類號：F23 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-060-01
一、會計職業道德的概念及內容
（一）會計職業道德的概念
會計職業道德是指從事會計職業的人們在會計工作中所應遵循的、與會計職業活動相適應的行為規范。會計是一個技術性與政策性很強的職業。由于企業的經濟活動及會計核算涉及各方面的利益，加上經濟業務的復雜性、多變性和不確定性，以及會計方法本身的可選擇性，使會計人員在處理經濟業務時，不但需要遵循經濟法律法規，還要根據自身的價值觀作出一定的判斷。會計人員在對外披露會計信息，經濟契約的簽定、執行，遵循國家有關財務管理、資金結算、勞動工資、對外投資、社會保險、稅收法規制度等方面都面臨著法律和職業規范問題。
（二）會計職業道德的內容
隨著我國現代企業制度的建立，會計人員在企業中的地位和作用發生了變化，因此，會計人員的職業道德要求也必然有所改變。會計職業道德的內容主要包括以下幾個部分：一是真實性。就是要求會計人員如實記錄、反映經濟業務，及時、準確、完整地提供會計資料，探求和說明事實的真理，這是會計人員最起碼的會計職業信念。二是公正性。是指會計報告和報表不應受不正當的權勢或偏見的影響，不應帶有損害別人而為個人或集團服務的目的來編制。三是忠誠性。會計人員是委托人和人之間的中介，直接或間接受雙方委托，因此，忠誠性應是兩方面的。一方面是對管理層的忠誠，即運用自身的專業知識，完成管理層委托的工作，另一方面，是對外部委托人的忠誠，表現在客觀、公正地反映管理層受托責任的履行情況，選擇的會計方法不偏不倚，突出重點，為決策提供相關的信息。四是正義感。會計人員所應具備的忠誠性并不是喪失人格和原則，任憑擺布，而是應以客觀、公正的原則為前提，以企業的根本利益為重。正義感，就是不畏強權，勇于直言，披露真實信息。
二、當前我國會計職業道德領域存在的問題
（一）一部分會計人員理想信念動搖
在會計領域里，會計信息失真嚴重，假賬盛行，防不勝防，會計管理疲軟無力。淺層原因是法律不健全及執法不嚴，從而無法約束會計人員的不良行為。深層原因則是一部分會計人員理想信念動搖，世界觀發生了變化，道德標準下滑，真假、善惡、美丑、好壞、是非、忠奸等界限模糊，無法約束不良心靈，進而導致不道德行為。法律只針對表面的違法行為，而法律管不到的不良行為的心靈，惟有寄希望于道德的自律和監管。
（二）一些領導喜歡報喜不報憂
從政府的政策導向來看，各級政府往往出于某些政治目的喜歡報喜不報憂，比如，為了社會穩定，為了維護本屆政府的形象，向企業下達一些不切實際的高指標，企業為完成這些指標，只好弄虛作假，粉飾企業業績來迎合上級主管部門的要求。
（三）地方保護主義的存在
我國會計職業道德問題的突出表現是會計造假，利益驅動是會計造假的直接動因。地方政府為了保護本地區的利益、為了爭上市指標、營造地方支柱企業等原因，不但默許企業的虛假行為，甚至成為部分虛假行為的幕后支持者。
三、加強會計職業道德建設的對策
財務會計屬于監督、核算的專職人員，其職業技能的高低直接影響著企業會計信息的質量好壞，同時其職業道德的高低更是影響我國經濟能否穩健發展的重要因素，因此有必要加強財務會計人員的職業道德建設，為相關部門有效合法運作提供保障，排除影響我國經濟健康發展的不和諧因素。
一、財務會計人員職業道德建設現狀分析
所謂財務會計人員職業道德，就是指會計人員在會計事務中正確處理人與人之間經濟關系的行為規范的總和，即會計人員從事會計工作應遵循的道德標準。我們從現階段財務會計發展狀況分析，總結出以下幾點財務會計職業道德建設不和諧的原因：
1.受利益驅使，財會人員誠信意識減弱
由于很多財務會計人員自身意志薄弱，面對強大的利益驅使，不能堅持原則，在物質誘惑面前放棄誠信，導致出現會計信息失真、會計行為違法、會計監督疏漏等違法現象。
2.會計人員缺乏主動鉆研精神，職業道德素養不高
會計是一個專業性很強的職位，要求從事人員有極高的專業技能素養，并能在崗位上主動鉆研相關知識，但是現在很多財務會計人員一上崗就消極懈怠，對工作懈怠應付，只做表面功夫，缺乏主動鉆研業務的精神，導致其職業素養下降，工作出現紕漏，對很多會計業務不熟練使得會計行為不合理甚至不合法。
3.社會法制建設不完善，相關財經法規條例未能及時延伸到企業財會領域
由于會計機構建設比較遲緩，國家相關的監管規范制度不完善，與財務會計有關的財經法規制度建設與財務會計人員發展不協調，導致很多會計人員鉆國家的空子，鉆法律的空子，隨意實施不合理的會計行為。
4.社會監督力度不夠，監管審計部門漏洞太多
社會監督職能不完善，對會計人員的監管力度不夠，審計核查工作不合格，使得會計違法行為大肆出現。
二、加強財務會計人員職業道德建設的必要性
1.提高企業會計信息質量，提升企業形象
會計人員的合理會計行為能提高會計信息的質量，而高質量的會計信息不但能夠保障企業高效運作，更是提升企業自身形象的有力說明，企業對外公布的會計信息的質量是要靠財務會計人員職業道德做保障的，因此提高企業會計信息質量、提升企業形象就要加強會計人員職業道德建設。
2.維護國家人民利益，凈化社會納稅環境
會計信息的使用者還包括國家，稅收工作是根據企事業單位提供的會計信息來運行的，因此，加強財務會計人員的職業道德建設，使其生產的會計信息高效合理合法，不但能夠保障國家稅收工作的高效合理，保障納稅人的合法利益，同時也能凈化社會納稅環境。
3.為會計人員樹立標準，提升整體職業水平
很多違法會計行為大都是受到的同行的反面“鼓舞”，因此加強財務會計人員的職業道德建設不但規范了財務會計人員的職業道德行為，還可以為會計行業樹立標準，提升整個財務會計行業的職業水平，形成良性循環。
三、加強財務會計人員職業道德建設的建議
1.組織財務會計人員進行政治思想學習，提高職業道德素養
道德問題就要從道德教育入手，對于財務會計人員的職業道德建設自然也要遵從這一點。國家財務部等相關部門對正在培養的財務會計人員要進行科學嚴格的思想政治教育，從根源提高會計人員的職業道德意識，不能只顧技能培養而偏棄道德培養，要技能道德兩手抓，為社會輸送真正合格的財務會計人員。
2.提升財務會計人員自身學習意識，主動鉆研業務，規范自身行為
不斷組織會計人員進行業務學習，培養其主動鉆研的精神與意識，加強其自我規范意識與能力，摒棄一證保終身（5年）的傳統會計制度，要定期組織在崗會計人員進行繼續教育，保證會計人員的業務水準與道德意識不松懈。
3.完善相關法律法規，加大會計職業道德建設宣傳與管治力度
國家立法部門要結合不斷出現的會計違法行為進行合理的立法工作，完善財務會計領域的規范法規，加大會計職業道德建設宣傳力度與違法亂紀打擊力度，對該領域進行強制性規范。
4.凈化企業自身運作環境，制定科學合理的會計人員獎懲制度
工作環境的治理同樣重要，在對會計人員進行教育的同時也要對企業自身運作環境進行改制，凈化企業會計工作環境，排除誘導會計人員出現違法行為的外在因素，制定科學合理的獎懲制度，約束財務會計人員的職業道德行為。
四、結語
財務會計是從事會計核算和監督，產出會計信息的專屬行業，工作性質特殊，因此其工作質量的好壞不但要從職業技能的高低來衡量，更要從其職業道德的高低來進行衡量，加強財務會計人員的職業道德建設是整個社會的責任。
參考文獻：
[1]趙東娜：關于會計人員職業道德建設的幾點思考[J].河南科技.2013（06）.
[2]王彥華：會計人員素質與會計誠信[J].中國農業會計.2013（05）.
