時(shí)間：2022-03-07 20:29:02
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇地域文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
距今五六千年前的石器時(shí)期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動(dòng)的部落集團(tuán)中，至今，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農(nóng)業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)。因此，這一時(shí)期的藝術(shù)造型文化發(fā)展迅速，這種藝術(shù)造型文化對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡(luò)意象，歷經(jīng)不同社會(huì)歷史時(shí)期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國(guó)文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點(diǎn)：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)代中華文化的象形符號(hào)，成為“中國(guó)人”“中華民族”的永遠(yuǎn)的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來(lái)近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國(guó)史前的歷史，擴(kuò)展了中華文明的源頭。
（二）移民文化
東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點(diǎn)，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對(duì)于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導(dǎo)的漢文化、異國(guó)異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會(huì)開(kāi)始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會(huì)人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化。總之，東北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎(chǔ)，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來(lái)的。這種移民文化的特質(zhì)使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。
二、東北地域文化的現(xiàn)實(shí)性在現(xiàn)代文化中的作用
東北地域文化的歷史性特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。
（一）東北方言文化
語(yǔ)言是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個(gè)區(qū)域內(nèi)部的各個(gè)不同的民族語(yǔ)言文化相互融合而產(chǎn)生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象，富于節(jié)奏感的特點(diǎn)，契合了東北人豪放、率真、風(fēng)趣的社會(huì)群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊(yùn)含著的中華民族文化特色。
（二）東北飲食文化
與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點(diǎn)。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時(shí)期。東北飲食文化是一種物產(chǎn)豐富基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)約與豐富的綜合。有學(xué)者認(rèn)為，這種豐富之上的粗糙與簡(jiǎn)約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒(méi)有把精力放在研究吃喝上的結(jié)果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學(xué)、生活美學(xué)。
二、與專業(yè)發(fā)展相得益彰
有了完整的“雨花石文化”理論體系，接下來(lái)要做的就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、繼承和發(fā)揚(yáng)雨花石文化。六合中專領(lǐng)導(dǎo)很早就意識(shí)到，雨花石文化不僅是一種文化現(xiàn)象，而且正逐步形成一條經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，傳承雨花石文化、開(kāi)展特色專業(yè)建設(shè)是大勢(shì)所趨。學(xué)校先后開(kāi)展了4次雨花石文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研，邀請(qǐng)南京市雨花石協(xié)會(huì)來(lái)校進(jìn)行了三次專業(yè)設(shè)立論證，最終在工藝美術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)了雨花石雕刻方向，以文化促進(jìn)專業(yè)發(fā)展，以專業(yè)推動(dòng)校園文化傳播。雨花石雕刻專業(yè)采用現(xiàn)代學(xué)徒制的教學(xué)方式，從2010年開(kāi)設(shè)至今已有五年歷史，成為學(xué)校推廣雨花石文化的中心和縮影。據(jù)許本洲介紹，學(xué)校主要從普及雨花石知識(shí)、建立專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)等方面完善專業(yè)建設(shè)。第一屆學(xué)生是以興趣班的形式組織起來(lái)的，共招收了20多名“學(xué)徒”，他們平時(shí)正常上課，遇到與專業(yè)方向相關(guān)的課程和專業(yè)實(shí)踐則跟著受聘大師學(xué)習(xí)。在雨花石知識(shí)普及方面，學(xué)校通過(guò)組織相關(guān)教師編寫校本教材《雨花石美學(xué)研究》，并開(kāi)設(shè)選修課幫助學(xué)生掌握雨花石的形成、品鑒、工藝加工等知識(shí)；將歷代歌詠雨花石的詩(shī)詞文章選編成冊(cè)，讓學(xué)生通過(guò)晨讀接受雨花石美好品性的熏陶。與課本相得益彰，學(xué)校還成立了雨花石校外資源調(diào)查興趣小組，讓學(xué)生親身感受雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及存在的問(wèn)題。這一以雨花石雕刻專業(yè)為中心，吸引全校師生共同參與的普及方式，讓雨花石文化得以散播給校園內(nèi)的每個(gè)人。建立專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)包含雨花石的雕刻標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。在充分調(diào)研論證的基礎(chǔ)上，學(xué)校聘請(qǐng)雨花石雕刻工藝大師作為專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)專家，規(guī)范專業(yè)實(shí)訓(xùn)中心建設(shè)，營(yíng)造濃郁的專業(yè)實(shí)訓(xùn)文化氛圍。指導(dǎo)專家蔡康麟大師是六合區(qū)雨花石雕刻工藝的主要傳承人，也是該工藝標(biāo)準(zhǔn)的主要制定人，經(jīng)驗(yàn)非常豐富，拿到石頭便能很快判斷出其價(jià)值、可雕刻的形狀、雕刻方式等。如今年過(guò)七旬的他常年在校“助陣”，既培養(yǎng)學(xué)生也培養(yǎng)專業(yè)教師，是校內(nèi)推廣雨花石文化的“形象大使”。創(chuàng)新技藝是傳播雨花石文化的有效方式。傳統(tǒng)的雨花石工藝加工主要是拋光、拼裝和制作簡(jiǎn)單的工藝用品，產(chǎn)品工藝簡(jiǎn)單、附加值低。學(xué)校在雨花石雕刻專業(yè)建設(shè)過(guò)程中借鑒了玉雕、牙雕的工藝方法，推出了雨花石俏雕工藝。一枚普通的雨花石通過(guò)俏雕后價(jià)值往往提高了數(shù)十倍，這也吸引著更多的學(xué)生學(xué)習(xí)雨花石雕刻工藝。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是專業(yè)建設(shè)的主要職責(zé)，更是傳播雨花石文化的重要途徑。學(xué)校充分利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，與六合區(qū)48家雨花石工藝加工廠共同成立了“雨花石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟”，通過(guò)信息資源共享、定期會(huì)晤、崗位技術(shù)培訓(xùn)、定標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)等形式，有效地促進(jìn)了六合區(qū)雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。學(xué)校還邀請(qǐng)雨花石協(xié)會(huì)的專家和企業(yè)代表每年舉辦兩三場(chǎng)講座，讓校內(nèi)師生更近距離接受熏陶。“精心打造雨花石專業(yè)文化，建特色專業(yè)，育特長(zhǎng)學(xué)生。”學(xué)校五年來(lái)共培養(yǎng)了136名該專業(yè)畢業(yè)生，76人已成為企業(yè)技術(shù)骨干，5名畢業(yè)生在掌握了雨花石雕刻工藝技能后創(chuàng)業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)了職教富民的辦學(xué)目標(biāo)，成為傳承和推廣雨花石文化的榜樣。
曾有著名的建筑學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)今世界建筑就像一個(gè)古來(lái)的大樹(shù)，其中的各種枝椏就是各種建筑流派或理論，但是其主干只有兩支，一是物質(zhì)技術(shù)，二是地域文化。由此可見(jiàn)，影響室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的因素只有物質(zhì)技術(shù)與地域文化。其中物質(zhì)技術(shù)并不受地域限制，只有地域文化才能使室內(nèi)設(shè)計(jì)帶上地域的情感與特征。若是室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)法體現(xiàn)出地域文化特征，那么設(shè)計(jì)就會(huì)出現(xiàn)“全球化的統(tǒng)一”，從而失去了地域文化多樣性呈現(xiàn)出的精彩紛呈。
（二）堅(jiān)持使用功能與精神功能的有機(jī)結(jié)合
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要滿足基本的使用功能，還應(yīng)該擁有精神功能，換言之，就是要堅(jiān)持室內(nèi)設(shè)計(jì)的一體兩面。使用功能與精神是密不可分的，既要滿足其實(shí)用性，又要滿足形式性。具體指的是，在以人為本的前提下室內(nèi)設(shè)計(jì)要滿足功能的實(shí)用性，又要運(yùn)用形式語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出其情感、主題與意境。要將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，首先要強(qiáng)調(diào)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)與形式的完整性，其次要追求地域文化、物質(zhì)技術(shù)與室內(nèi)空間表現(xiàn)的精確性與深度。
（三）取其精華去其糟粕地域文化在長(zhǎng)期地發(fā)展與積累中，為人類創(chuàng)造著獨(dú)特的價(jià)值與文明的同時(shí)也出現(xiàn)許多問(wèn)題。故而，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不能將地域文化簡(jiǎn)單的當(dāng)作形式符號(hào)進(jìn)行利用，而是要提取出地域文化的特有的價(jià)值與文明，吸取其深層次的蘊(yùn)涵。具體來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)需要引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行適度消費(fèi)，要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出自己的思想，不能盲目跟風(fēng)或復(fù)制。無(wú)論是西方古典建筑或是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，都既有精華又有糟粕。在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，不能籠統(tǒng)進(jìn)行繼承傳統(tǒng)，過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)地域文化，而是要秉承取其精華去其糟粕的原則，把握住室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意核心，創(chuàng)造出具有地域文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的基本方法
（一）符號(hào)法
符號(hào)是人類的特有的創(chuàng)造物，從人類出現(xiàn)至今出現(xiàn)了許多具有地域文化的符號(hào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中就應(yīng)當(dāng)通過(guò)將復(fù)雜多變的地域文化進(jìn)行歸納與分析及提煉與演變，從而使其變成一種具有代表意義或象征意義的符號(hào)元素，并將其運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳達(dá)出其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力及信息的傳達(dá)能力，充分體現(xiàn)出地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。最終，提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。例如在進(jìn)行中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，將我國(guó)“天圓地方”的傳統(tǒng)理念當(dāng)作文化符號(hào)，將屋頂?shù)牡躏椬龀蓤A形造型，與方形地面或床相互呼應(yīng)，既不失簡(jiǎn)潔、大方，又不古意韻然，從而將地域文化很好地體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，并展出了中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡(jiǎn)潔凝練。
（二）抽象法
室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上也可以將設(shè)計(jì)看作是對(duì)線條、色調(diào)、色系等要素的設(shè)計(jì)。因此可以利用抽象法將室內(nèi)設(shè)計(jì)中要素看作抽象的點(diǎn)、線、面、體，在保證形式美的前提下，對(duì)其進(jìn)行排列組合，同時(shí)加入本地地域文化的特征。例如，中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)過(guò)程中，電視柜、墻面、櫥柜等整體上要以直線和平面立體為主，同時(shí)為了體現(xiàn)出地域文化特征。在電視柜上可以加入黑、紅、白色體現(xiàn)濃厚的地域色彩；在墻面上點(diǎn)綴由窗花演變來(lái)的花紋，展現(xiàn)獨(dú)特魅力；在櫥柜上可以增加猶如古代門栓的把手。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅富有時(shí)代現(xiàn)代抽象主義，又蘊(yùn)含強(qiáng)烈的地域特色。
1.1布局形式
巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢(shì)，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級(jí)而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長(zhǎng)短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對(duì)坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。
1.2外觀形態(tài)
巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長(zhǎng)江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢(shì)，減輕了因吊腳樓底層架空帶來(lái)的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過(guò)設(shè)置柱廊，形成了一條為過(guò)往行人遮風(fēng)避雨的過(guò)道，同時(shí)也是聯(lián)系室內(nèi)外的過(guò)渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹鳎嗤甙讐Γ菁軜?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對(duì)比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。
1.3結(jié)構(gòu)體系
巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，對(duì)山地地形有很強(qiáng)的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時(shí)性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對(duì)于河岸陡坡懸臺(tái)適應(yīng)性較強(qiáng)，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽(yáng)問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)條件受限的情況下提高建筑舒適度。
2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國(guó)倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運(yùn)用。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，用時(shí)代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強(qiáng)的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。
2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計(jì)
在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時(shí)間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過(guò)對(duì)地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)建筑的地域性特征。相對(duì)于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個(gè)無(wú)法逾越的話題，同時(shí)也是設(shè)計(jì)過(guò)程中首要考慮的問(wèn)題。建筑布局與場(chǎng)地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對(duì)地形高差采取的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對(duì)場(chǎng)地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對(duì)復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂(lè)山腳下融匯國(guó)際溫泉城內(nèi)，場(chǎng)地北靠山，南臨河，地形高差達(dá)數(shù)十米。為保持場(chǎng)地原有地貌特征，減少大挖大填，通過(guò)對(duì)地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場(chǎng)地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場(chǎng)地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺(tái)的處理方式沿等高線逐一展開(kāi)。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過(guò)底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒(méi)有過(guò)多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢(shì)，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。
2.2構(gòu)建獨(dú)特的城市建筑空間
近10年來(lái)，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進(jìn)步中仍面臨一些問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動(dòng)空間不足的問(wèn)題。城市公共活動(dòng)空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔?chǎng)所，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過(guò)整合建筑空間與城市公共活動(dòng)空間可以有效緩解山地城市公共活動(dòng)空間資源不足的問(wèn)題。
2.2.1城市公共活動(dòng)空間的建筑化
城市公共活動(dòng)空間的建筑化即通過(guò)建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動(dòng)空間。可借鑒巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場(chǎng)就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過(guò)建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來(lái)的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時(shí)又獲得了更多的城市公共活動(dòng)空間。除此之外，三峽廣場(chǎng)還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場(chǎng)，得到了市民的廣泛認(rèn)可，同時(shí)也取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開(kāi)放空間功能更完善、體系更完整，同時(shí)也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來(lái)更大商業(yè)價(jià)值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場(chǎng)相連，同時(shí)將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動(dòng)的公共開(kāi)放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來(lái)的城市公共空間不足的問(wèn)題，而且也為商業(yè)建筑帶來(lái)了更多消費(fèi)人流和商業(yè)價(jià)值。
2.2.3建筑剖面設(shè)計(jì)的靈活化
巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價(jià)值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時(shí)常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過(guò)樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來(lái)，提高山地城市的可達(dá)性，同時(shí)方便市民出行。
二、將地域文化融入生活，將生活融入寫作
2地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
國(guó)際主義風(fēng)格盛行的時(shí)期，L.曼德福最早提出地域文化創(chuàng)作，但是人們并不引以為意。1964年，伯納德•魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了“沒(méi)有建筑師的建筑”的展覽后，人們才開(kāi)始注意地域文化。80年代，人們熱衷于研究文化熱和方法熱。90年代，經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，建筑師們開(kāi)始挖掘地域文化，將其運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中。近年來(lái)，很多國(guó)內(nèi)外著名的大師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，都注重與地域文化的結(jié)合。國(guó)外設(shè)計(jì)大師黑川紀(jì)章、埃利茲、磯崎新等人，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)大師如曾堅(jiān)、王瓊等人，在他們的設(shè)計(jì)作品中多數(shù)都能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地域文化。黑川紀(jì)章先生在對(duì)吉隆坡機(jī)場(chǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中將地域文化與國(guó)際現(xiàn)代化相結(jié)合。王瓊在其建筑設(shè)計(jì)中主要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容就是文以載道的理念，設(shè)計(jì)大師們?cè)谔剿饕约澳７轮胁粩嗟貙で蟊就列耘c國(guó)際性之間的平衡。
3地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的特點(diǎn)
（1）表現(xiàn)形式的特征，即室內(nèi)設(shè)計(jì)的造型特征。
不同地域不同民族，室內(nèi)設(shè)計(jì)造型差異很大。地中海建筑室內(nèi)常為拱門與回廊的結(jié)構(gòu)，家具不修邊幅的線條、凹凸不平的墻體、馬賽克鑲嵌拼貼的裝飾等特征。東南亞地區(qū)室內(nèi)常采用木構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)，結(jié)合其大而低矮的屋檐，充分營(yíng)造一種原生態(tài)的自然、恬靜、清新的空間環(huán)境。對(duì)于我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，總體上北方顯得粗獷豪氣，南方相對(duì)細(xì)膩秀氣。
（2）裝飾材料的特征。
裝飾材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)不可少的材料，市場(chǎng)上的裝飾材料種類很多，選用的材料不同，效果就不同。由于地理位置不同，材料產(chǎn)地不同，民族文化差異等，在選料上各地區(qū)表現(xiàn)出明顯的地域化特征。例如，石頭常作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的天然材料，由于地域差異、風(fēng)俗習(xí)慣等，有些地區(qū)往往使用整塊石頭，體現(xiàn)出粗獷的特質(zhì)，而有些地方則對(duì)石頭精雕細(xì)琢，小巧玲瓏。再如在我國(guó)西南地區(qū)的傣族居民的竹樓別具風(fēng)格，因?yàn)樗麄兩畹牡貐^(qū)氣候適宜，地勢(shì)平坦，盛產(chǎn)竹子，所以在室內(nèi)裝修中常使用竹子。
（3）色彩設(shè)計(jì)的特征。
色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂，進(jìn)入一個(gè)室內(nèi)空間，最先展現(xiàn)在我們眼前的就是色彩。它對(duì)室內(nèi)的舒適感、溫馨感等具有很大的影響。不同地域的人們對(duì)色彩的喜好不同，如廣州人喜歡灰黃色，哈爾濱人喜歡米黃色，的室內(nèi)設(shè)計(jì)就以白色、明黃色、褐色為主。陜西窯洞建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用土黃色為主，這些色彩的運(yùn)用都與各地域居民的生活習(xí)慣和民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，具有鮮明的地域性。
4地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的原則和表現(xiàn)手法
（1）原則。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一個(gè)綜合的藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計(jì)者們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中往往只是一味地追尋它的實(shí)用性及美觀性，最終導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)目的只是滿足人們的物質(zhì)需求和精神享受，最終導(dǎo)致了人們一味地向大自然進(jìn)行索取，從而使大自然遭受了不可挽回的破壞。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中要采用科學(xué)的方法將自然、人文不斷地結(jié)合，最終創(chuàng)造出更具文化內(nèi)涵、符合人生活的空間，這就是室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)代特征及基本走向。
（2）表現(xiàn)手法。人類文化在一定的時(shí)空內(nèi)不斷地融合、沉積，最終形成了具有多重文化屬性的文化地域景觀。作為和人類的生活環(huán)境相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)本土地域文化的背景。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)更加注重地域性設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。這其中包含在進(jìn)行室內(nèi)改造的過(guò)程中要與特定的室外建筑風(fēng)格以及環(huán)境進(jìn)行合理融合，不然將失去室內(nèi)設(shè)計(jì)的最根本意義。尊重歷史傳統(tǒng)、地域文化并不就等于拘泥于傳統(tǒng)舊制、空洞復(fù)制，而是用當(dāng)代的技術(shù)和材料對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化進(jìn)行新的詮釋，使室內(nèi)設(shè)計(jì)具有時(shí)代的特征。地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法多種多樣，但主要有兩種：首先是主題空間表現(xiàn)手法。其歸納起來(lái)又可分為形式主題與情節(jié)主題，形式主題以突出某一地域的物質(zhì)環(huán)境來(lái)使人聯(lián)想到該地域的生存狀態(tài)和風(fēng)土人情。例如，號(hào)稱世界上第一家水下餐廳的馬爾代夫的伊特哈，四周完全采用透明的丙烯酸酯材料，讓顧客置身于海底，欣賞印度洋水下真實(shí)又奇幻的海景。情節(jié)主題以地域文化中的典型歷史、人物、故事、神話等為聯(lián)系，來(lái)塑造空間的性格。其次是符號(hào)表現(xiàn)手法。符號(hào)往往作為傳遞和負(fù)載信息的中介，是認(rèn)識(shí)一項(xiàng)事物的簡(jiǎn)單手段。在最早的原始社會(huì)，符號(hào)起源于勞動(dòng)，原始社會(huì)的人們往往不自覺(jué)或者自覺(jué)地使用符號(hào)來(lái)豐富自身的生活，從我們祖先那時(shí)候的結(jié)繩記事到目前的歌舞圖騰，這都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言其實(shí)也是一種文化在建筑空間里的描繪語(yǔ)言，將建筑外觀、空間形態(tài)以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)造型、材料質(zhì)地、色彩等元素來(lái)表現(xiàn)社會(huì)禮俗、歷史文化、時(shí)代風(fēng)尚等思想情節(jié)，這體現(xiàn)了地域文化賦予空間的生命力。因此，將復(fù)雜又龐雜的地域文化元素符號(hào)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中時(shí)必須要進(jìn)行分析、歸納，最終提煉出更加容易表達(dá)、具有個(gè)性化、獨(dú)特性的全新設(shè)計(jì)符號(hào)，保證其具有特定的代表、象征以及暗示意義。例如，在對(duì)揚(yáng)州西北繞城高速公路的雙溝服務(wù)區(qū)室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將揚(yáng)州市花的花形進(jìn)行進(jìn)一步抽象提煉，最終應(yīng)用在服務(wù)區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)，從而使服務(wù)區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)烈地反映出了揚(yáng)州地區(qū)的地域文化。此外，在對(duì)服務(wù)區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中同樣還采用了揚(yáng)州八怪人物的肖像詩(shī)畫立于門廳的入口處作為背景墻，最終使服務(wù)區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)與揚(yáng)州地區(qū)的地域文化緊密結(jié)合。
5地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的實(shí)例
現(xiàn)代皖南的黔縣宏村村落保持著明清建筑，居民的生活習(xí)慣保留著像古代的那種男耕女織的田園生活，村落布置井然有序，房子依山傍水，建筑外觀素雅，人們生活融洽。蘇州博物館新館是地域文化和現(xiàn)代科技結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)典建筑。設(shè)計(jì)師成功地將蘇州地域文化與現(xiàn)代科技巧妙結(jié)合，使建筑物展現(xiàn)出蘇州歷史的悠久和濃厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代化建設(shè)的成就。新館大門為玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，既含有傳統(tǒng)建筑文化中的元素，又賦予現(xiàn)代化嶄新的氣息。王瓊設(shè)計(jì)的蘇州圖書館新館，注重室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與蘇州的地域文化巧妙的結(jié)合，營(yíng)造了現(xiàn)代圖書館的文化氣氛。在做設(shè)計(jì)前，他們對(duì)蘇州地域文化進(jìn)行深入了解，了解蘇州人民的生活習(xí)慣等，進(jìn)而創(chuàng)造出蘇州文化與現(xiàn)代化結(jié)合的圖書館。在入口大廳與中庭交接處，有四幅玻璃條幅隔斷立于兩翼，內(nèi)容為天地人和與書興風(fēng)雅，空間上體現(xiàn)通透性，又避免了一覽無(wú)余，增加了空間層次，也體現(xiàn)了空間中一股書卷氣息。
二、對(duì)民族文化的生命力和國(guó)家文化安全，具有不可替代作用的
在人口流動(dòng)性社會(huì)的今天，保持地域文化價(jià)值成為了關(guān)注的方向。對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護(hù)文華多樣性，要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價(jià)值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強(qiáng)生機(jī)，才能持久矗立于世界民族文化之林。
三、新核心文化價(jià)值
地域發(fā)展的核心價(jià)值在于人才更新流動(dòng)性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來(lái)發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢(shì)下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價(jià)值是對(duì)于積淀形成的歷史有形文化價(jià)值折射下的新形勢(shì)地域無(wú)形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價(jià)值理論是一種對(duì)諸多問(wèn)題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個(gè)公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對(duì)于此項(xiàng)觀點(diǎn)，作者現(xiàn)僅對(duì)提出的這一人才新核文化價(jià)值理論從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）何為新形勢(shì)下新核心文化價(jià)值
筆者之所以提出此項(xiàng)理論，是基于自己所接觸到的問(wèn)題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問(wèn)題的核心本質(zhì)，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。在自然世界中，問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動(dòng)性很多時(shí)候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來(lái)發(fā)展的不利因素。我國(guó)提出“以人才為核心要素”根本方針。對(duì)于地域文化價(jià)值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見(jiàn)性的觀念，對(duì)文化價(jià)值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價(jià)值越高，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反，對(duì)于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價(jià)值越低，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國(guó)目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會(huì)缺少人才的出現(xiàn)。對(duì)地域文化價(jià)值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個(gè)重要的取決因素，也是對(duì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長(zhǎng)過(guò)程中根據(jù)每個(gè)人自身思維性質(zhì)所形成的一種對(duì)自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長(zhǎng)的過(guò)程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價(jià)值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會(huì)后所經(jīng)過(guò)洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)社會(huì)的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價(jià)值。一方面，在于歷史所形成固定文化價(jià)值因素，這是歷史所帶來(lái)的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面，在于人才新核文化價(jià)值的重視程度。對(duì)于人才新核文化價(jià)值可以解釋為是對(duì)文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。
（二）新核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義分析
任何理論的成功運(yùn)用，離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價(jià)值是基于核心價(jià)值發(fā)展方式的支撐，也是對(duì)諸多在社會(huì)新形勢(shì)下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對(duì)人才新核文化價(jià)值理論綜上總結(jié)可以得出以下價(jià)值意義。
1.提升本地域文化價(jià)值影響力。地域人群之間所具有的一種流動(dòng)性，包含著人才新核文化所具有的流動(dòng)因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價(jià)值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會(huì)整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個(gè)以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過(guò)程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過(guò)“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價(jià)值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動(dòng)力，增進(jìn)全社會(huì)凝聚力、思想變革觀念、推動(dòng)地域知識(shí)進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無(wú)可替代。
2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力。文化作為一種資源，在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會(huì)不斷提高國(guó)民素質(zhì)，以帶動(dòng)各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價(jià)值對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵(lì)和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價(jià)值作為一種資源，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動(dòng)作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢(shì)，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的文化會(huì)很難持久下去，通過(guò)發(fā)揮人才核心文化價(jià)值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對(duì)外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對(duì)文化軟實(shí)力傳播，也將會(huì)不斷增強(qiáng)地域文化的影響力，同時(shí)也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過(guò)程。
二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合的方式
1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)
本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國(guó)文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時(shí)期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時(shí)期的文化特色和建筑風(fēng)格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計(jì)精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計(jì)理念的幫助下進(jìn)行升華，與當(dāng)?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時(shí)空變化的感受。
2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號(hào)
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進(jìn)行藝術(shù)加工，具有一定的語(yǔ)言和符號(hào)，一定信息的載體和功能標(biāo)志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過(guò)裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運(yùn)用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動(dòng)植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設(shè)計(jì)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計(jì)中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬(wàn)別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細(xì)膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、充分利用項(xiàng)目所在地特有的建筑材料
不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當(dāng)?shù)爻渥恪?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑物時(shí)，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進(jìn)行劃分，使建筑設(shè)計(jì)既凸顯地域特色，也降低建筑物造價(jià)。
5、建筑的地域性與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史的緊密聯(lián)系
建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，要深入該建筑所在的區(qū)域進(jìn)行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過(guò)與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計(jì)師們?cè)诶^承歷史建筑物風(fēng)格的同時(shí)，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時(shí)代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。
6、建筑理念要與時(shí)代要求相匹配
現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)也就說(shuō)現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，所謂傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，就是指繼承歷史時(shí)期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會(huì)遺留下來(lái)與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼耍粋€(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)問(wèn)題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對(duì)待西方文化問(wèn)題。
二、各實(shí)景演出場(chǎng)地景觀的地域文化代表元素
一方水土養(yǎng)一方人，每一個(gè)城市都著各具特色的文化差異，運(yùn)用到不同的景觀中又產(chǎn)生千變?nèi)f化的效果。在《印象•劉三姐》實(shí)景演出場(chǎng)地景觀中大量運(yùn)用“竹”這一地域文化元素，“竹”文化元素將人文與自然相融合。展現(xiàn)宗教文化的《禪宗少林•音樂(lè)大典》演出場(chǎng)地景觀采用了大量佛教仿古建筑小品，觀眾席也鋪以蒲團(tuán)作為“禪坐”，看似粗獷的設(shè)計(jì)手法表達(dá)了獨(dú)特的“少林”文化。《道解都江堰》演出場(chǎng)地的景觀中有兩個(gè)個(gè)元素始終貫徹，分別是裝著卵石的“竹籠”和原木三腳架做成的“榪杈”，都江堰水利工程一直以竹籠盛裝卵石結(jié)合木樁構(gòu)筑進(jìn)行截流，這兩個(gè)元素通過(guò)設(shè)計(jì)演變成各種景觀小品。
三、地域文化在實(shí)景演出場(chǎng)地景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
針對(duì)實(shí)景演出場(chǎng)地景觀，地域文化應(yīng)貫徹到整個(gè)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)程序中。一方面是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘹v史、演出內(nèi)容的深入發(fā)掘，制定全面的地域文化設(shè)計(jì)計(jì)劃；另一方面是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，包括主題的設(shè)定、園區(qū)的規(guī)劃、景觀設(shè)施設(shè)計(jì)、植物選配等，設(shè)計(jì)全程都需要文化內(nèi)涵的支撐。
（一）應(yīng)用策略
1．根據(jù)具體演出具體分析每個(gè)演出都有每個(gè)演出的特點(diǎn)、亮點(diǎn)，充分了解具體演出的背景、內(nèi)容以及要表達(dá)的文化內(nèi)涵，特別是其中運(yùn)用的地域文化，在實(shí)景演出園區(qū)這種特殊的環(huán)境中更應(yīng)該結(jié)合園區(qū)的實(shí)際氛圍，要求用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)配合演出成功。
2．融合實(shí)景演出主題內(nèi)容實(shí)景演出的主題及內(nèi)容是由當(dāng)?shù)匚幕脕?lái)，它的本身就能夠體現(xiàn)地域文化的寶貴素材，可以直接挑選實(shí)景演出里的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為場(chǎng)地景觀設(shè)計(jì)可用的元素。實(shí)景演出場(chǎng)地是依存實(shí)景演出本身存在的，在景觀中運(yùn)用演出劇情中的地域文化元素能讓觀眾在觀演前即有心理鋪墊，觀演后又能在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中尋回劇中的記憶點(diǎn)，形成了一個(gè)完整的觀演體驗(yàn)過(guò)程。
3．代表性元素的運(yùn)用當(dāng)?shù)靥厣奈幕睾臀镔|(zhì)元素都可以為我們所用，文化元素可以提取其精華通過(guò)調(diào)整梳理轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳?zhǔn)概況的內(nèi)容結(jié)合到景觀設(shè)計(jì)中，從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歷史到色彩偏好，每個(gè)地方都會(huì)有不可替代的元素；物質(zhì)元素可以挖掘當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ⒅参锏取男问健⑸省⒉馁|(zhì)、內(nèi)涵方面合理歸納，通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為可實(shí)際應(yīng)用的元素并運(yùn)用到實(shí)景演出場(chǎng)地中。
（二）應(yīng)用手法
1．布局整體化在布局上合理融入地域文化內(nèi)涵能使觀眾在行進(jìn)過(guò)程中對(duì)“此時(shí)此地”留下清晰明了的印象。布局整體化的主要依據(jù)有兩點(diǎn)，第一是以原始景觀為基底，實(shí)景演出依靠獨(dú)特的自然景色為舞臺(tái)，借用自然天成的優(yōu)越景色營(yíng)造出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的景觀基底；第二是圍繞主要的地域文化元素構(gòu)建景觀空間，一個(gè)地方的文化元素是豐富多樣的，提取主要的元素進(jìn)行整體設(shè)計(jì)布局從而達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)知印象。《印象•劉三姐》的劇場(chǎng)就以原基地上的竹林為景觀基底，各種配套設(shè)施的設(shè)計(jì)也充滿了“竹”元素。
2．空間情境化實(shí)景演出場(chǎng)地景觀的一個(gè)重要作用就是讓觀眾融入到演出情境中去，在空間中制造故事情境引導(dǎo)觀眾在行進(jìn)時(shí)自然步入主題時(shí)空。一般來(lái)，說(shuō)實(shí)景演出場(chǎng)地的游線為單線或單線循環(huán)，可以將當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史故事視覺(jué)化，如用雕塑、景墻、景觀小品等形式表達(dá)故事內(nèi)涵，通過(guò)組織游線節(jié)奏有意識(shí)地讓觀眾在情境節(jié)點(diǎn)上逗留觀賞。
3．細(xì)節(jié)符號(hào)化在細(xì)節(jié)上主要從造型、色彩、和質(zhì)感方面將地域文化元素符號(hào)化，挖掘文化內(nèi)涵完成同構(gòu)聯(lián)想并建立具體的形象。造型方面可以用重塑、夸張、變形等手段將地域文化原型轉(zhuǎn)換為可用的元素，設(shè)計(jì)出符合實(shí)際場(chǎng)景的景觀物；色彩是最直觀的視覺(jué)構(gòu)成，從地域文化角度看色彩有著千差萬(wàn)別的象征意義，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣用色特點(diǎn)整理出合理的色彩搭配，有意識(shí)的營(yíng)造有象征性的環(huán)境氛圍；人的知覺(jué)系統(tǒng)對(duì)不同質(zhì)感有不同感受從而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，通過(guò)運(yùn)用不同的材料控制觀眾對(duì)地域文化的整體認(rèn)知。如在色彩上，《禪宗少林•音樂(lè)大典》大量運(yùn)用了象征佛教文化的明黃色系，《印象•大紅袍》、《印象•麗江》場(chǎng)地景觀根據(jù)地域文化在運(yùn)用紅色元素有不同的方式方法形成不同的意象符號(hào)。
4．手段科技化運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段來(lái)創(chuàng)造和融合實(shí)景是實(shí)景演出的重要亮點(diǎn)，在景觀設(shè)計(jì)中利用高科技的地方也越來(lái)越多，成為景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)方向，實(shí)景演出場(chǎng)地景觀設(shè)計(jì)的科技化場(chǎng)景也隨處可見(jiàn)。《印象•武隆》的演出場(chǎng)地中出色的燈光設(shè)計(jì)是觀眾感受的刺激點(diǎn)，集散廣場(chǎng)上大氣濃厚、隧道里的影片投影也是燈光的一部分、觀眾席椅背的LED燈組成了星光點(diǎn)點(diǎn)，這些都是用心融入了現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，提升了《印象•武隆》整個(gè)形象的品質(zhì)感。
二、現(xiàn)代化進(jìn)程中我國(guó)地域文化的發(fā)展的困境及原因
現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)文化繼承與發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)文化消亡的過(guò)程。首先大規(guī)模的現(xiàn)代化大生產(chǎn)要求產(chǎn)品制造和使用方式的標(biāo)準(zhǔn)化，從而推進(jìn)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化，而標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)去個(gè)性化的過(guò)程，一個(gè)現(xiàn)代化大生產(chǎn)所生成的文化取代本土文化，標(biāo)準(zhǔn)化的文化取代地域文化的過(guò)程。其次城市化。城市化是現(xiàn)代化的一個(gè)基本特征和必然產(chǎn)物，他是大量的不同地域的農(nóng)業(yè)人口集中于城市之中，認(rèn)同城市文化，皈依城市文化，按照城市發(fā)展的要求去生活，從而化為城市的一個(gè)有機(jī)分子。城市化必然使不同地域的人離開(kāi)生養(yǎng)他的環(huán)境，為融入城市生活而放棄原有的文化及其生活方式，當(dāng)大量的非城市化人口實(shí)現(xiàn)城市化，地域文化就失去了他傳承和創(chuàng)造的主體，也使主體離開(kāi)了地域文化存在與發(fā)展的生活環(huán)境。現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)，市場(chǎng)化和城市化的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活交往方式，從而使地域文化存在和發(fā)展的主體所需要的環(huán)境消失，在生存與發(fā)展中的價(jià)值與意義降低，不斷地走向消亡。這是社會(huì)進(jìn)步造成的文化更替的自然現(xiàn)象，也是文化有機(jī)體系發(fā)展變化的通常邏輯。除此之外，文化的消滅和發(fā)展還有另一關(guān)鍵力量，即學(xué)校教育。由于社會(huì)發(fā)展的理念和目的制約學(xué)校教育的訴求和文化發(fā)展的理念，不同國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)在不同時(shí)期必然對(duì)文化發(fā)展的方向和標(biāo)準(zhǔn)、核心價(jià)值體系和表現(xiàn)樣式及其理想狀態(tài)做出規(guī)定，并對(duì)非法文化與合法文化做出界定，從而規(guī)定學(xué)校文化的標(biāo)準(zhǔn)及其合法表現(xiàn)形式。即學(xué)校以什么為核心價(jià)值取向確立培養(yǎng)什么人、選擇什么知識(shí)、如何培養(yǎng)人、誰(shuí)去承擔(dān)培養(yǎng)任務(wù)。而這一過(guò)程就是文化選擇，傳播、交流的規(guī)程。當(dāng)“十年”推行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化時(shí)，我國(guó)其他文化便被劃入非法領(lǐng)域，遭受了排擠與毀滅。當(dāng)現(xiàn)代化成為我國(guó)建設(shè)目標(biāo)時(shí)，文化的標(biāo)準(zhǔn)有一次發(fā)生了變化。至于地域文化，曾經(jīng)被貼上了落后愚昧封建等標(biāo)簽，經(jīng)歷了忽視、輕視、歧視，被批判和打到的過(guò)程，甚至以國(guó)家的名義將地域文化作為非法知識(shí)排除在知識(shí)體系之外，從而形成文化的拔根現(xiàn)象。還有的將地域文化等作為主流文化的對(duì)立面，強(qiáng)行消滅。這種現(xiàn)象在不發(fā)達(dá)國(guó)家存在過(guò)，也在美國(guó)西歐等國(guó)家發(fā)生過(guò)，如美國(guó)對(duì)對(duì)本土文化中印第安文化的消滅，對(duì)其他少數(shù)民族文化的歧視等等，都是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。通過(guò)學(xué)校消滅文化，除了以上方法外，還通過(guò)在學(xué)校課程中全面推廣主流文化和科學(xué)文化，推行標(biāo)準(zhǔn)化考試和教育生活規(guī)則，建構(gòu)生活氛圍進(jìn)行的。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，除了必要的法律規(guī)定的民族課程之外，地域文化基本上被排除在學(xué)校課程之外。地域文化中的社會(huì)生活與交往方式，利益分配和矛盾處理的慣常行為等，通過(guò)學(xué)校構(gòu)成的是與非，合法與非法、先進(jìn)與落后、獎(jiǎng)和懲等學(xué)校生活規(guī)則及其生活氛圍，消滅了他存在的土壤。盡管這種設(shè)置在當(dāng)代學(xué)校教育中沒(méi)有明確，但在實(shí)踐上形成了對(duì)地域文化的歧視和排斥，從而致使地域文化失去了保存，傳播、創(chuàng)造所必須的人群及其環(huán)境，比如普通話的推廣是為了便于國(guó)民的交往，但同時(shí)，由于沒(méi)有對(duì)方言采取保護(hù)措施，我國(guó)的方言隨著現(xiàn)代教育和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展正在消失，地方的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式，建筑風(fēng)格也在消失。這就形成了一個(gè)文化發(fā)展的困境，一方面現(xiàn)代化和全球化需要不斷的強(qiáng)大中國(guó)文化，發(fā)揮影響人類文明進(jìn)程的作用，而不同地域的文化是我國(guó)主流文化的源泉。另一方面，現(xiàn)代化和全球化必然是我國(guó)不同地域的文化被替代，在客觀上使我國(guó)地域文化被消解，形成現(xiàn)代化發(fā)展中地域文化發(fā)展的困境。可喜的是，隨著全球化和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人類已經(jīng)意識(shí)到了地域文化對(duì)國(guó)家主流文化和人類文化的作用，每個(gè)國(guó)家都有意識(shí)的開(kāi)展對(duì)地方文化的保護(hù)，聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織也提出了建議，鼓勵(lì)各國(guó)積極推動(dòng)學(xué)校教育開(kāi)展地域文化的保存、傳承與創(chuàng)新活動(dòng)。許多國(guó)家和地區(qū)通過(guò)政府資助建立了保護(hù)和傳承機(jī)制。
三、學(xué)校教育是文化的產(chǎn)物和文化的生成者
學(xué)校自誕生以來(lái)便是文化的產(chǎn)物，他的辦學(xué)思想和目的，語(yǔ)言體系、課程內(nèi)容及其開(kāi)發(fā)、教育教學(xué)模式，教育管理體制和機(jī)制、師生及其關(guān)系、教育教學(xué)文化及生活方式都使特定文化的產(chǎn)物。同時(shí)通過(guò)學(xué)校教育，使特定文化得以保存、傳播、并使新一代實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和個(gè)性化，塑造社會(huì)所需要的人格，承擔(dān)和推動(dòng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。在人類歷史的進(jìn)程中，特別是有了國(guó)家之后，一種文化一旦被從課程中排除，或被明確的禁止，或被有意識(shí)地忽視或被作為與主流文化對(duì)立的文化給予批判，或被新文化所生成的新的規(guī)則和新的標(biāo)準(zhǔn)取代，運(yùn)用新文化評(píng)價(jià)和調(diào)整學(xué)校生活中各種主體及其活動(dòng)的利益分配，那么他就會(huì)失去合法的存在基礎(chǔ)，失去傳承和創(chuàng)造的基本渠道，就必然走向消亡。反觀我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展歷史，值得我們警醒，特別是地域文化的繼承與發(fā)展。
四、發(fā)揮現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)本土文化發(fā)展的責(zé)任
當(dāng)代社會(huì)，任何一國(guó)的學(xué)校教育都是在主流文化的規(guī)制下生成的，具有統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化取向。一方面是現(xiàn)代化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的需要，另一方面也是統(tǒng)治階級(jí)保證國(guó)家發(fā)展的需要。這種文化取向，在客觀上造成了對(duì)地域文化的忽視，加速了它的消亡。而地域文化的消亡，在客觀上使主流文化是去了內(nèi)生的源泉，失去了多樣性和豐富性。為了解決這一缺陷，自本世紀(jì)，我國(guó)在借鑒學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首先在中小學(xué)開(kāi)設(shè)了地域文化課程，個(gè)別大學(xué)也開(kāi)展和開(kāi)設(shè)地域文化課程的研究和教學(xué)，但由于標(biāo)準(zhǔn)化考試的需要，這些活動(dòng)并沒(méi)有重到足夠的重視，以至于國(guó)家在學(xué)校之外重構(gòu)了地域文化的傳承體系。但是，在關(guān)注普通學(xué)校文化傳承使命的同時(shí)，人們忽視了以網(wǎng)絡(luò)為支持的，以滿足和促進(jìn)學(xué)習(xí)者自由自覺(jué)的個(gè)性化學(xué)習(xí)與全面發(fā)展為使命的現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。首先，現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)在各地建立有分校和教學(xué)點(diǎn)，服務(wù)于本地的學(xué)習(xí)者，能有效地建立起與本土社會(huì)生活的聯(lián)系。其次，每個(gè)學(xué)習(xí)者不必離開(kāi)他的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和工作，即不會(huì)象一般大學(xué)生那樣離開(kāi)生他養(yǎng)他的本土社會(huì)，而被集中在一個(gè)固定的校園接受統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，從而強(qiáng)制性的切斷與本土生活的聯(lián)系，使其失去本土化的根基和本土文化表達(dá)的氛圍和機(jī)會(huì)。其三，他要滿足和促進(jìn)每個(gè)人自由自覺(jué)的個(gè)性化學(xué)習(xí)，就必須開(kāi)設(shè)與本土學(xué)習(xí)者所需要的本土特色的課程，從本土文化中獲得課程的有效資源，增強(qiáng)教育效果，自覺(jué)地承擔(dān)起本土文化傳承的歷史使命。其四，開(kāi)展社區(qū)教育，滿足本土國(guó)民終身學(xué)習(xí)的需要。社區(qū)教育除了職業(yè)更新與提高之外，主要的是文化生活教育，對(duì)本土文化的傳承具有天然的優(yōu)勢(shì)。
二、東北典型人物形象的塑造
當(dāng)年因?yàn)轳R車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫(kù)里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊(cè)封為清始祖發(fā)祥地，并遷來(lái)了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長(zhǎng)白林區(qū)深處的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進(jìn)入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴(yán)重，對(duì)新事物本能地排斥。縣婦救會(huì)在蝲蛄鎮(zhèn)進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個(gè)郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長(zhǎng)，想破除封建迷信，可關(guān)老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動(dòng)別人搞封建迷信活動(dòng)。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進(jìn)入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開(kāi)闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計(jì)較的性格特征，民風(fēng)質(zhì)樸。關(guān)連山和何大林就是其中的典型。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的權(quán)威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問(wèn)題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語(yǔ)言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗?fàn)幰庾R(shí)，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對(duì)嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境和社會(huì)壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識(shí)和倔強(qiáng)的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強(qiáng)悍，這一點(diǎn)從陶曼與蘇小石的愛(ài)情故事中得以充分展現(xiàn)。同時(shí)，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放。“大花碗”是小鎮(zhèn)公認(rèn)的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛(ài)敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的東北黑土地的熱愛(ài)。
三、豐富生動(dòng)的東北民間話語(yǔ)的運(yùn)用
